高三作文-禪意的自然
何為禪，何為道，大多數(shù)的人一聽到＂談禪說道＂，總會以為是非常抽象的，其實未必，禪是非常具體的。星云大師說，禪是一枝花，是人生的一朵花；禪如鹽和味素，是人生中的美味；禪是漂亮女人的胭脂花粉，增添了女人的嫵媚；禪是我們的心。有了禪，你的人生會不一樣。
我們生活中的一切經(jīng)驗，無一不是禪機，因此說禪是不能離開生活的，離開生活的禪只會是一汪死水，禪的起源便是一有力的例證。相傳釋迦牟尼在靈山會上說法時，手中拿著一朵蓮花，一語不發(fā)的面對大家。在大家面面相覷時，唯摩訶迦葉會心一笑。于是釋迦牟尼便說∶＂吾自正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。＂在這拈花一笑之間，禪就誕生了。這段富于浪漫色彩的傳說，也許并不是真的，但是它表現(xiàn)禪的起源方式，卻把握住了禪的精神。
禪使我們啜飲生命的泉源，因而使有限的人類從這個世界中解脫出來，禪的目的就在于突破迷妄，使我們隱藏的活力得以自由的展開，使我們內(nèi)心一切創(chuàng)造的動力得以自由發(fā)揮。迷云消失之后，我們便可以看到自己的本性了，也就是看到自己本真的面目了，現(xiàn)在，我們便認識了生命的意義了，便知道生命不是盲目的斗爭，雖然很多時候我們并不明確生命的根本所在，然而其中的某些東西卻能使我們在生活的過程中感到幸福。
然而幸福并不是唾手可得的，相反由于人們在生活中的＂過分理智＂，而致使人們認識事物產(chǎn)生某種隔閡，生出一些虛浮無名的東西，擾亂我們的某些精神層面的本真判斷，禪之某一方面的作用，即使要讓我們認識到我們本來的自由自在，讓我們認識到我們所竭心追求的平和，一直都未曾遠離。
蘇軾有詩云：
廬山煙雨浙江潮，
未到千般恨不消。
及至到來無一事，
廬山煙雨浙江潮。
此詩所表達的，就是這種意思。煙雨就是煙雨，潮水就是潮水。它的本真如此。
一禪師有云：未參禪時，見山是山，見水是水；既參禪后，見山不是山，見水不是水；禪悟之后，見山又是山，見水又是水了。禪家不訴諸虛浮的名言知識，只是訴諸親自體驗的事實，而我們親身體驗的，就是本真的生活。
人的生活不能離開自然，人的存在根源于自然，人不能活在自然之外。所以對于禪來說，人與自然之間往往有一種彼此之間親切的了解。正如前面所提到的禪師所言，未參禪時，見山是山，見水是水，這是從常識的角度去看山看水，這時的山水是沒有生命的山水；既參禪后，我們不再把山水看作是聳立和流淌在自己面前的自然物，而是把它化為與萬物合一，山便不再是山，水也就不再是水了；可是當(dāng)我們真正的禪悟之后，便把山水融合在自己的生命里，也把自己融合進了山水之中，這時的山水才是真正的山水，并且是獲得了生命的山水。
所以，一旦我們認識自然為自然，自然便成為我們生命中的一部分，自然不再是與我們不相關(guān)陌生者。我在自然之中，自然也在我之中，我與自然，不分彼此，根本合一，。如果沒有這種合一，就不會有自然，禪之所謂＂本來面目＂，就在這里體現(xiàn)。
只是，看來如此玄妙的禪，真的會對我們的生活有多大的影響與意義呢？
舉一例試闡之：作為西方傳統(tǒng)的兩大來源的希伯來文明與希臘文明，崇尚著知性與理性主義，這當(dāng)然促進了科學(xué)的蓬勃發(fā)展，但同時會走入極端，將人的生活與自然看作是對立的關(guān)系，認為人只能利用自然，征服自然（即使是現(xiàn)在的環(huán)保思想，也是從人類更好地利用自然的目的出發(fā)的），這在某種程度上造成了人們情意生活的相對萎縮，人格的完整性受到割裂，甚至導(dǎo)致某種程度的生存危機。
而禪將生活與自然看作是統(tǒng)一的，在自然的、自在的生活中去感悟禪機，達到自己的心靈與精神層面的純凈的境界，達到自己的主觀世界與客觀世界的合一，破除那些阻隔萬物的浮華虛無，認識人與自然和諧一體的關(guān)系，再此中認識之下，我們也許是能夠找到一點兒破除現(xiàn)代人的危機的靈感與線索。
當(dāng)然，要說的是，這是就禪意的自然所做的簡單闡釋而已，只是禪的意義的某一方面而已。
一言以蔽“禪意的自然”，就是追尋內(nèi)心的寧靜，物我的和諧共生之道。
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