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和而不同作文（精選25篇）
在平凡的學習、工作、生活中，大家都經�？吹阶魑牡纳碛鞍�，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么一般作文是怎么寫的呢？下面是小編幫大家整理的和而不同作文，希望能夠幫助到大家。
和而不同作文 篇1
如若與人和諧相處是一片大海，那么你自己的獨特之處將是海塔上的那顆明珠；如若與人和諧相處是湛藍明媚的天空，那么你自己的獨特之處將是那搏擊長空的雄鷹……
君子，與人和諧相處，為已鋪上生命之路，君子，不失自我，將在已鋪之路上激起生命之火花！
綠蘿攀繞在頹枯的樹干上，盡情的綻放鮮花，頹枯的樹干因之而極顯生機，美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風采。
物亦如此，人更是如此。
在儒家的`傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣，既有《論語》，則有《孟子》，孔日“成仁”，孟日“取義”，他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，且日：“孟子序詩書，述仲尼之意。”然而孔子之所以大至圣，是由于他能夠以“君子坦蕩蕩”的風格，避免“小人長戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。而與這種態(tài)度截然相對的是孟子的“生于優(yōu)患，死于安樂”的主張。孔子日“飯菜要做好，衣服要合式”，而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”�？酌喜槿寮遗芍耍麄兌冀吡ψ屓收浦撩耖g，然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨特思想與見解，孔子由他的：“君子坦蕩蕩”的風格而被大成至圣，而孟子也以他的“憂國憂民”而被尊為圣亞。
古人亦知“君和而不同”的益處，而今人更能領略“君子和而不同”的真諦。
當今世界，可謂五彩繽紛，復雜多變，在這種局勢下，各國以及每個人都知道世界和諧發(fā)展是最大的關鍵。于此每個人都在為這無形的共同愿望而努力著。03年的sars病毒威脅著每個中國人民的生命，然而最終我們戰(zhàn)勝了死亡，為什么呢，因為全國的心連在一起，全世界的心連在一起。與世界各國的和諧發(fā)展是必需的，但同時，我們更要加速我們自己國家的發(fā)展，以我們獨特的豐姿屹立于世界民族之林。
君子和而不同是我們共同明智的人生準則。
你我的相對微笑與互助構成了和諧的大海，讓你我這顆明珠更加耀眼。
你我的相對微笑與互助構成了和諧的天空，讓你我這雄鷹盡情搏擊長空！
和而不同作文 篇2
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。
兩河流域的輝煌化作一抹煙云，在歷史的天空留下遙遠而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風揚起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書寫著屬于自己的燦爛光輝。
北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當權，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬丈要踏破關門的滿人，在踏入中原前就沉醉于漢文化；即便是半封建半殖民時期，中華文化也以頑強的生命力走了過來。
為什么上下五千年的'風霜不但沒有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？
中華文化之所以源遠流長，博大精深，一個重要原因在于它所特有的包容性：繼承傳統(tǒng)推陳出新，面向世界博采眾長，在求同存異兼收并蓄中不斷發(fā)展壯大。
中外文化交流是世界文化進步的一個重要條件，也是推動文化多樣性的內在要求，這種交流從古至今都存在著。鑒真東渡，馬可波羅來華，玄奘取經，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對立起來是極其錯誤的。
佛教起源于古印度，西漢末年開始傳入中國。那時的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并沒有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對中華文化起了深遠持久的影響。自隋唐開始，佛教被中國的義理加以創(chuàng)造，從而使佛教中國化，頗有青出于藍而勝于藍之勢。再后來，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。
絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋梁，促進了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的交流搭建了一個巨大的平臺，既有利于各國的經濟發(fā)展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壯大。
縱觀當今時代，多極化趨勢日益深化，單一的文化無法滿足人們日益增長的需求，無法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化類型應作為平等的對話伙伴相互尊重，并在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見�！绊n流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運用得當，懂得吸收適應社會主義實踐的優(yōu)秀部分，并不斷提高自身的文化創(chuàng)新能力，這就這一個把中華文化的影響力不斷加深的機會。
文化共存是“萬物并育而不相害，道并行而不相�！薄�
共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！
和而不同作文 篇3
在博物館的書法展覽中，我被那些極具氣韻的展品震住了，一時間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼簾，它單個字看似歪歪斜斜，但總體卻別有味道，形神俱佳。我有些看呆了。
“那是鄭燮的字�！币粋�沉沉的聲音。我轉過頭去，是一個笑瞇瞇的老爺爺。
我禁不住感嘆道：“這字太美了，雖然不似柳體歐體的正統(tǒng)，但不妨礙它獨特而一體的美，真不愧為揚州八怪之首鄭板橋之作。”
老人笑了起來：“這就是中國和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書法便可看出。每一個字歪歪斜斜，似乎并不美觀，但將其融為一體，卻具有極強的包涵一切，蘊藏萬物的'能量�！�
“這是一種具體意義上的大同，即容納一切不相同的和吧，”我說道，“這種和不是強制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美�！�
老人點點頭，指著面前一幅幅作品：“你看，板橋的字，用隸書參以行楷，非隸非楷，中華智慧又何嘗不是如此。它從沒有具體的范式，沒有統(tǒng)一的索求，古人將他們的智慧，放開于我們面前，任由我們一窺其所有，將各種文化，各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界�？纯茨阊矍懊恳环鶄魇兰炎靼�。每一幅都擁有其特殊的韻味，即使如板橋這般非隸非楷，非古非今，也是脫胎于最本源的精神�！彼蝗煌Ｏ滦π�，“大概從倉頡造字就賦予了這種能量吧�！�
我思索著，說道：“君子和而不同，小人同而不和。一個人應該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個性極強的字，幻化為一體。和而不同，就意味著存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，局限于自己狹小的空間內，看不到一切，也沒有氣度感受這一切�！�
“所以有人說鄭燮的書法是不可無一，也不可有二的�！崩先嘶卮鸬�，“他便是那個唯一，便是那個不同。你看看那些大家的字，金農、八大山人、張旭，狂放與收斂并存，剛健與陰柔并存，看似如此個性鮮明，但他們同是中國書法史上一個個腳印，一脈相承。中國文化以其獨有的氣度包容著這些匠心獨具的存在�！�
“和而不同，我從沒如此認真地思考過這樣一幅字畫所藏有的智慧�！蔽腋锌�。
老人拍拍我的肩：“中華智慧從來不是什么虛幻的東西，它早已滲入每一個具象之中了。你好好看看。”
我沉浸于那黑與白的交替之中。當回過神時，轉頭再尋，老人已不見蹤影。
和而不同作文 篇4
王國維在《人間詞話》里詩意地闡述過“古今之成大學問者”的三重境界，德國哲學家尼采亦將人生分為三個時期：合群時期、沙漠時期、創(chuàng)造時期。然而他們都沒孔子說得經典，無論做人做學問，這最高的境界曰其“和而不同”。――題記
在夜晚來臨的時候我獨愛讀史書。然而史書讀得多了，便常常覺得中國的文化是一個特定的歷史環(huán)境。也只有在這種文化環(huán)境當中，才孕育出如此不可勝數的這類英雄，煥發(fā)出他們獨居一格的色彩。
這類人中我首推王安石。
王安石衣臣虜之衣，食豬狗之食，不梳不洗，這種淺層的不同誰都可以做到。但是他的“大不同”在歷史上能與之媲美的人屈指可數。他不滿當時的政法，提出推行新法，朝中僅有兩人支持，兩人畢竟算是安慰的了。但是連老臣司馬光、蘇軾、歐陽修等都紛紛背離，這對他來說是多大的創(chuàng)傷？可是他從未放棄他的不同，印象里他瀟灑放言“祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤”。更清楚得記得他的自勉詩：“知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。”這是何等的境界？他的最高“非同境界”歷史上定是惟他獨尊：晚年的時候迫于多方面的壓力不得不歸隱山林。這本是他可拿來修身養(yǎng)性的時刻，要是其他人必定做了陶淵明這樣的隱者�？伤辉�，他不愿與這些隱者相同，甚至覺得這是種恥辱。他只想民，心系民生，仍然抱著做回救世主的`夙愿�！翱v被春風吹作雪，絕勝南陽碾作塵�！泵看挝易x起它，便有著無法言語的敬佩與贊許。
王安石為的是與蒼生相和�！睹舛惙ā�、《水利法》澤被后世，功在千秋。特別是《水利法》在推行后的短短幾年內，全國就興修水利工程幾萬處，灌溉田地數萬畝――好一幅春和景明圖。
和而不同，這人生的最高境界，被王安石詮釋得盡善盡美。
又想起譚嗣同。譚嗣同不愿與梁啟超等人相同，他不愿與他們外逃避難�！翱犊柩嗍�，從容做楚囚，由來一聲笑，倚劍血封喉�！�1898的深秋，寒風颯颯，黃葉飄零。京華大地，一片荒涼。菜市口刑場，譚嗣同向閃著寒光的屠刀，對蒼天大呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”英雄倒下的時候，四海響起悲歌。譚嗣同依然固執(zhí)喊道：“凡變法，無不經流血而成。今變法不成，皆因為此。流血，請自嗣同始�！笨涤袨樽吡�，梁啟超走了，他們勸譚嗣同來日方長。嗣同與曾志同的朋友不和，他決意死國：“不有死者，無以酬圣主；不有行者，無以圖將來�！弊T嗣同愿做的是與國家的命運相和，凡是其他種種，決不相和。這樣的理想，這樣的舍生取義，九死也無憾了。
新中國也不乏這類英杰。李敖在北京大學演講的時候談到他最佩服的北大人馬寅初。馬寅初因“新人口論”遭圍攻糟排斥，那個時候大字報都帖滿了他的辦公室。但他不愿屈服于強大的壓力，在《人民日報》上撰文自辯：“我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當單槍匹馬出來應戰(zhàn)，直到死才會罷休，決不向任何人投降！”馬寅初向毛主席也不愿妥協，要知道那時候“毛主席就是太陽”，做出這樣的舉動需要何等勇氣不言都知。馬寅初只愿意與真理相和，違背真理絕對不可相同。
和而不同更滲透在中國文化傳統(tǒng)中。中國文化幾千年的發(fā)展過程，正是各種不同文化思潮不斷交流、不斷互相吸取、融合的過程。先秦百家爭鳴，各家互相爭鳴，互相吸取，極大地豐富了中國思想。佛教傳入中國以后的發(fā)展情況更深刻地地反映了這一點。佛教傳入中國后，經過數百年的發(fā)展，逐步走上了中國化的道路，產生了中國化的佛教禪宗。同時，儒學也在吸取佛、道兩家思想的基礎上發(fā)展到新的階段，產生了宋代的道學。經過儒、道、佛三家的互相吸取、融合，終于形成了儒、道、佛三家互補共存，和而不同，共同構成中國文化的總體體系的格局。
晏嬰曾舉君臣關系，說明和與同這樣兩種不同的態(tài)度。他說，唯唯諾諾，不說不同意見，君以為可臣亦曰可，君以為否臣亦曰否，這是同�！熬^可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否�！毕驀岢霾煌庖姡m正其錯誤，彌補其不足，以達到正確的結論，這是和。他認為應該采取和的態(tài)度，而不可采同的態(tài)度。這就是和而不同。
今天，無論是在國內還是在國際上，我們都面臨著多種文化互相激蕩的局面，多種文化的碰撞會有什么結果？有人提出了文化沖突論，預言文化差異將成為未來世界沖突的主要根源。面對這一切，重溫中國古代關于和而不同的思想，總結中國文化發(fā)展的歷史經驗，就有重要的意義。記得在訪問美國布什圖書館時的講話中也講到和而不同，他說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協調發(fā)展的真諦�！�
和而不同作文 篇5
記得孔子曾經說過，君子和而不同。如果單拋去君子不說，和而不同似乎已成為當今社會的一個主流。
拿文章來論，我以為世間上各類文章，大抵分為兩種：為他人而寫，為自己而寫。為他人而寫文章看似包羅甚廣，但細分起來，無外乎學生所作的作文仰或是刊物上的各類新聞評論。這些文章具是為他人而寫。學生作文，雖美名其曰是鍛煉學生文筆，但讀者只限于老師或一些同學。學生所作目的，無非是為了應付考試以及作業(yè)。一旦真正遠離所有考試時，似乎很多年都不曾再拿起筆桿去做一篇千言以上的文章。當然要排除那些真正對文章感興趣的家伙，他們在老師布置的作業(yè)外而寫的文章大抵便不是為他人而寫的了。
至于各類報紙雜志上的.新聞以及廣告，便徹底是為他人所寫的了。我們現在所處的和平年代中，其實每天都在發(fā)生著戰(zhàn)爭。以普通意義上血淋淋的戰(zhàn)爭不同，這場大戰(zhàn)被稱為文字之戰(zhàn)，那些“文人”一個個都變成了魯迅，在彷徨之際還不忘拿起筆桿子對敵人吶喊。如名人同名人的筆伐，報社同報社的筆伐，一個社會同另一個社會的筆伐�，F代文人的見面用語似乎都變成了：朋友，你今天被筆伐過了嗎？小到商業(yè)之中的各類合同文件，大到國家之間的戰(zhàn)略方針。文字，早已同利益連載了一起，變成了一把鋒利無比的尚方寶劍，誰擁有了這把寶劍，便可以紙上談兵，強櫓灰飛煙滅了。
但文字也并不是具為他人所寫，還有很多應該是寫給自己的。日記當然算是一種。每個人的內心都是一片廣闊無垠的宇宙。紛繁，復雜，神秘。一些不善于表達的人，便可以借助筆來暢談自己的內心世界。如童年時代的天真、活潑、幻想、純潔、可愛。青年時代的羞澀、懵懂、激情、憂郁、深沉。中年時代的超脫、豁達、責任、壓力、成功、失敗。世間上種種情感，似乎都可以用一張薄薄的紙承載下來。我們用筆寫自己內心，回首往事，便是一場征途。
文字，作為一只無言的精靈，它的存在無疑是在為生活裝點更多絢麗。無論是為他人所寫的文字，還是為自己所寫的文字，它們統(tǒng)一起來便是文學龐大的一支，相互分歧，相互結合。你中有我，我中有你。這便是文章中的，和而不同。
和而不同作文 篇6
若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？——題記
如果向水中加水，又有誰能食呢？如果只有一種音調，又有誰能聽呢？晏子這個淺顯的比喻，卻道出了一個深奧的道理。用孔子的話來說，就是“君子和而不同，小人同而不和�！闭\然君子之間就像是陰陽八卦圖中的黑白兩魚，兩魚有著看似截然不同的特征，但他們游動的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。
歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個道理的。王安石與司馬光同懷著“報國濟世”的夢想，在面對那個風雨飄搖的宋朝，卻提出了截然不同的見解。王安石認為“今天下之財力日以困窮，風俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費；自古治世，未嘗以財不足為患也，患在治財無其道耳。”而司馬光卻認為“祖宗之法有何謬誤，只是現在實施地太失敗了，只要勵精圖治，就能讓大宋保持千秋萬代，為何一定要變祖宗之法。于是兩人成了政見上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對，甚至不理政治，閉門寫《資治通鑒》。而私底下兩人卻是好友，都是對對方有著足夠的敬佩。當王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學詩，當師蘇子瞻，一點浩然氣，干里快哉風。若為政，當師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風……”可惜葉濤最終卻沒有放過司馬光，追貶以死的司馬光的.官職，不提也罷。
古人堅守和而不同的原則，在我們新中國也不乏遵循這一原則的典范。1955年，周總理在萬隆會議上，面對著不同國家間的不同利益，就提出了“求同存異“的立場，使得大會開得異常順利，一致通過了包括經濟合作、文化合作、人權和自決、附屬地人民問題、促進世界和平和合作的宣言等項內容的《亞非會議最后公報》。
而今面臨著越來越復雜的國際環(huán)境，和而不同的原則就越來越顯得重要了。這一準則，會在歷史長河的沖刷中，越磨越亮。
和而不同作文 篇7
和諧，這個詞既是那么簡單，又是那么難，簡單的是它就代表著平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨立思考、提出問題時，能夠彼此融洽的進行心靈的交流的社會狀態(tài)——即和而不同。
春秋戰(zhàn)國時期，是一個大動蕩大混戰(zhàn)的時期。這個時代可謂與“平安無事”無緣。但這個時代又是中國古代思想發(fā)展的黃金時代，原因何在？究其根本，是因為這是一個在思想領域“和而不同”的時代。儒、法、道、墨、名、農、陰陽、縱橫、兵、小說十大學派和數不勝數的小學派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對手共同進步，正因為這種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創(chuàng)新與融合中達到了古代史上的最高峰，而那些各家的.大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的景仰。反觀其后的“大一統(tǒng)”時代，統(tǒng)治者在實現政治一元化的同時，在文化領域也追求“一體化”，先有秦始皇獨尊法家焚書坑儒，后有漢武帝獨尊儒術罷黜百家，于是古代中國的文化界就此“穩(wěn)定”，但也日益失去生機。取得統(tǒng)治地位的學派成為了統(tǒng)治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統(tǒng)治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終于徹底走進死胡同，知道烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。
中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會招致災難和恥辱。
與摧殘思想的古代反動統(tǒng)治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開放之后更是大力支持文化事業(yè)的發(fā)展。因此當今中國的文化事業(yè)呈現了繁榮發(fā)展的大好局面，一批又一批優(yōu)秀的文化作品出現在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進步。
和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊，在和諧中成長！
和而不同作文 篇8
自漢武帝獨尊儒術以來，“人和”便為中華文化之精髓。和者，團結，和睦，融洽。同時，也有和而不同。
和而不同才能夠和平共處。
周恩來總理曾經在萬隆會議上提出了一個舉世聞名的方針——求同存異。他希望各國能夠共同發(fā)展，而又互相尊重各自的差異，和而不同。每一個民族，每一個國家都有自己的特色，要使兩個各具特色的整體結合成一個毫無差別的一部分是無法實現的。唯有在存在差異的時候去尊重它，而不是去抵制它，才能夠和平相處。就如我國的民族政策一樣，民族部分自治，保留民族特色與風俗，使得如今的中國已然騰飛。和而不同，正是這一思想理念使中國屹立不倒�；ハ嘧鹬乇舜说牟町�，和而不同，方才能使雙方和平共處。
和而不同才能助力發(fā)展。
近現代，西方國家實行多黨制，設在其他黨派與執(zhí)政黨。這一制度雖然使得西方朝野爭斗不斷，但是，在對外政策中，幾個黨派多會團結一致。在國家層次一致的“作文和而不同”使得國家發(fā)展迅速。和而不同，有了爭論方才有完善，而后才有發(fā)展。保存差異與爭執(zhí)，固然會使決策效率降低，但這種差異也使決策更加周密而具實力。發(fā)展缺少不了和而不同的'助力。
摒棄和而不同，追求同化必然不會有善果。
前蘇聯作為國際上共產黨的領頭羊，雖然很大程度上幫助了其他共產國家，但是毫不尊重他國主權，想要一統(tǒng)共產陣營。導致其與各國之間摩擦不斷，最終于1991年土崩瓦解。每個國家都有自我的特點，蘇聯無視各自差異的的個性行為無疑是其解體的導火索。忽視了各自差異，摒棄和而不同，又怎能夠與他國和洽相處？正所謂君子和而不同，小人同而不和。
這個世界需要和平與融洽，而在實現與追求和平的同時，也要注意到和而不同的重要性。存在差異是必然的，唯有在差異之上和洽相處，而不是忽視差異，才能夠達到真正的和睦。和而不同，求同存異，方能奪人和，與世處于和睦之中。
和而不同作文 篇9
調和、和諧是帆，不同的獨立見解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自我見解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬事萬物和諧相處，成就絕配，展現和諧的美。不同是一種個性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態(tài)有著獨特的美、特別的見解。萬事萬物各有不同，張揚個性，展現獨特不同的風采。美與個性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的'畫，和而不同是美與個性的結合。
和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達，寫詩順手成章。可他深入民間，了解疾苦，為了能表達出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩文平實質樸。詩人的心與百姓的苦和諧統(tǒng)一，詩人的詩與百姓的話如出一轍，詩人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨特的表達。白居易的詩能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐`敗的社會。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場的歡樂，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨特的表達，無畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達，道出勇氣！
和諧與不同猶如兩個齒輪，凸出的齒印有著自己獨特的痕跡�？升X輪在相互磨擦中逐一吻合，體現和諧美。和而不同是一種處世哲學，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨立思考，成于己見，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規(guī)范，卻不忘獨立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達與獨立中爆發(fā)。
和諧是一幅畫，不同是美中添雅；和諧是一首詩，不同是詩中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩經》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。
和而不同作文 篇10
我們的世界并不是單調乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想并不是統(tǒng)一簡單的，而是多樣靈活的。世界因為和平而寧靜，因為有不同的思想才擦出耀眼的火花。
世界因和而貴。調和好人與人之間的矛盾沖突是重要的，因為只有充分調節(jié)好各部分的關系，才能使整體的力量加大。先看戰(zhàn)國時期，楚國之所以被強秦所滅，是因為楚王聽信讒言，輕易地打破與齊國的聯合，才使秦國有虛可乘�？梢�，和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦，因為種族和地界的矛盾，導致雙方沖突不斷，生靈涂炭。因為不和而導致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經濟一體化的產生，令世界經濟處于和諧的局面，多方經濟唇齒相依，使得經濟和諧發(fā)展。所以，和平是重要的`，是立身之本，立國之本。
世界因不同而精彩。世界因為存在著思想的碰撞，而萌發(fā)許多新思想，發(fā)掘更多真理。諸如我國古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂，莊子的自在消遙，令中國的文化發(fā)展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關于光的波動性與粒子性的沖撞討論，讓后世的科學家探索出事物的真理――光的波粒二象性，使光的運用踏上一個新臺階，為人類創(chuàng)造不少新發(fā)明。達爾文因為破除傳統(tǒng)制畫壁畫的限制，研制出新的畫法，才令驚世杰作《最后的晚餐》如此精細細膩。如果摒棄掉不同，會帶來惡果。像邯鄲學步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因為存在不同而精彩，沒有了不同的世界，并不耀眼。
要和而不同，就要堅持自己的意見，虛心接納別人的意見。堅持己見的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒�！彼茏龅讲煌骱衔�，最后得到后世的認同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見，正如魏征進諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開闊自己的眼界。可見，要達到和而不同的境界，必須要有堅持自己意見的勇氣，虛心向別人求學的寬容。
世界因和平而可愛，因“不同”的存在而精彩。
和而不同作文 篇11
坂口安吾在《墮落論》中提出：希望美好的事物能夠以美好的方式終結，是一種卑微的人之常情。
我們常常將對人類的所有美好幻想加諸于某一個人的身上。就像我們希望李白可以縱情詩酒，又能馳騁官場；我們希望李煜胸懷治國韜略，同時宋詞無能出其右；我們希望納蘭賭書消得潑茶香，一生只如初見……然而十全十美只是妄想：李白長嘆“舉杯邀明月”，知音甚少，無人可解語；李煜淪為亡國君，階下囚，只恨“一江春水向東流”；家家爭唱飲水詞，納蘭心事無人知，終是人間惆悵客……
所謂大同，就好比用撲蝴蝶的網套兜風，只是荒唐可笑的幻影。一味追求“個個全才”，最終難免成了“求全之毀”。
生活的`百般滋味是一種救贖，也是一種犒賞，諸味調和，才使生命的邊界得以豐富和擴張。在無數時光片段里，我們尋覓某個讓生活變得充實豐富的片刻，留下屬于自己努力的痕跡，讓那些乏善可陳的時刻也變得獨一無二。這樣的時刻也許只有一點點，但也彌足珍貴。
日本僧人吉田兼好認為，事事能干卻不解風情的人，好比沒有杯底的玉杯，中看不中用。又說，如果談話的對象意見與自己的一味相同，則與獨坐并無差異。生活的樂趣在于不同，不是一言堂，而是各執(zhí)所長。
我們的周圍生活著形形色色的人，有很多可愛的人，也有可愛又可恨的人。有人會覺得他們是小的，就有人愿意把他們看大了；有人認為他們是平凡的，也有人愿意叫他們英雄。活成一個真實的自我，即使是走到窮途末路的人，也有人愿意去相信他們的生龍活虎。
現代人常調侃，生活就像一條牛仔褲，爛了就當破洞褲穿。接受自己的不同，接受別人的差異，用短暫的生命去創(chuàng)造屬于自己的一切，就不必在社會中舉步維艱。
給日復一日的黑咖啡多加半包糖，為萬年不變的陳俗增添一些新鮮感，在安穩(wěn)乏味的生活中始終懷抱生機、熱情、好奇心，在調和與共存中享受這“和而不同”之美。
萬物相生，物如此，事猶是，人亦然。
和而不同作文 篇12
在現代社會中，“和”是社會生活中的“和睦”、“和氣”，是國家層面的“和諧”、“和平”，也是人與自然眾生共處的一種狀態(tài)，“和”似乎成了追求的主旋律。
《說文解字》中如是解釋“和”：“龢，調也。啝，相應也”，造字的初衷是“以聲音相應，協調地跟唱或伴奏”，繼而引申出“和諧”之意。由此可見，“和”的本意并不是一味應和。正如《論語》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現出的“一團和氣”；也不是消磨掉個體的獨特性，將其肢解裝進社會的框架；更不是群體因為心存恐懼或毫無主見而選擇圓滑附和，造成千人一面的假象。相較一潭死水的庸君盛世，百家爭鳴的戰(zhàn)國才是更加和諧的社會生態(tài)，個體的差異帶來國家的生機和繁榮。
當人們在既定框架中推崇“和”時，也就從另一方面否定了“不和”的價值。在固有觀念中，“不和”代表著極端、災難和恐懼，然而，有時的“不和”即是掙脫時代和社會枷鎖的開創(chuàng)者。當主張改革者逆先王之道，反時代之潮流，提出變法而引發(fā)巨大爭議時，正是這樣的“不和”，推動了人類文明歷史的進步；當人們?yōu)榱松鞆堊约旱恼敊嗔Χ範帲桓是趶姍嗷驊T例而因此產生沖突時，正是這樣的“不和”讓權利有了生命的根基；當個人以科學和藝術的正途去冒犯強勢群體、挑戰(zhàn)權威時，正是這樣的“不和”讓發(fā)展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的`宿命，但它們在血雨腥風中重生。
由此可見，“和”與“不和”不是兩個既定的概念，更不能簡單地分為非黑即白的兩個對立面，沒有了二元對立的格局和隨之而來的戾氣，沒有了阻斷理性思考的高墻，那么就會形成“不同未必不和，和中自有不同”的社會。
真正的“和”是與自我和解，人要想走遠就要學會卸下包袱，在超越自我、挑戰(zhàn)未來的過程中，我們要學會悅納不那么完美的自己，正如尼采所言“克制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社會形態(tài)的不同，美人之美，共存相生，互學互鑒，個體的差異性才能使社會多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同風，千里不同俗，只有承認世界的多樣性，才能擁抱世界的和諧統(tǒng)一。
不同未必不和，和中自有不同。
和而不同作文 篇13
“和”，又寫作“龢”或“咊”。《說文解字》：“龢，調也。咊，相應也�！薄耙月曇粝鄳�。協調地跟著唱或伴奏”。所以和不表示一味地應和，而是飽有自己發(fā)聲的同時，與大聲音融合成美妙的共振�！昂汀眳^(qū)別于“同”，“同”是一模一樣，是齊唱；而和，是異的協調，是合唱。
但是，我們生活種往往有著“一派和氣”：當遇到矛盾時，總的一句：“大家都是一家人，要和和氣氣的”，便糊弄過去了；或是眾人都閉口不提，保持緘默。這是真的“和”嗎？為何常常出現這些“和”？
當有危機或異聲在群體中蔓延時，個體會趨于恐懼被自己的同類群體孤立，出于歸屬感的依戀，對認同感的及需，我們會同他人保持一樣的步調。有時表現出是一場侵略，又或是一場沉默，總之，都是所謂“和諧”的，實現了溫暖的合群。個體在群體的相互擁抱中不愿醒來。“房間里的大象”慢慢滋長，而他隨時可能抬起腳來，踩碎這“和諧”的幻覺。
而這種個體的歸屬感的集合體便成了社會的秩序，就像鄉(xiāng)土中國的人們都在差序格局中運用禮治來維持社會安定。一旦有村民之間的矛盾，便開一場“教育”大會。在鄉(xiāng)村父老見互相道歉，牽手言歡，但卻是礙于面子和解，實際兩家已結上了梁子。
久而久之，人們的思想被社會秩序所限制，沒有人質疑秩序本身的假和諧，而或為了一個個屈于規(guī)則的相同人。就像房龍筆下的'村莊一樣，老人被奉為信條，任何向往外面的人都被丟進了萬丈深淵，人們被自己的信條圍在了村莊，生活得和諧。直到河流枯竭，生活不濟，他們渴望外面的世界，但一切太晚了，累累白骨成了之前信條下的“和諧”的祭品，留下來的終是彌補不了的懺悔。
所以，這樣的和諧只會帶來同化，扼制了異的發(fā)展，扼制了“異”向“和”的融匯。真正的“和”是“以聲音相應，協調地跟著唱或伴奏�！币虼宋覀冃枰按娈悺薄�
“存異”是和的基礎。17世紀英國大力推行版權法，促使機械生產及機器的發(fā)明，允許新東西的出現，才有了后面的工業(yè)革命，達到力鼎盛的和諧；春秋的大環(huán)境允許流派的發(fā)聲，才迸發(fā)出“百家爭鳴”的思想盛況。和是諧調，諧調來源于不同事物之間的配合，是異的組合，是新事物與舊社會的契合，從而迸發(fā)的和諧力量。
“存異“是“和”的力量。香農同時攻讀數學和工程學兩個專業(yè)，但是，在當時的美國，數學和工程學是針尖對麥芒———數學以抽象為美，工程學則是以應用為前提，而正是這兩樣異樣、甚至互相鄙夷的學科組合，奠定了香農《一個通信的數學理論》，將數學用以傳遞信息，并以機械化的實用基礎實現。正是“存異”的組合，開啟了我們通信時代。
因此，我們需要個體智慧去勇敢，發(fā)現反抗社會中的假和諧，我們也需要一個寬容的社會去包容異的發(fā)聲。但是同時，我們也不可濫用“異”的力量，去過分追求個性而否定一切的認同，我們還需適度求“同”去融合“異”，最終，“和”或了人類共同的面龐。
和而不同作文 篇14
最近，國際著名品牌杜嘉班納的一則視頻廣告引來熱議，而隨后其設計師在網絡上的言論更是被曝出有多處辱華言辭。一時間。網絡上就“辱華”問題鬧得沸沸揚揚。
類似的事件已經不止一起，“奔馳海報辱華”，“瑞典電視臺辱華”等情況屢見不鮮。可是俗話說，“不遭人妒是庸才”。的確，古代的能臣賢相，從一介不入流的小官做起，直到萬人之上的朝中大臣，所收到的彈章都要有等身高，如果受到的談何少了，那才是怪事。同樣，外界針對中國越是鬧得沸沸揚揚、甚囂塵上，就越是表明了我們中華文化的優(yōu)秀，同時也表明著我們中國的國力已經到了不可輕視的地步。試想，一個正常的人會對靠近的'老虎感到威脅與恐懼，對它使用手段恐嚇迫使其后退，可這個人會對從面前經過的螞蟻做出什么反應嗎？
知我罪我，其惟春秋。中華文化的優(yōu)秀與否，歷史早就已經給出了答案。被杜嘉班納的視頻廣告所歧視的筷子，就是中華文化中的燦爛結晶之一。任何一種食物經過幾千年的沙汰淘洗還依然能夠保存下來，不論好壞，總會有其存在的道理。更何況，筷子是中華民族的先輩們在飲食方面不可或缺的、極為重要的組成部分。
而杜嘉班納的做法卻令人懷疑它是否符合國際品牌的名聲。在沒有對中國博大精深的文化做出充分了解時，就隨意制作出了這樣一部充滿了諷刺歧視意味的短片。而后續(xù)杜嘉班納對該事件的應對措施更是看不出一個大品牌該有的氣度。
在中國的國力蒸蒸日上、中華文化在國際上日益散發(fā)著光與熱時，有些人便會坐不住了，急于尋找出它的錯誤來批判它、諷刺它，試圖從一塊白璧上尋找細微的瑕疵，以此來貶低別人，抬高自己。殊不知，在這自負托大的外表下，他們對中國表現出的實力的忌憚，與他們色厲內荏的形象已經暴露的一覽無余。
但不得不說，國人對待此事的做法，雖說是很振奮人心，甚至還有惡意的謾罵。但是，在這激進的外表下，又何嘗不是對本民族文化的不夠自信呢？歧視，如果對自身文化有足夠信心，又何必對這些無謂的中傷做出過激反應呢？正如劉禹錫所說，“人或加訕，心無疵兮”，孰好孰壞，交予時間，“知我罪我，其惟春秋”，時間自會回答一切。
在國際交往中，不可重蹈清政府的悲劇進行閉關鎖國；也不可數典忘祖，盲目親附，“君子和而不同”。要達成“淡若水”的“君子之交”，各美其美，美美與共。
和而不同作文 篇15
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”一個西方寓言對此作了闡釋：“一群身上長刺的豪豬聚在一起過冬，離得太遠會失去溫暖，挨的太近彼此的刺又會扎著對方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互刺傷�！倍@個合適的距離，其實說的正是一種和而不同的境界。
和而不同意味著平心靜氣地站在對方的立場上接納對方的觀點�！拔铱梢圆煌饽愕挠^點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利”，法國大哲盧梭如是說。由于各種原因，朋友間難免會出現爭論，這時就要“忠告而善道之，不可則止”，也就是說，要心平氣和地把自己的觀點告訴朋友，朋友不聽也就算了，不要再說。所謂“水滿則溢，月盈則虧”，“朋友數，斯疏矣”，朋友之間一味強求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。
和而不同意味著求同存異，精誠合作。也許會有人說：“‘道不同，不相與謀’，人們的出發(fā)點不同，生活閱歷不同，對生活的理解也不同，怎么可能有合作的.基礎呢？”但是，電視劇《亮劍》中的李云龍和楚云飛卻給我們樹立了一個和而不同、精誠合作的典例：他們一個是自學成才的“泥腿子”，一個是國民黨黃埔軍校的高材生；一個信仰馬克思主義，一個以三民主義為原則；一個為社會主義而奮斗，一個為資產階級民主共和而努力。但是在民族危亡的關鍵時刻，兩位英雄個率領部隊密切合作，共同打擊進犯的日寇，譜寫了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便是在內戰(zhàn)期間，兩人雖各為其主，都不幸被對方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國現狀而奮斗的共同信念，使兩人結下了跨越階級的革命友誼。
和而不同意味著海納百川的胸襟，包容萬物的氣度。“兼聽則明，偏信則暗”，呂不韋博覽群書，汲取百家之長作《呂氏春秋》，終為后人稱贊；董仲舒匯儒、道、墨三家之精華（兼有神學），終成一代碩儒。一個人只有和而不同，廣泛地接受各種觀點，并吸取其合理內核，才能達到人生中至高的層次。一個社會若是一味求同，則一定會損害多元文化的發(fā)展。乾隆時期的文化專制，使中國思想界萬馬齊喑；新文化運動中的盲目西化和全盤否定儒家思想的傾向，都對和諧文化的共生和健康發(fā)展產生了不利的影響。
所以，時至今日，小到人與人之間的親疏遠近，大到民族文化的和諧發(fā)展，孔子的和而不同思想對于現代人依然有著清晰的指導意義。讓我們堅持和而不同的思想，促進人與人、人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，為建立一個和諧多元的世界、和諧多元的社會而不懈努力。
和而不同作文 篇16
“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”一滴水不是一方海，一方海是千千萬萬滴水。
和諧，不是一百個人發(fā)出同一種聲音，而是當一百個人發(fā)出一百個聲音時，他們同時彼此尊重。
在時代的潮流中，總是會有一些不一樣的聲音，特別是當代的我們，我們有新的思想，對待事物有自己獨特的看法。每個人都想不一樣，每個人都很獨特。
和諧不是跟風，是一個人有自己獨特的見解，不是一味的去模仿，而是去超越。
海容千千萬萬滴水，但每一滴都是獨特的，而不是相同。各種鮮花竟相開放，才有了春天的絢爛多姿。和不是異口同聲，而是是彼此之間相互的尊重和相互的理解，容者達天下。
古人云君子也和而不同，什么是和？和是一個班里的同學們和諧相處，和是多個少數民族和諧相處，但在這和諧之間，我們有自己的特色，我們都不相同。
還記得我第一次來到新疆，在那之前我無知的以為世界上只有漢族，我的.年齡和思想讓我覺得世界以我為中心，世界只有我最獨特。第一次聽到的話是，同學問我“你是什么民族”這才讓我忽然想起民族這個詞，第一次聽到一個四個字的名字叫阿姿古麗，然后還被告知她的姓也是四個字，不得不說這對我來說是一個新世界。
我很好奇，好奇班里的每一個人，不同的樣貌，不同的名字，還有不同的性格。但我們可以和諧相處，可以相互了解，有時我們甚至聽不懂對方的語言，我們有自己的方言，他們也有自己民族的語言。但是我們相互學習，相互借鑒，相互尊重。
中國是一個大家族，我們有五十六個民族，他們一個個的陽光下嬌艷的花，我們在同一個花園中，襯托出“春”的美麗。
器也，兼容并包。君子也，胸襟寬大。
和，不是一個人的突出，而是在個體和集體的沖突中，能夠將這個沖突完美的解決。相互尊重是和諧的前提，相互理解是海容乃大。
一個君子不會去和小人計較，大海不會因為某一滴水被污染了而不去容納它。
疫情的出現雖然讓我們失去了很多，但也讓我們得到了很多，在這期間我們可以看到我國民眾的團結，可以看到國家的強大，可以看到我們的樂觀。
相互尊重，相互理解，那樣才有和諧。
和而不同作文 篇17
朱紅的游魚和著碧透的荷葉，將一池潭水映襯得越發(fā)清澈碧透是跳動的水汽和著眩目的日光，映襯出七彩的霓虹；是變幻的浮云和著彤彤的旭日，生成了輕裊斑斕的朝霞。自然用他的生花妙筆，擇就了一幅幅清麗雋永的圖畫透灑出一股“和”的氣息。
然，游魚有其朱紅，荷葉有其碧透，和中也各顯獨特，此之謂“不同”，水汽和日光也是一樣。
人又何嘗不是如此？
《論語·子路》中說“君子和而不同”，不僅要與別人和諧相處，自己也要有不同于別人的獨特風格，如關羽的忠義，阿q的“樂觀”，魯濱遜的堅強……
他說；“凌晨四點鐘，發(fā)現海棠花未眠�！边@樣一位書寫著簡單，雋秀的作家初時并不為人所歡迎。多少人說他的文章空洞無文，甚至他的導師要他“不要再寫這種三歲小孩子的玩意”，對此，他都一笑泯之。終于，他的散文集《花未眠》轟動了世界。他就是日本作家川端康成。
那一句淺淺的清香，感動了多少心靈。保存心中的那份“不同”，讓我們的生命有如“花”“未眠”。
再說“翠翠、天寶和儺送”，那段凄美的愛情故事——天寶的守護，翠翠的等待，無不透露出這個男人縝密細膩的心思。沈從文，在那個人人埋怨的時代，他以一顆敏感的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護著它不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。
似乎印證了他說的“我知道你會來，所以我等。只為了一場和你的`不期而遇。”那個水美、山美、人美的天地真的在那個骯臟的時代與沈從文邂逅了。
君子善守不同，恰合乎魯迅先生的“真理在胸筆在手，無和無畏曰自由�！�
川端康成的《花未眠》，沈從文的《邊城。魯迅的“自由，此之謂“美美與共”，然其一個執(zhí)著，一個細膩，還有一個則放蕩不羈，卻共同為我們呈上了精彩紛呈的藝術盛宴，此之謂“各美其美”，這不正是“君子和而不同”？
只看見一條魚在荷葉間游來游去，魚兒朱紅，荷葉碧透……
和而不同作文 篇18
春去秋來，看人世繁花似錦，葉落飄零。
寒來暑往，聽世間松濤如怒，鳥鳴婉轉。
大千世界，萬物并育而不相害，春花秋月夏蟬冬雪，皆兀自為景，成就人間闊大氣象。萬象如此。而人何以處世？其必曰：各自朝圣，和而不同。
遙想當年，春秋亂世百家爭鳴，“君子和而不同”之風盛行：仲尼高呼仁義，莊子逍遙而游，韓非提倡法紀嚴明……百家之言，各自發(fā)表各自的意見，于激辯場上慷慨激昂，在生活路間泰而不驕，“道并行而不相�！保枷氲幕鸹ㄔ谂鲎才c交融中點燃。先哲各自朝圣，終鑄就了萬千氣象的百年文化盛世。
繼百家爭鳴以來，歷史的銀河群星閃耀，秦漢以來的思想專制與文化禁錮正是罪魁禍首。統(tǒng)治階級圖一己私利，扼殺個性，埋沒創(chuàng)新，使百姓眾生只能喝“大鍋茶”，盲目行在官方欽定的所謂“主流”的思想道路上，于是只有幾點“爝火不息”，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，走在自己朝圣路上，孤獨或哀傷。
近代，也許只有民間思想界才隱現春秋“和而不同”之風。吳宓口中“眾思造亂，而莫肯平亂”的時代，群英萃聚，大師輩出：王國維秉持“獨立之精神，自由之思想”傳播國學；林語堂兩腳踏東西文化，一心傳宇宙文章；梁漱溟投袂而起，獻身民主同盟……思想的高度和寶貴的個性在各自的朝圣路上挺身而起。
莫不是真如俗語所云“亂世才能出英雄？”“算而今，重到須驚”怕是先賢來到如今所謂“開放自由”的新時代的真實感受。自詡思想包容的新思想界人物或是因他人觀點不合己意，出言不遜，破口大罵；或是因無形中的鐐銬與根深蒂固的血脈中的奴性，一味隨聲附和，被當作別人手中的棋子�？此平夥潘枷�、開放社會，眾生卻不能各自品各自的茶，各自發(fā)表各自的意見而微笑互相點頭，實是“小人同而不和”！
究其原因，也許亂世不是出哲人的根源，自身才是。固然時代的壓迫更能造就獨立自信的個性，但和平年代也并非無思想的'鋒芒，關鍵在于是否存有“于無聲處聽驚雷”的勇氣，“有話則短，無話則長”的個性，是否存有對理想與自由的普羅米修斯式追求。
我希望有這一天，你和我各人拿各人的杯子，各人喝各人的茶，我們微笑致意，擦肩而過，然后繼續(xù)行在各自的朝圣路上。那時，何須淺碧深紅色，自是花中第一流。
和而不同作文 篇19
“和而不同”是中華文化的大智慧，也是傳統(tǒng)文化對于君子之道的詮釋。它教導我們一方面要與他人和諧共處，另一方面，又需要保持自己的獨特。在文化問題上不也是如此嗎？四川大學生發(fā)起“拒絕圣誕節(jié)”活動，這種粗暴的盲目排外的做法，不僅不是在弘揚傳統(tǒng)文化，反而是違背了傳統(tǒng)文化中“和”的理念與精神。
必須承認的是，中國傳統(tǒng)文化的繼承確實出現了問題，端午，重陽越來越無人問津，圣誕節(jié)，情人節(jié)卻越來越熱火朝天。這絕不是在危言聳聽，而是真切的現狀。所以許多人要求禁止“洋節(jié)”看起來似乎并非沒有道理。
但仔細推敲便發(fā)現，這種要求實際上是出于一種“非此即彼”的粗暴邏輯。難道中國人不過圣誕節(jié)了，傳統(tǒng)節(jié)日就會重受青睞嗎？這種邏輯顯然是不能成立的。我們傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展中出現的問題，更多還是在我們自己身上。
節(jié)日的背后有著深厚的文化底蘊，如果沒有對其內涵的了解，對節(jié)日自然會莫名奇妙乃至生發(fā)淡漠。也許每個中國人都知道屈原自沉汨羅江的愛國壯舉，但又有多少人能領會他當時的淚水與絕望，以及對國家和人民的'熱愛？也許我們的蒙學讀本會告訴我們，屈原是一位偉大的愛國主義詩人。但這遠遠不夠，如果我們不了解他的精神，自然也會對他缺乏足夠的敬意，自然就會對端午節(jié)缺乏足夠的興趣。
從這個意義上說，“洋節(jié)”更缺少在中國生長的土壤。許多人熱衷于過圣誕節(jié)，但真正讓他說說節(jié)日的內涵，恐怕是“一問三不知”。中國的圣誕節(jié)，感恩節(jié)，是生長在市場炒作的土壤上的，換句話說，中國人過的并不是圣誕，而是一次又一次的“購物節(jié)”。單憑市場炒作而紅火的節(jié)日，早已失去了節(jié)日其本身的意義。
所以，我們應該感到慶幸，慶幸我們的傳統(tǒng)節(jié)日還沒有給急功近利的市場環(huán)境玷污，仍是一份文化的凈土。我們還可以在春節(jié)守歲，在元宵吃湯圓，在端午賽龍舟，在重陽遍插茱萸，在中秋共賞月圓，而不是和圣誕節(jié)一樣，去商場購物。到這一步，不能保持自身的獨特性，才真正是傳統(tǒng)文化的悲哀，是中華民族的悲哀。
因為我們有深厚的文化獨立的傳統(tǒng)，所以我們并無需畏懼“洋節(jié)”的入侵。我們也并沒有必要去禁止文明的交流。這種閉關自守做法，本身就是缺乏民族自信力的體現。既然我們足夠優(yōu)秀，又何必擔心被同化？弘揚傳統(tǒng)文化，途徑不是靠排擠外來文化，而是培厚社會文化土層，讓傳統(tǒng)文化成為每一個中國人的自覺追求，才不懼外來文化。拒絕“洋節(jié)”，只是“治標不治本”，并不能真正喚起人們對傳統(tǒng)文化的重視與關注。
在如今一個文化多元的時代，文化交流無處不在，無時不在。我們不能也不可能去逆潮流而行，我們只能弘揚我們的傳統(tǒng)文化，并吸收外來文化中合理的精神，與其和諧共處，這應當是我們對“和而不同”傳統(tǒng)智慧的繼承與踐行。
和而不同作文 篇20
當霸王騎著烏騅化作鬼雄，當虞姬將生命化為矛尖之藍；當屈原幽思而作《離騷》，消失于汨羅江；當淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無事而空吟，我不禁重新審視《論語》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個“君子和而不同”！
漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴�！笨垂糯鷼v史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒有一絲猶疑，擲地有聲地說：“讓解狐去當。”晉平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優(yōu)秀。”君子之心如此寬容，推賢薦能，一句“和為貴”，國家得以強盛富邦。
再看近代歷史。偉大的中華人民共和國，頂著世界反華勢力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國際會議上力挽狂瀾�！扒笸娈悺钡姆结�，促使了會議的勝利召開，維護了各國間的和平，更重塑了一個大國的威望。君子之和彌足珍貴，搬開無為爭執(zhí)的絆腳石，一心向著理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說：“舍生而取義�！蔽覀兪乃酪惨獔允啬欠莶煌�，那份即使別人不理解的對真理的執(zhí)著。
日本的作家川端康成。多少人說他文章空洞無文，多少導師要他“不寫三歲小孩的.玩意”，他都以一笑而報之。終于，他的散文集《花未眠》轟動了世界，淺淺的一句：“凌晨四點鐘，發(fā)現海棠花未眠�！备袆恿硕嗌傩撵`。善于保存心中的那份“不同”，讓我們的個性有如“花未眠”。
再說沈從文。當人人埋怨的時代，他以自己一顆敏感細膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護著不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。貧窮，落后，在他的筆下，蛻變成了一個水美、山美、人美的天地。堅守心中的家園。正如魯迅所說：“真理在胸筆在手，無私無畏曰自由。”真理常在胸，君子善守不同。
君子和而不同。蘇軾說：“人間有不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身相斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見之而不驚，無故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠也�！边@不這正是對君子和而不同最精辟的解釋嗎？
善哉，君子和而不同！
和而不同作文 篇21
赫拉克利特有言：“相反的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧”。世界上的一切事物都是對立統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉化，強與弱正是一個對立體，強弱轉化便是俯首即是。在當今社會，以和平和發(fā)展瑋時代主題，各國應摒棄強權政治，避免由強變弱的悲劇，實現資源共享，優(yōu)勢互補。
事物相轉化，強者不常強。就美國對中國提高關稅，實現經濟打壓這一行為來說。美國“同”而“不和”，同為實力強盛的國家，但實際上暗濤洶涌，并不和諧。美國固然較強，可會一直強下去嗎？答案不置可否。事物的矛盾在一定條件下可以相互轉化，如果美國繼續(xù)以強權打壓中國，切斷高通市場及芯片提供等，終會以“弱權”收尾，由強變弱，覆水難收。我們呼吁在合作中促進全球共同發(fā)展。
事物相轉化，弱者不常弱。中國現在較美國來講實力較弱，但事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達到一定程度必然引起質變，質變又為新的'量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。面對各種全球性問題，二戰(zhàn)后建立的主要國際組織，如聯合國、世界貿易組織等，仍發(fā)揮著全球治理的作用。在這些組織中，都有中國的積極，中國做出的點滴努力，必然有結果，使中國由較弱變?yōu)檩^強。我們呼吁構建人類命運共同體以解決全球問題。
強弱變化時時有。矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物中。即事事有矛盾，時時有矛盾。例如，中國教育超過美國一段時間中，美國的經濟也超過了中國，也許雙方又會在一定時間內交換位置，由強變弱也好，由弱變強也好。毛澤東有言：“一切事物中包含的矛盾方面的相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界�！蔽覀兒粲踬Y源共享、優(yōu)勢互補、共發(fā)展。
孫武有言：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”強弱的對立相互貫通，在一定條件下可以相互轉化。遵循和平與發(fā)展的時代主題，反對強權，合作共贏，資源共享，優(yōu)勢互補，以構建人類命運共同體，實現世界的和而不同。
和而不同作文 篇22
物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣咸，五味調和共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然，唯有堅持“和而不同”的原則，尊重差異，保持獨立，方能成就更出色的結果。
翻開歷史的書卷，小到個人集體，大到國家世界，和平才是主旋律，戰(zhàn)爭只是插曲體現得淋漓盡致。同樣，正是因為“和而不同”的帶來的利，人們才會不懈地追求，樂此不疲。
和而不同，對一個人素養(yǎng)的提升以及靈魂的升華與凈化，都有著重要作用。孔子是中國古代名望厚重的大思想家，但他并不止步于自己現有的學識。“三人行，則必有我?guī)煛！薄八怨Ь吹膽B(tài)度、虔誠的心靈對待每一位與他有著不同見解的學者。”擇其善者而從之，其不善者而改之�！暗瑫r也保持著最清醒、理智的頭腦，不對師長盲從，保持自己堅定的正確，真正做到了“吾愛吾師吾更愛真理�！庇纱耍麄魉暮�，桃李滿天下，他代表著進步思想，走進千家萬戶，走進百姓心中，永垂不朽，百年流芳。
和而不同，對社會學問的探索與推進，也功不可量。
既然提到了孔子，自然也就想到了春秋戰(zhàn)國時期，在那個兵荒馬亂的年代里，有思想的火花在碰撞。那么多的思想流派，那樣多的思想主張，縱使有沖突，卻依然共存著�！鞍偌覡庿Q，百花齊放�！边@個比喻無比恰當，思想是一片土壤，既應種牡丹，也要種牽牛;既種手玫瑰，又種月季;既要種參天(下)大樹，也不應鏟除微微草芥……在中國兩千多年的調和下，不斷地相吸收、相融合的傳統(tǒng)文化，最終形成了佛教中國化、道教世俗化、儒教禪宗化的三家互補相存，互相繁榮的文化格局。
“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波�！鼻曛螅贝笮@傳出“兼客并包，思想自由的學風。原來，是蔡元培上任北大校長后，對各種學術流派尊重兼容，各揚所長的心感化了學子與老師，真真正正再度上演百家爭鳴，邁入覺醒思想的進步年代。
和而不同，更是對國際交往有著改善和推動的'作用。
還記得1955年的萬隆會議上，周恩來總理大膽又精準地向各國代表人提出“求同存異”外交方針，頓時，迎來四面不同語言的贊賞聲音，一拍即合。從此，和平共處五項原則，刻印在每個人心中，中國也彰顯大國風范，盡顯大國風貌，獲得了肯定與尊重。
然而，和而不同，有了“和”的基礎，就很容易拋棄“不同”的理智。無論是人與人交往，亦或大國之間的交流，都最不應忘記初心與初衷，保持個人思想的獨立性，又對相對的觀點提出合理質疑，而非隨風倒、隨大流，方可讓“和”更上一層樓!
水潭平靜，但為死水，終會在風吹日曬中干涸;瑩中沸水，雖沸騰，但很少有人接受它熾熱的溫度;而海之所以為海，不僅因為其納百川，更因其堅奪本色，永世不枯。
萬物盡有差異，自然仍迷人和諧。愿君與我如黑色一筆，雖入畫，但卻是點睛之筆，依舊亮眼。
和而不同作文 篇23
中國的古人愛“和”，從《國語·鄭國》的“和實生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同”，乃至無數的字畫詩詞，總有一個“和”字。
史伯把“和”上升到了一種理論高度，成了世界運轉中的規(guī)律之一，體現在每一件事物的背后。
物有“和”，萬物并行而不悖。即使物各有性，也總是同處一個空間之中，共存共生是謂和。而不同性質的物的組合碰撞，總能產生絢爛多姿的結果，化學世界中的.種種物質和物質的轉變正說明了這一點。
事有“和”，紛繁錯落歸于和。當初，四大文明古國在彼此封閉的世界中演化，有先有后的文明進程，在兩次工業(yè)革命之后達到頂峰，極端的不平衡引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)；而現在，整體的和平取代了戰(zhàn)爭，要發(fā)展取代了掠奪，不和只有毀滅，要生存就必須有“和”。
人有“和”，從“和”的土壤中才能長出秩序的果。中國創(chuàng)始的外交原則——和平共處五項原則，得到各國的贊揚，以此行事，方能停止無意義的爭論，從混亂中找到秩序，促進共同發(fā)展和人類命運共同體的建立。周總理曾在萬隆會議上提出“求同存異”的方針，這就是一個達到“和”的辦法：將人們的關注點集中到相同的地方，保留各自的不同之處，從而促進了整體的發(fā)展進步。
無論是物、事還是人，其“和”都是建立在不同的基礎上的。秦始皇渴望大一統(tǒng)，統(tǒng)一度量衡的行為大大有利，但焚書坑儒的罪行難以抹去；更不必說明清的八股文，禁錮的不僅是人們的頭腦，還有民族的生存與發(fā)展。這就是“同”的害處之一吧，“同”的行為違反了這個充滿矛盾的世界的規(guī)律。一時的“同”，固然給人整齊劃一、威力巨大的感覺，但后患無窮，最終只能使人自食惡果。在一些開放的年代，“不同”催生了紛繁美麗的花朵：百家爭鳴、大唐盛世、雙百方針……“不同”促進了進步，矛盾才是事物發(fā)展的動力。
“和”即對立面的統(tǒng)一，是以往不知多少思想家追求的最高境界。西方思想家羅素這樣道出了生活的本質：“須知參差多態(tài)乃是幸福本源。”參差多態(tài)的人生，參差多態(tài)的世界，這些不都是“和而不同”的智慧嗎？
和而不同作文 篇24
對待孩子，父母們一向是毫不保留地用自己對人生、社會的理解而凝結成的甘露來澆灌的。因此，中國父母與外國父母的不同育兒理念，本質上是不同的文化心理與人生觀的體現。中西文化雖有差異，卻殊途同歸，在不同角度促進人的.成長。
世事洞明皆學問，人情練達即文章。中國文化向來注重人際，注重情感，所以，中國父母扶起孩子時，希望他體會到父母之愛。
中國文化是人與人在交往時創(chuàng)造的。儒學入世應世，向往兼濟天下，與眾仁人同治天下太平；中庸之道圓滑處世，為得人與我間和平友好；君子則是周而不比，和而不同的至人形象；中國文學巔峰造極之作《紅樓夢》則是在人情錯雜卻又規(guī)矩運轉的四大家族背景下的巨作。其中寶釵得以贏得眾人的喜愛而甚于黛玉，根源就在中國人心理對和眾友好相處，對世界給與愛，對他人的重要性的關注上的認同與追求。 因此，中國文化潛移默化下的育兒理念，向孩子灌輸了豐富的對他人的情感，使他們對他人力量有尊重與重視。
一騎絕塵長嘯去，單刀直入是英雄。西方文化則更注重個人的價值，獨立自主則是英雄。孩子跌倒，西方父母默立遠視，對哭聲充耳不聞，是希望孩子能反求諸己，培養(yǎng)獨立精神。
西方對獨立精神的推崇在其文學與電影作品上多有體現�！短眉X德》中塑造了一位孤獨的末世騎士形象，他的所作所為看似荒誕無比，卻體現了一種獨立精神及對征服世界而不是融入世界的精神。當下許多英雄電影，最后的結局是英雄自己拯救了世界。
因此，西方文化下的育兒理念，培養(yǎng)了孩子對自我能力的自信，對獨立解決困難的精神。中西文化看似對立，實則統(tǒng)一。只要不走向任何一個極端，孩子都能健康快樂成長；兩種人生觀價值觀也能互相認可。西方獨立精神并非“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，而且合作團隊精神也一直重點強調；中國處世精神不是對他人依賴，而是和而不同，溫和不犯的獨立。
涇渭似分流，同源在東海。中西文化合理適當交融，殊途同歸，美好人生，溫暖人間。
和而不同作文 篇25
西方哲學強調二元對立，強調矛盾斗爭，強調個性；中國哲學強調和合中庸，強調群體高于個人，強調和諧高于沖突……雖然中西文明價值硬核不同，但都是人類美和智慧的結晶。我們應該提倡“和而不同”，“美”“智”與共。
西方哲學非此即彼的二元對立，使人們的認識從一元向前邁進了一步。
正是強調人的意志自由的主客分離，才有了西方文明強調個性的風貌，也才有了梵高向日葵的陽光及披頭士文化的狂野；也正是允許存在的社會多元，才有了在其他黨派與執(zhí)政黨之間激烈的斗爭，才有了人民民主權利的最大化。向日葵的陽光，披頭士的狂野，不正是一種藝術的美嗎？一元向二元的`跨越，社會多元使民主權利的最大化，無不顯現著前人的智慧。因此西方文明充滿了人類的智慧，充滿了生活和藝術的美感！我們何不徜徉于西方哲學的知識海洋里，去汲取營養(yǎng)呢？
中國的“和”文化不僅有關系和諧的人性美，更有和諧社會的智慧美。
中國的哲學從春秋孔子“和為貴”到“君子和而不同”，又到程朱理學的中庸之道及陽明文化的知行合一，這些以“和合”為核心的“和”文化，使多少人在矛盾面前退讓�？鬃友裕骸凹核挥鹗┯谌恕�，這是“和合”的前提；又言“躬自厚而薄責于人”，這是“和合”的必要條件；而張英的“六尺巷”則是和合文化的明證。2500年前的孔子提出“君子和而不同”的主張，近代費孝通主張“美美與共，天下大同”，真是智者所見，若合一契。
讓“美”“智”共生，實現世界的共存、共生、共美好！
在歷史的履帶上熠熠閃光的節(jié)點，正是中西哲學的一顆顆珍珠，它們是人類美與智慧的結晶，更是文化共存的璀璨碩果。16世紀中國的哲學傳到歐洲之后，成為17世紀歐洲近代哲學產生的催化劑，其在歐洲的傳播還促進了18世紀歐洲啟蒙運動的萌芽與發(fā)展；而印度的佛教傳入中國，成為解救人類靈魂的妙藥，盧梭的民主和自由思想則給中國人民帶來了中國民主思想。
每當讀錢鐘書老先生的《談中國詩》，就驚嘆于老先生美美與共的睿智和胸懷。他形象地說“讀外國詩，每有他鄉(xiāng)遇故知的喜悅”，他說，“中國詩和西洋詩都是詩”，都是美的，都是人類智慧的結晶，都是放之四海而皆美的藝術。
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