有關(guān)思考作文匯編7篇
在平時的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無結(jié)尾作文的出現(xiàn)。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？下面是小編整理的思考作文7篇，歡迎大家分享。
思考作文 篇1
望望窗外寂靜的天空，不經(jīng)引發(fā)了我沉沉的思考。星星的時多時少等眾多疑惑，勾起著我的一個又一個問號，揮之不去。
突然發(fā)現(xiàn)，思考，這個熟悉而陌生的字眼在我身邊回蕩。它的熟悉，一個個問題足以詮釋;它的陌生，接觸的時間總是那么少。
面對日益增多的難題，漸漸變得懶惰，在看完題后方法定格的一瞬間，不會再去想其它思路，抓耳撓腮也成了止不住熱汗揮灑。便是，請教發(fā)出之聲響，代替了繼續(xù)的思考。揭曉明白后，總覺得如果能堅持下去，即使多花費多些時間，變換著方向，將已知條件充分利用起來，答案也就出來了。
生活中亦是如此。我對事物的安排似乎不那么敏感，例如寫作業(yè)一樣，每次寫這個作業(yè)時認(rèn)為還是先寫那個作業(yè)為好，于是換來換去。就算最終作業(yè)完成了，也深深感到效率與質(zhì)量降低了。想想看，事先好好地、認(rèn)真地思考好先與后的排列，不僅速度能提高，知識點也就更牢固全面了。
科學(xué)家們，為了不一定鮮為人知的目的而赴湯蹈火，做大量的實驗，馬不停蹄地努力著，思考著，得出大量不正確的結(jié)論，進行著不斷的更改，最終獲得成功。更勝在證明著思考的重要性，乃至是對我的一種啟發(fā)與指引。堅信著，思考不止是一項基本功，也是成功的必要前提。無不暗示著，要多一些思考。
窗外寂靜的天空，似乎更明亮了些。
思考作文 篇2
如果說今年有什么熱門的詞匯，那一定少不了“共享”。那時因為這個時代，許多“共享”事物正在融入人們的生活。共享單車、共享充電寶、共享雨傘等等，給人們的生活帶來了便捷。“共享”也成為了人們所談?wù)摰臒衢T話題。但是，“共享”帶來的就一定是正面的影響嗎？
“共享”首先是為人們帶來便捷的，無可置疑。如果你在大街上手機快沒電了，而你又必須趕去一個較遠(yuǎn)的地方，這時候，你只需拿出手機掃一掃二維碼，就可以“獲得”一輛自行車和一個充電寶。如此簡單而不易出錯的程序化共享資源，得到了大多數(shù)人們的認(rèn)可和喜愛。今天出門大晴天，不一會兒就下雨了，手機掃一掃，共享雨傘為你撐起一片晴天。天放晴了，又可以還回去，不必有攜帶沉重的負(fù)擔(dān)。
如此看來，再繼續(xù)發(fā)展下去，這個社會的資源可以越來越多地被共享�？墒窍硎鼙憷耐瑫r，又不禁引起我的思考：共享只有優(yōu)點沒有缺點嗎？
共享固然好，可我們的生活會不會離不開共享了呢？共享是否會讓我們的生活過于便捷以至于使我們變得懶惰呢？是啊，生活固然需要改變，我們也逐漸適應(yīng)了有著共享資源的生活，但生活太過于簡便，對我們而言是否帶來了好處或弊端呢？比如，共享單車提供了交通的便利，但以后的孩子，他們的里還會有坐在父親自行車上享受父子美好時光的溫馨回憶嗎？比如，共享雨傘，有了共享雨傘，媽媽再也不用擔(dān)心我下雨天被雨淋著了，那么還會有媽媽給孩子送傘，母女漫步雨中的美好畫面嗎？也許我的思考是比較淺薄的，隨著社會的發(fā)展，我們的生活越來越便利，但是便利的同時似乎有些東西也在悄悄地改變……
“共享”的發(fā)展會越來越普及，希望我們將來的世界不僅僅共享物質(zhì)，更能“共享”精神上的美好吧！讓我們心懷期待，向著這美好而光明的未來奔去！
思考作文 篇3
隨著時間一分一秒的過去了，我們期中考試也考完了。一天，上語文課的時候，老師已經(jīng)把卷子發(fā)下來給我門們看了。
拿到卷子，我立馬把分?jǐn)?shù)看了一下，“77”我看到了這個分?jǐn)?shù)，已經(jīng)垂頭喪氣了。我看了看到愛是哪里錯了，翻到第一面，只見第一面扣了6分，的二面扣了7分，最后作文還扣了6分呢。我想：如果，第一面的字的理解、第二面的閱讀和第三面的些詞語不錯，就好了�？墒�，最讓我心疼的是我第三面的一題竟然沒做。
我又翻到作文，我覺得自己寫得蠻好的，可是，老師為什么扣我6分呢？我看了看，呀！原來我標(biāo)點符號寫錯了，我又看了看，還有3個錯別字。我又想了想，如果加上這些粗心大意扣的分?jǐn)?shù)，說不定，我還能考到90分呢。最后，我又翻到了第一面，看了一下，原來是用詞不當(dāng)，扣了2分。
這讓我知道了，做每一件細(xì)小的事情，也要認(rèn)認(rèn)真真的去做。
思考作文 篇4
思考的本身具有無窮的魅力，人類從學(xué)會思考的那一刻起，便注定要有長足的發(fā)展，成為這個地球上已知的生物中最具力量的一個物種。正是在思考的問題上逐步過渡到哲學(xué)的深層意義，可是對于我們很多人來說，哲學(xué)表現(xiàn)過的是一種神秘的感覺。這就不得不使我們進行思考，哲學(xué)究竟是什么？他是否應(yīng)該披上那種神秘的面紗？是不是獨立于我們的生活之外呢？
有人說，哲學(xué)應(yīng)該是生活，是人類活動的經(jīng)驗所得。這是我所不能接受的，哲學(xué)必須要高于人類的經(jīng)驗，人類的經(jīng)驗只不過是一個寬泛的概念，她的是充斥著一種偶然性。然而，哲學(xué)的存在就是必然的，哲學(xué)最為基礎(chǔ)的知識就是真理。不論是對形而上學(xué)的爭論，還是對辯證法的索求，這一切都是為了能夠清晰地認(rèn)識真理，能夠找到真理存在方式。千百年來人們在探求真理的路上爭了個頭破血流�，F(xiàn)在看來辯證法占了上風(fēng)，不過據(jù)我看來，他們都是一樣的，都沒能找到真正的依托，辯證法為我們帶來生機的同時，也同樣把我們引進了死胡同，一不小心就會成為懷疑論者。如果哲學(xué)僅僅是這樣的話，人類斷不會再有什么重大的進步可言，哲學(xué)作為人類社會的引導(dǎo)者到此也會終結(jié)了他的使命。所以說，我們不能被假象所迷惑，我們所認(rèn)知到的哲學(xué)知識只不過是個皮毛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達到我們想要的'境界�；蛘哒f永遠(yuǎn)也沒有可能達到頂峰，畢竟這是一個不斷上升的過程，一個沒有終點的過程，具體的可以概括為哲學(xué)問題的無限性。也許有人會說這是不可知論的看法，我不反對，但是也不能茍同。因為在人類的社會中，我們假定了人也具有無限性，無限性相對于無限性就如同有限性相對于有限性，其本身并沒有什么特別的意義。因此，我們不能對過往的哲學(xué)結(jié)論產(chǎn)生絕對的崇拜，我們必須開創(chuàng)新的哲學(xué)道路，或者說對哲學(xué)進行必要的反思。也許我們所選擇的道路是錯誤的，可是只有這樣才能促進我們繼續(xù)前進，不至于走向死亡的角落。
人類在前進的路上之所以選擇哲學(xué)，其本身就充滿了一種偶然與必然的交接。正如同人類開始決定嘗試直立行走的年頭一樣，也就是在這個時候，人類開始認(rèn)識自己，認(rèn)識自然萬物，這樣的路途一旦踏入就沒有回頭可言，期間的艱辛、困苦，讓人類自己不斷反思，不斷學(xué)會尋找一種恰當(dāng)?shù)姆绞搅私馕覀兩磉吽嬖诘囊磺�。哲學(xué)也就是從這個是時候完成了他的發(fā)展體系。也許很多人認(rèn)為哲學(xué)就是天方夜譚，他總是喜歡把抽象的東西擺在我們的面前，他總是在表達著某些稀奇古怪的東西，倘使你是這樣認(rèn)為的話就顯得太過愚昧。哲學(xué)本源在在于追尋，追尋最為準(zhǔn)確的表達方式，對人類的思維進行一些必要的糾正，從而達到對真理的探解。正如斯賓諾莎對人類的知識進行的三種分類一樣，一類是想象或者意見，這類知識是最為原始的知識概念，沒有經(jīng)過思維的深加工處理，沒有與先天經(jīng)驗相結(jié)合，康德稱之為純粹的想象。他的具體特征就是帶著過多的主觀色彩，通俗地說就是想當(dāng)然。一類是就是理性知識，具體說來就是我們現(xiàn)在稱之為的科學(xué)知識，我們所接收的一般經(jīng)驗知識（在所有的學(xué)科中，沒有什么是絕對的，他們所呈現(xiàn)的只是一種狀態(tài)，是一個發(fā)展過程成，因此這里用一般經(jīng)驗所概括，不過他們倒是形成了一定的理論體系）這類知識較之想象是更接近真理的，不過還不是知識的最高境界。最后一類就是直觀知識，說的明白一點就是真理，什么是真理呢？就是與事物本質(zhì)相當(dāng)?shù)臇|西，我們能夠用語言將其表達出來，讓我們一看就能了解的東西，不需要進行思考。不過真理又有何用呢？真理最大的用處就在于能夠引導(dǎo)我們，引導(dǎo)整個人類找到最為合適的棲息地。如果有一天人類真的站在了真理的殿堂上，那么哲學(xué)的義務(wù)也就盡到了。
然而，正如這個世界上所有的事物一樣，哲學(xué)在給人類帶來福祉同時，也會增加不必要的麻煩。整個人類世界的高傲自大打開了哲學(xué)中的潘多拉魔盒，我們盡情地陶醉在自己所建立社會中，為自己取得的一些成績沾沾自喜，在這個過程中人類接近瘋狂，或者說人類已經(jīng)瘋狂，他沒有認(rèn)識到自己眼前的危機，這比無知要可怕千百倍。這種瘋狂具有毀滅性的威力。它足以將我們千百年來所建立的世界全部毀滅。工業(yè)化的過程已經(jīng)將這種弊端展露出來，至于人類知不知道反思，知不知道冷靜下來，認(rèn)真對待一下自己，對待、一下人類的未來，我們無法判知，我們所能作的就是不斷修正，在這條修正的路上我們會付出代價的，如果有一天我們真的無法承受這種代價，那么就意味著我們要走向滅亡�；蛟S就是如此，盧梭才這樣說——愚昧無知反而更好。但是為何要提及哲學(xué)呢？這和哲學(xué)又有什么關(guān)系呢？哲學(xué)作為各個學(xué)科之父，具有不可推卸的責(zé)任。哲學(xué)作為引導(dǎo)性學(xué)科，他所扮演的角色是不容忽視，這也正是我們必須要正視哲學(xué)的主要緣由。不過這里所講的哲學(xué)乃是西方的哲學(xué)，或者說是西方文化的核心部分，西方文化源于希臘，希臘最大的成就就在于它把哲學(xué)從天上請回了人間，作為中華兒女，我們必須要學(xué)會接受，容納。只有這樣我們才能在這個世界，這個時代有一席之地。我們唯一要注意的便是西方文化帶有很強的破壞性，總是在進行著某種爭斗，這給我們帶來發(fā)展的同時也同樣會導(dǎo)致不必要的毀壞。
不過，哲學(xué)對我們個人而言又有什么特殊的意義呢？她似乎不能給我們帶來物質(zhì)財富，她也不能使我們獲得他人的尊崇，相反，她可能帶給我們無盡的繁瑣的思慮，思想的煩憂，我們也許會困在其間無法自拔。痛苦，失落，他人的冷嘲熱諷，這就是選擇哲學(xué)所必需面對的問題，但是作為一個人，我們始終都要面對人生的各種挑戰(zhàn)，這是我們無法回避的問題，除了向前，別無他法。
思考作文 篇5
《去遠(yuǎn)方長大》這本書講述了一個父親與兒子從重慶單騎走川藏的故事，是一個九歲男孩兒47天的蛻變與成長。
這本書我十分欣賞，他以日記的記述方法來描寫每天的事情，這個父親為了讓體弱多病的兒子真正體會到困難和壓力的滋味，去除身體和性格的弱點，講述了這個孩子從拖沓到干脆，從嬌氣到堅強，文中的父親看到孩子生病，看到孩子飽受煎熬，但孩子還是裝作堅強，一定要和爸爸堅持下去。這個父親看著如此懂事的孩子，掉過眼淚，心中的信念也曾動搖過，但為了他和兒子共同的理想，經(jīng)過了四十七天的騎行終于到達了布達拉宮的腳下，2553公里中有過落淚的場面，也有過歡喜的事情，不管是多么的辛苦這個孩子始終堅持著自己的理想，騎行中孩子每天都在成長、蛻變，不斷給爸爸帶來驚喜。這本書不僅故事有趣，文筆也十分生動，也真實再現(xiàn)了父親心中的心情變化。
我認(rèn)為這不單單是一場普通的騎行，更是向著人生的道路進發(fā)。
思考作文 篇6
中醫(yī)學(xué)院早就把《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等中醫(yī)經(jīng)典劃入選修范圍。對此，有些人感到不解，而更多的人認(rèn)為理應(yīng)如此：時代在發(fā)展，西醫(yī)在突飛猛進，中醫(yī)如果還死抱著過時的所謂經(jīng)典，顯然不是“與時俱進”，而是“自甘墮落”。
認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)典對中醫(yī)極端重要的人也是振振有詞。最有說服力的理由是：近2千年來，凡是妙手回春的名醫(yī)，無一不來自對經(jīng)典的深刻領(lǐng)悟。為什么中醫(yī)里庸醫(yī)占多數(shù)，其原因就在這些人沒有領(lǐng)會經(jīng)典的精髓，沒有很好地把經(jīng)典的原理應(yīng)用于實踐。歷朝歷代名醫(yī)代出，同時也出產(chǎn)了更多的中等或下等水平的醫(yī)生，這說明經(jīng)典是可貴的，而領(lǐng)悟和應(yīng)用經(jīng)典，同樣可貴。這個事實充分證明，中醫(yī)永遠(yuǎn)離不開經(jīng)典。
我贊同后一種看法。平心而論，中醫(yī)除了經(jīng)典與歷代名醫(yī)外，還有什么可值得驕傲的？把經(jīng)典劃入選修，無疑否定了經(jīng)典的重要性，所以名醫(yī)的產(chǎn)生也必然被視為偶然現(xiàn)象。既然如此，還要中醫(yī)干什么？何必選修經(jīng)典，干脆廢除中醫(yī)，大家都學(xué)西醫(yī)，豈不是省事多多。要開辦中醫(yī)學(xué)院，但又把中醫(yī)賴以生存的經(jīng)典視為可有可無，實在屬于腦子進水的行為。
但如果肯定經(jīng)典之于中醫(yī)的至關(guān)重要性，那勢必要解決這樣一個理論問題：為什么所有的學(xué)科都與時俱進，而中醫(yī)卻止步于近2千年前？所謂經(jīng)典，應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)了這一學(xué)科的所有關(guān)鍵原理。比如物理學(xué)，牛頓的經(jīng)典物理似乎窮盡了主要原理，但不料半路殺出相對論，使得物理學(xué)大踏步地前進了。為什么中醫(yī)經(jīng)典這么久了還沒有遇到程咬金殺出？是尚未殺出？還是根本不會殺出？這個問題怎么來解釋？
我們不妨換個思路看看：有沒有什么知識或?qū)W問并不是與時俱進的，就是說，有沒有這樣的知識，并不因為歷史悠久了而越來越先進和高級的？當(dāng)然有，特別是文學(xué)藝術(shù)。唐詩宋詞自不必說，沒人會否認(rèn)那是中文詩的最高峰，胡適、郭沫若等名動一時的白話詩，與之相比，說是沙粒之于泰山也不為過；19世紀(jì)的音樂繪畫恐怕也是西歐藝術(shù)不可企及的巔峰；還有比如道家理論，《道德經(jīng)》問世后，后來的道家人士只有如何實踐的份，在理論上已經(jīng)不可能再越雷池了。
由此看來，并非所有精神產(chǎn)品與知識學(xué)問都必須與時俱進的。但這是為什么呢？為什么有些知識能夠與時俱進，而有些知識卻會早早進入巔峰、后世無法再前進了呢？
我以為這取決于知識對象的性質(zhì)：如果對象的宏觀性涵蓋了所有的重要特性，其微觀的發(fā)展也改變不了宏觀顯示的特性，那么關(guān)于這個對象的知識就容易早早窮盡。比如文學(xué)，文學(xué)的表現(xiàn)對象是人的情感，而歷朝歷代人的喜怒哀樂基本差不多，現(xiàn)代人的大怒與秦朝人的大怒不會有本質(zhì)的差異，因此，“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”之表現(xiàn)牢固的愛情，至今并未出現(xiàn)“與時俱進”的勝過它的詩句。
但如果對象的宏觀性不能涵蓋其所有的重要特性，那么隨著對對象的微觀性深入認(rèn)識，這個知識必然與時俱進，必然后浪推前浪，必然出現(xiàn)知識更新的現(xiàn)象，物理、化學(xué)、生物等學(xué)科都是如此。
醫(yī)學(xué)研究的對象是什么？不是人體本身，而是人體與外界的互動關(guān)系。如果人體與外界的互動關(guān)系幾千年沒有變化，那么這個知識就可以早早進入巔峰。大怒之下有些人血管爆裂，千年之前的人如此，現(xiàn)在依然如此；孔子受寒會發(fā)熱咳嗽，中山醫(yī)院現(xiàn)任院長受寒也會發(fā)熱咳嗽。從這個意義看，人與外界在健康層面的互動現(xiàn)象早就完全呈現(xiàn)出來，千百年來即便出現(xiàn)新的病毒，但人體與外界的互動形式并沒有根本的變化，沒有出現(xiàn)過去沒有的新的癥狀，所以在千百前出現(xiàn)的知識就可能沒有實質(zhì)性的發(fā)展，——這就是中醫(yī)經(jīng)典迄今未被超越的原因。正如軍事科學(xué)，研究的是敵我的互動關(guān)系，這種關(guān)系在春秋戰(zhàn)國時期早就表現(xiàn)得淋漓盡致，所以孫子兵法便是軍事知識的巔峰。盡管后世的武器有了巨大變化，但只是改變了軍事行為的方式，沒有改變互動關(guān)系的本質(zhì)，所以圍魏救趙、攻其必救等，現(xiàn)在依然是有效良策。不戰(zhàn)而屈人之兵，迄今也還是軍事的最高境界。
中醫(yī)經(jīng)典當(dāng)作如是觀。
思考作文 篇7
國學(xué)大師王國維曾說：“以我觀物，則物皆著我之色彩�！边@種主觀唯心主義的說法似乎總結(jié)了人類思考的方式與傾向——在評判、抉擇時，理性之外，賦予自身情感。而在計算機誕生之際，人類文明又增添了一種新的思維模式——二進制。用數(shù)字1、0構(gòu)建一個龐大的計算機系統(tǒng)，雖是又人類創(chuàng)造，卻完全不同于人類思考問題時的感性，在機器世界，判斷事件有著絕對的、無法讓步的標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)今世界，人類的生活已于科技緊密聯(lián)系在一起，不可分割。盡管大多情況下，科技依然發(fā)揮著它積極向善的作用，可它潛在的負(fù)面影響也在不斷的擴散、滲透。蘋果公司總裁庫克也向人類發(fā)出警示：真正的危機，不是機器人像人一樣思考，而是人像機器一樣思考而失去人類特有的價值觀、同情心。的確，在設(shè)想、或是恐懼于人類社會被人工智能全面統(tǒng)治之前，也許我們更應(yīng)該擔(dān)憂的是，失去自己內(nèi)心的人性與良知。因為不同于機器的只追求效率，人類真正的可貴之處就在于此。當(dāng)我們的熱血依然流淌，依然秉承著做人的原則與善念時，我們才能能摒棄時代的雜音與科技帶來的恐懼，看清未來的方向。
關(guān)于人類與計算機的關(guān)系應(yīng)該形象的比作為：電與燈泡。沒有電的燈泡，只不過是一件易碎的玻璃制品，而通電后的燈泡卻能照亮黑暗，帶來光明。也就是說，計算機可以成為我們傳遞希望、聯(lián)系美好的工具，卻無法代替我們行使人類身上所蘊藏的一切美好品德。因為計算機永遠(yuǎn)無法明白責(zé)任與尊嚴(yán)的含義。它們無法像陶行知先生致力用公共的教育建立一個民主國家，創(chuàng)建教育理想國；無法如同傅瑩女士溫柔機智地應(yīng)對外國國家對中國的辛辣諷刺，捍衛(wèi)住祖國的尊嚴(yán)。因為計算機永遠(yuǎn)學(xué)不會愛與慈悲。不會像梁漱溟看見街上拉黃包車?yán)先吮黄廴杪湎乱活w淚來，并從此不再乘搭人力黃包車；不會像郭小平校長用愛為艾滋病的孩子們遮風(fēng)擋雨，他說建立“紅絲帶”學(xué)校不是因為對社會的公德心，而是對孩子們不求回報的真心！這樣的悲天憫人的情懷、無私奉獻的決心又怎會是冰冷的機器能企及的呢？
莊子說：“有機事者必有機心”。他認(rèn)為，如果人為物所役，而失去人純真的心，那么機器的存在是沒有價值的。莊子不是否定機器所帶來的好處，而是相比機器讓我們失去人心相比，好處只是蠅頭小利。對于幾千年后身處高科技時代的我們，莊子的話依然具有高度的警示作用。而放眼當(dāng)今社會，越來越多人的人失去了人類思考的特點。那么是什么讓他們失去了純真的心？是什么奪去了他們的價值觀與同情心？是快節(jié)奏城市生活？或是每秒都有信息涌入的大數(shù)據(jù)時代？亦或是現(xiàn)代急功近利的教育模式？可無論是哪一種改變了我們，其結(jié)果都將使這個美好的世界千瘡百孔。人類起初創(chuàng)作機器是為了向我們的生活提供便利，以節(jié)約更多的時間、精力讓我們享受創(chuàng)造這個世界的美好與精彩。可如果人類像機器一樣思考，那么便違背了機器被創(chuàng)造的初衷和意義，倘若人性一旦被機器泯滅，那么將只剩下令人發(fā)指的陰暗。
站在高處，俯視這座城市，我望不到都市霓虹里閃爍著的一片喧囂，我望不到車水馬龍里鎖住的一片擁擠，我望到的是人們忙碌之后的輕松愉悅，我望到的是萬家燈火之后的點點溫情。轉(zhuǎn)身，我捧起一本詩集，享受著不可停滯的思考過程，享受這種幸福的真實存在感。
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