古代四大美公子的名人故事
故事：在現(xiàn)實(shí)認(rèn)知觀的基礎(chǔ)上，對(duì)其描寫(xiě)成非常態(tài)性現(xiàn)象。是文學(xué)體裁的一種，側(cè)重于事件發(fā)展過(guò)程的描述。故事一般都和原始人類的生產(chǎn)生活有密切關(guān)系，他們迫切地希望認(rèn)識(shí)自然，于是便以自身為依據(jù)，想象天地萬(wàn)物都像人一樣，有著生命和意志。以下是小編整理的古代四大美公子的名人故事，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
潘安
天下第一美男
人們常用“貌似潘安”來(lái)夸贊一個(gè)男人的美貌，潘安儼然成了千古美男的代言人。那么他到底是個(gè)怎樣的人?他又美到什么程度呢?
史書(shū)上直接說(shuō)潘安長(zhǎng)得漂亮的就三個(gè)字———“美姿儀”。他自然是外貌又好，氣質(zhì)又好。雖說(shuō)書(shū)上并沒(méi)有詳細(xì)記載潘安到底五官如何、身高幾尺，他的美貌卻是件毋庸置疑的事情，因?yàn)樵谀菚r(shí)候他就已經(jīng)有了一批死忠的“粉絲”了�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記載，潘安每次出去游玩的時(shí)候，總有大批少女追著他，那絕對(duì)就是個(gè)追星的架勢(shì)。追著潘安的一批批少女又是給他獻(xiàn)花，又是給他獻(xiàn)果。潘安每次回家的.時(shí)候，都能夠滿載而歸，這也就成為了“擲果盈車(chē)”這個(gè)典故的由來(lái)。
宋玉
宋玉，又名子淵，相傳他是屈原的學(xué)生。漢族，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄢(今襄樊宜城)人。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之后辭賦家，與唐勒、景差齊名。相傳所作辭賦甚多，《漢書(shū)·卷三十·藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等，但后3篇有人懷疑不是他所作。所謂“下里巴人”、“陽(yáng)春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而來(lái)。戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)辭賦作家。
蘭陵王
面具后的悲情王子
北朝時(shí)期的蘭陵王也是給后世留下無(wú)限遐想的美男之一。他有著成為傳奇所需要的一切必要條件，比如神秘的出身，比如驍勇善戰(zhàn)，比如他那充滿血腥和殺戮的家族，又比如盛年時(shí)的含冤而死。而這傳奇中最絢爛的一筆，無(wú)疑是他那攝人心魄的美貌。
衛(wèi)玠
出生地不詳，西晉人。生得“花一般嬌，粉一般嫩”，他常坐在白羊車(chē)上在洛陽(yáng)的街上游玩。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就恰似白玉雕的塑像，時(shí)人稱之“璧人”。
一年他到下都城游玩，不料被無(wú)數(shù)艷麗女子爭(zhēng)相圍觀，使他一連幾天無(wú)法好好休息。這個(gè)體質(zhì)孱弱的美少年終于累極而病，一病而亡。見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》第十四：“衛(wèi)從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時(shí)人謂‘看殺衛(wèi)玠�！�
(這位帥哥大概是四大美男中死得最搞笑的一位。他是魏晉時(shí)期人士，長(zhǎng)得極美，美如珠玉，粉絲多得可以組建一個(gè)正規(guī)師，這不是吹牛。有一次他一外出，就被“粉絲”們包圍了，“觀者如堵墻”，看他的人里三層外三層圍了個(gè)水泄不通。衛(wèi)玠可能當(dāng)場(chǎng)就暈過(guò)去了，回到家后不久就死了，這就是典故“看殺衛(wèi)玠”的由來(lái)。這場(chǎng)由美麗導(dǎo)致的悲劇真是讓人嘆為觀止。可憐衛(wèi)大帥哥就這么香消玉殞了，不能不令人扼腕。)
嵇康介紹
沈約龍章鳳姿嵇中散，孤松獨(dú)立長(zhǎng)遺嘆——《晉書(shū)》和《世說(shuō)新語(yǔ)》中的風(fēng)流嵇康，歷史上最帥的男子。
歷史上記載嵇康的文獻(xiàn)很多，如唐房玄齡《晉書(shū)·嵇康傳》、南朝宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》、東晉葛洪《嵇中散孤館遇神》等；后世以嵇康風(fēng)流韻致為題的作品更是不少，唐代詩(shī)人中，提到最多的當(dāng)屬白居易。此外，杜甫、王維等人也多用嵇康的典故；至于宋人蘇軾、黃庭堅(jiān)、文天祥等人也都曾吟詠嵇康義節(jié)。后世文人更是以嵇康入文入小說(shuō)，不勝枚舉。在這些文章里，嵇康以不同的姿態(tài)和立場(chǎng)出現(xiàn)，令人眼花繚亂，目不暇接。那么，在記載嵇康事跡最權(quán)威的《晉書(shū)》和《世說(shuō)新語(yǔ)》里，嵇康又是以怎樣的形象出現(xiàn)的呢？。
先看嵇康容貌風(fēng)度，《晉書(shū)·嵇康傳》言：
“康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。”
而在《世》中，劉義慶對(duì)嵇康外形的描述比起房文要樸實(shí)自然得多：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或云：‘肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。’山公曰：‘嵇叔夜之為人也，；其醉也，傀俄若玉山之將崩�！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止第四》）沒(méi)有華麗的夸贊，而引用世人對(duì)嵇康的評(píng)價(jià)，反而讓我們對(duì)嵇康俊秀的容貌有更多的猜測(cè)和興趣。
“土木形骸”一詞在《世》中本是用來(lái)描述劉伶的神態(tài)：“劉伶身長(zhǎng)六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸�！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止第四》）我之前一直不理解，為何用以形容丑陋的劉伶的詞，房玄齡要用以描述嵇康，后仔細(xì)讀了《世》中山公的那幾句話才發(fā)現(xiàn)，所謂“巖巖若孤松之獨(dú)立”說(shuō)的是其為人，后面那半句，顯然就是一個(gè)喝醉酒的邋遢男人，沒(méi)有孤絕的氣質(zhì)，就算容貌俊美也是一副任自然的模樣。房玄齡說(shuō)他土木形骸、不自藻飾，真真貼切。“康長(zhǎng)七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質(zhì)自然。正爾在群形之中，便自知非常之器。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》引《康別傳》）“康美音氣，好容色�！保ā段倪x·五君詠》引《嵇康別傳》）也就是說(shuō)，嵇康身材高大（魏尺無(wú)明確換算標(biāo)準(zhǔn)，可能在漢尺與晉尺之間，折合約為181.74m~191.1m），儀容俊美，聲音悅耳，文采卓越。雖然不刻意裝扮自己，卻能通過(guò)超脫的氣度流露出自然的美感。
《世》載：“或語(yǔ)王戎曰：‘嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群�！鹪唬骸匆�(jiàn)其父耳。’”鶴立雞群還不夠，我們不禁要問(wèn)，這嵇康儀態(tài)究竟有多風(fēng)流瀟灑。再看《晉書(shū)》載：“康嘗采藥游山澤，會(huì)其得意，忽焉忘反。時(shí)有樵蘇者遇之，咸謂為神�！� （《晉書(shū)·列傳第十九》）。所謂“咸謂為神”大約可以看得出嵇康的韻致。什么是神？中國(guó)古人心目中男神的形象描寫(xiě)最細(xì)致的莫過(guò)于屈原《九歌》中的東君——“羌聲色兮娛人，觀者儋兮忘歸”（屈原《九歌·東君》）。神的形象屈原已經(jīng)寫(xiě)的差不多了，后人難出其右，故房玄齡用“咸謂為神”四個(gè)字，把東君的樣子“描”了過(guò)來(lái)；再加上《世》中對(duì)嵇紹鶴立雞群尤不足的描述，我們仿佛可以看到那緩帶寬袍下美得渾然天成的男人。
再看品性志趣。對(duì)此，房玄齡的描述是“恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡(jiǎn)有大量。學(xué)不師受，博覽無(wú)不該通，長(zhǎng)好《老》《莊》”、“常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩(shī)，自足于懷”（《晉書(shū)·列傳第十九》）。
同為竹林七賢的吝嗇鬼王戎曾說(shuō)“與嵇康居二十年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·德行第一》）若非“恬性寡欲”、“寬簡(jiǎn)有大量”，如何能二十年不見(jiàn)喜慍之色。當(dāng)然這里并不排除王戎追念故友，話說(shuō)得太滿的嫌疑，但也足見(jiàn)嵇康淡定。但是，即便嵇康寡欲，其簡(jiǎn)傲也是必提的：
鍾士季精有才理，先不識(shí)嵇康，鍾要于時(shí)賢俊者之士，俱往尋康�？捣酱髽�(shù)下鍛，向子期為佐鼓排。康揚(yáng)槌不輟，傍若無(wú)人，移時(shí)不交以言。鍾起去，康曰：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”鍾曰：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去�！�
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