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2015年高中議論文寫作訓(xùn)練
平時，我們?yōu)榱讼龑W(xué)生對作文的恐懼感，常常對學(xué)生說：怎么想就怎么寫。這個說法本身沒有錯，但問題的根本在于怎么讓學(xué)生會“想”？學(xué)生不是不會“想”，而是“想” 得太簡單、太表面。學(xué)生寫作中思維的表面化、簡單化，已成為提高作文水平的瓶頸。葉圣陶說過：“語文教育在基本訓(xùn)練中，最重要的還是思維的訓(xùn)練，不要只顧到語言文字方面�！蹦敲矗绾芜M行寫作思維訓(xùn)練呢？毫無疑問，課本就是實現(xiàn)目標(biāo)的載體之一，并且是極為重要的載體。下面，我就結(jié)合高二語文課本（人教版選修教材之《中國古代詩歌散文欣賞》）的一些篇目，談?wù)勅绾瓮诰蛘n本資源，在閱讀中訓(xùn)練學(xué)生的寫作思維能力這一問題。
一、刪改大家經(jīng)典，規(guī)范議論結(jié)構(gòu)
如果用于議論文的教學(xué)，歐陽修的《伶官傳序》顯然不具備典型性――標(biāo)題不規(guī)范，敘述偏詳盡，觀點太枝蔓。雖然這篇文章的宗旨在于闡明盛衰由人，但在結(jié)尾處既談到了得與失的問題，又談到了成與敗的問題;既談到了自滿與謙遜的后果，又談到了憂勞與逸豫的后果;既談到了禍患積于忽微，又談到了智勇困于所溺，同時還隱含了量變與質(zhì)變的規(guī)律。這種觀點展現(xiàn)的紛亂感、多層次感，也就自然違背了我們平時寫作議論文時所強調(diào)的觀點要集中這一要求。我們要做的，是將其內(nèi)容和形式（標(biāo)題和結(jié)構(gòu)）進行一些刪改、調(diào)整，使之成為更加規(guī)范且易于學(xué)生掌握的議論文格式，以指導(dǎo)學(xué)生學(xué)寫議論文。
原文（略）
第一種刪改法――刪掉敘事部分和最后一段（并刪除文章開頭的“嗚呼”）
談得失之理
盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡而皆自于人歟？
憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。
這種刪改，標(biāo)題突出了主旨，開頭刪除“嗚呼”強化了議論文體，中間刪除敘事部分突出了議論，全文既有正反對比，又有首尾呼應(yīng)（第一段談到了得與失，第二段也談到了得與失，第三段以“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”總結(jié)得失之理），因此觀點集中，對比鮮明，思路清晰，結(jié)構(gòu)完整。
第二種刪改法――刪除敘事部分和第三段末尾（并刪除文章開頭的“嗚呼”）
論盛衰由人
盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡而皆自于人歟？
故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭;及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。故禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺！
和第一種刪改的作用一樣，這種刪改同樣是標(biāo)題突出了主旨，開頭刪除“嗚呼”強化了議論文體，中間刪除敘事部分突出了議論，全文既有正反對比，又有首尾呼應(yīng)（第一段談到了盛衰由人，第二段談到了成敗由人，第三段分析到盛時如何，衰時如何），因此觀點集中，對比鮮明，思路清晰，結(jié)構(gòu)完整。只是改法不同，主旨自然也就不同。
我認(rèn)為，如果單從引導(dǎo)學(xué)生學(xué)寫典范的議論文這個角度來說，上述兩種刪改法顯然有著積極的指導(dǎo)意義。
需要說明的是，刪改大家經(jīng)典，無意于修正經(jīng)典。大家依然是大家，經(jīng)典依然是經(jīng)典。教育的目的是讓學(xué)生除了思想上受到啟迪，知識上有所積累，還能在方法上有所增多，思維上有所鍛煉，能力上有所提高。倘能如此，我們的教育教學(xué)才是高效的。
二、訓(xùn)練多向思維，突破思維定式
我們知道，人會有惰性，對事物的認(rèn)識難免存在習(xí)慣性思維。習(xí)慣性思維固然能幫助我們解決很多問題，但絕不會解決我們遇到和沒有遇到的所有問題。我們常常要求學(xué)生要勤于思考，事實是有些學(xué)生既懶于思考，也不會思考。不會思考的原因其實是不懂得多向思維。這就要求我們老師要教會學(xué)生思維的方法。
“多向思維”也叫多路思維，實質(zhì)上是指使思考中信息朝多種可能的方向擴散，以引出更多的新信息的發(fā)散性思維。它最直接的效果是能避免思路的閉塞、單一和枯竭。
（一）從反思項羽之死看多向思維（名家詩文舉隅）
對于歷史人物的評價，有句話說得好：功過是非，留待后人評說。而對于項羽，即使蓋棺也難以定論。因為他的生死給后人留下了太多的教訓(xùn)，引發(fā)了很多的思考。
1.司馬遷對項羽的評價：
太史公曰：（項羽）自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺悟，而不自責(zé)，過矣。乃引“天之亡我，非用兵之罪也”豈不謬哉！
該文段側(cè)重于批評項羽有勇無謀，不知反省。
2.杜牧《題烏江亭》：
勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。
杜牧詩側(cè)重于勸誡項羽不要灰心喪氣，當(dāng)重整旗鼓，以圖東山再起。宣揚的是一種百折不回的精神。
3.胡曾《烏江》：
爭地圖王勢已傾，八千兵散楚歌聲。烏江不是無船渡，恥向東吳再起兵。
胡曾詩側(cè)重于贊揚項羽知恥近乎勇的精神。
4.王安石《烏江亭》：
百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來。 王安石詩側(cè)重于批評項羽不能團結(jié)部下，因而失去人心，已成為孤家寡人，無人跟隨。
5.李清照《詠項羽》：
生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。
李清照詩側(cè)重于褒揚項羽寧可戰(zhàn)死也不茍且的英雄行為，以借古諷今。
上述古今人物論項羽之說之所以各不相同，一是因為這些大家有獨特的思維，有獨到的見解，二是因為項羽此人的故事本身含有眾多因素可供挖掘，項羽也在無意中為后人的多向思維提供了絕好的素材，后人也因此在他身上吸取了更多的經(jīng)驗教訓(xùn)。
在平時的寫作訓(xùn)練中，我們應(yīng)該通過這些材料有意識地培養(yǎng)學(xué)生的多向思維能力。我相信，積累多了，能力自然也會提高。
（二）解析《庖丁解�！�，訓(xùn)練多向思維
原文（略）
通過仔細(xì)分析，我認(rèn)為本材料的多維角度有：
1.通過庖丁解牛不砍不割且動作熟練、優(yōu)美說明：①做事不可偏執(zhí);②熟能生巧;③要遵循規(guī)律，順其自然。
2.通過解牛時從空隙處下刀以保護刀刃說明：①做人做事要尋找空隙、留有余地;②就平地坐，向?qū)捥幮�，以保護自身。
3.通過遇到難解之處怵然為戒說明：①遇事要審慎、專注;②不急躁，不冒進。
4.通過解牛后善刀而藏之說明：做人要善于藏斂、藏鋒，要內(nèi)斂、低調(diào)。
5.通過解牛十九年而得“道”說明：①實踐出真知。②只有掌握了規(guī)律，才能養(yǎng)護生命。
6.通過庖丁因解牛而聞名說明：三百六十行，行行出狀元。
7.以庖丁通過解牛為文惠君論道說明：小事情可以悟出大道理。
8.通過庖丁解牛一事可以悟出學(xué)問之道說明：學(xué)無止境。
9.通過庖丁解牛的胸有成竹說明：做事時自信不可缺少。當(dāng)然，自信是建立在實力之上的，切不可盲目自信。
我們?nèi)绻芤龑?dǎo)學(xué)生把《庖丁解�！樊�(dāng)作一則材料作文來進行多維分析，那么對學(xué)生的審題立意能力的鍛煉意義無疑是巨大的，因為這種做法以具有可操作性的方法鍛煉了學(xué)生的多向思維能力。
由于各種因素的影響，我們所面對的學(xué)生讀書本來就少，積累更少，寫作時往往不知所措，作文空洞無物。上述兩方面的做法――刪改經(jīng)典，明晰思路;多向思維，拓寬思路――既教給了學(xué)生規(guī)范寫作的方法，又鍛煉了學(xué)生多向思維的能力。作為教師，挖掘課本資源，其實就是關(guān)注學(xué)生的生活、知識、情感、體驗和生命發(fā)展的過程，就是舒展智慧、落實理念、改變行為、提升教育品質(zhì)的過程。教育家葉圣陶說：“語文教材無非是例子，憑這個例子要學(xué)生能夠舉一反三，練習(xí)閱讀和作文的熟練技能�！痹谡Z文教學(xué)中，利用課本指導(dǎo)學(xué)生作文，是非常重要的訓(xùn)練基本功的方法。如果我們能夠真正帶著學(xué)生以課本為例，揣摩、鉆研、挖掘課本，且拓寬思路，舉一反三，聯(lián)系生活，我想，一般的學(xué)生還是能夠?qū)懗鲇歇毜揭娊�、思路比較明晰的作文來的。對此，我們應(yīng)該抱有信心。
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