文學(xué)回憶錄讀書(shū)筆記（精選5篇）
當(dāng)看完一本著作后，你心中有什么感想呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書(shū)筆記如何寫(xiě)了哦。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編為大家收集的文學(xué)回憶錄讀書(shū)筆記（精選5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
文學(xué)回憶錄讀書(shū)筆記1
偶然知道了木心這個(gè)人，木心在大陸好像沒(méi)有什么名氣，但在港臺(tái)的讀者中早已聞名。在網(wǎng)上看了木心追思會(huì)的視頻后，就買(mǎi)了他的幾本書(shū)。他的《文學(xué)回憶錄》一書(shū)，讀起來(lái)真的令人愛(ài)不釋手。
《文學(xué)回憶錄》本來(lái)是講文學(xué)史的，但看了這本書(shū)后，才知道文學(xué)史可以用他這樣的方式來(lái)講，和一般學(xué)院派的文學(xué)史截然不同。他講的文學(xué)史完全是自己的觀點(diǎn)，是自己對(duì)文學(xué)史上杰出的作者及他們的作品的理解和看法。雖然他講的課帶有濃重的個(gè)人觀點(diǎn)，但正是因?yàn)檫@樣，才使得他的觀點(diǎn)更加鮮明，更有味道。其實(shí)，對(duì)文學(xué)作品及作者的理解和看法本來(lái)就是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的事情。何止是文學(xué)作品，對(duì)所以的社會(huì)現(xiàn)象也應(yīng)該是這樣。
這本書(shū)對(duì)文學(xué)史實(shí)的羅列用了最為精簡(jiǎn)的語(yǔ)言，而這正是和其它文學(xué)史最大的區(qū)別，大量的篇幅是在闡述作者的精彩見(jiàn)解和對(duì)文學(xué)深沉的熱愛(ài)。書(shū)中最為精彩的是作者時(shí)不時(shí)迸發(fā)出的對(duì)人生和藝術(shù)的獨(dú)到見(jiàn)解，真是妙語(yǔ)連珠，處處看到作者思想的閃光點(diǎn)，讀起來(lái)讓人時(shí)不時(shí)發(fā)出會(huì)心一笑，時(shí)不時(shí)又陷入深深的思考，讀這樣的書(shū)真是一種享受。
《文學(xué)回憶錄》與其說(shuō)是在講文學(xué)史，還不如說(shuō)是在講人生哲學(xué)，書(shū)中處處滲透著作者的人生哲學(xué)，書(shū)中的精彩警句隨處可見(jiàn)，其觀點(diǎn)之鮮明，見(jiàn)解之深刻讓人佩服。
木心的一生有一定的傳奇色彩。他對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和執(zhí)著使他選擇過(guò)著非同常人的生活，他一生沒(méi)有結(jié)婚，而是選擇和藝術(shù)為伴，并陶醉其中。他的一生雖然坎坷，但我相信他一定覺(jué)得生活得很幸福。書(shū)中用了福樓拜的一句話：“藝術(shù)廣大已極，足以占有一個(gè)人�！�，這句話是對(duì)木心先生一生最好的概括。
文學(xué)回憶錄讀書(shū)筆記2
從大年三十到初七，用了8天一口氣看完木心的《文學(xué)回憶錄》上下冊(cè)，同時(shí)摘抄了一些精辟的語(yǔ)句，十來(lái)頁(yè)筆記。感動(dòng)還是感動(dòng)。
陳丹青在后記中說(shuō)：“真的，這本書(shū)，不是世界文學(xué)史，而是，那么多文學(xué)家，漸次圍攏，照亮了那個(gè)照亮他們的人。”
這本書(shū)映照了木心的一生，一個(gè)懇切的生命用一生所感受到的。在對(duì)世界文學(xué)作品的研讀過(guò)程中，木心在藝術(shù)的陪伴下度過(guò)了他的一生，從藝術(shù)中獲得生命的救贖。對(duì)于宇宙而言，生命可能沒(méi)有意義，生命是脆弱的，短暫的，或是瞬間的。對(duì)于一個(gè)人的自身，生命是個(gè)人全部意義的依托。
木心講：“藝術(shù)是要有所犧牲的�！边@是最后一課中的一句話，現(xiàn)實(shí)中為藝術(shù)的犧牲更加沉重一些。真理就在那里，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。或如書(shū)里所述：真理不存在，宇宙虛空。
看到最后幾課，特別是后記，充滿悲情、憐惜和感動(dòng)。木心像一種植物，在宇宙中靜靜的生動(dòng)開(kāi)放。
我想他的一生是圓滿的，他認(rèn)真的對(duì)待自己，畢生與藝術(shù)為伴，如此虔誠(chéng)，如此純粹，有所得，有所樂(lè)。
藝術(shù)家必須真誠(chéng)的面對(duì)藝術(shù)。如果一個(gè)人追求真，自然能多看清一些事，少上一些當(dāng)，多識(shí)破些騙局，少受些迷惑。無(wú)論對(duì)錯(cuò)，我贊同認(rèn)識(shí)真，真的東西有意義，假的東西沒(méi)有意義，宅人出現(xiàn)的原因之一是外面的世界沒(méi)有太多的意義，現(xiàn)實(shí)中說(shuō)真話的朋友極少，人們不愿意談?wù)撍枷耄^點(diǎn)，目標(biāo)，理想，夢(mèng)想。木心提到“后門(mén)通，前門(mén)不通”。這是這個(gè)時(shí)代的悲哀。木心逃到自己的世界里。
木心提倡做“文藝復(fù)興的個(gè)體戶”。我們不能改變世界，但我們可以改變自己。認(rèn)真對(duì)待自己，心存希望，不枉此行。我想世界上有無(wú)數(shù)的木心，至少在人生的一些階段。
新年假期，一口氣讀完了《木心回憶錄》上下冊(cè)，讀到這么多真話，人生的警句，痛快！想來(lái)，在海外，木心對(duì)著一群中國(guó)畫(huà)家講世界文學(xué)史，歷時(shí)5年，也是一種奇跡。人的一生中總有些經(jīng)歷，那些照亮生命的片段宛如奇跡。希望每個(gè)人都能抓住生命中偶然發(fā)生的奇跡，或者能將發(fā)生在生命中的一些事視為奇跡，那是一種奇妙力量。
文學(xué)回憶錄讀書(shū)筆記3
兩大本的《文學(xué)回憶錄》終于讀完了，長(zhǎng)長(zhǎng)舒一口氣，我像走完了一場(chǎng)文學(xué)征途，內(nèi)心思緒不已。
這里既有木心這樣的高人，也有陳丹青這樣的幸運(yùn)兒，此刻我多向往自己也有機(jī)會(huì)圍坐木心先生身旁，聽(tīng)他暢談文學(xué)史，若如此，此身定不負(fù)遺憾！但我依然能想象他們當(dāng)年的情景，七八人圍坐客廳，先生開(kāi)講，古今中外，信手拈來(lái)，堪比孔子講學(xué)，千載之下令人神往。
我以一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者的身份對(duì)此殊多羨慕，可惜自己連出國(guó)這個(gè)基本條件都無(wú)法辦到。我在心里抱怨這個(gè)黨、這個(gè)政府，說(shuō)一套做一套，流氓十足；但與此同時(shí)，腦海里閃出書(shū)中的那句話“在你身上克服這個(gè)時(shí)代”，我實(shí)在佩服木心、陳丹青他們，通過(guò)自己的努力一步步?jīng)_破高墻，呼吸這個(gè)時(shí)代本該有的自由空氣。而我呢，想得多，做得少，思想的巨人算不上，但行動(dòng)的矮子確實(shí)十足。
回思自己，好好看書(shū)也已好幾年，與木心和文學(xué)史上的那些巨人根本是沒(méi)法比的，但自己對(duì)文學(xué)的一片熱愛(ài)之心還是有的；我雖沒(méi)那份才氣和侍奉文學(xué)堅(jiān)毅，但細(xì)水長(zhǎng)流、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的愛(ài)好也還是有的；讀書(shū)，唯求一“樂(lè)”字，陶潛“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意便欣然忘食�！蔽乙源藶橹骸�
骨子里我是一個(gè)不愿放棄世俗享受又想以讀書(shū)為樂(lè)、偶爾風(fēng)雅一下的這么一個(gè)人，木心的侍奉藝術(shù)我做不到，那份才智與意志我也沒(méi)有，但我從書(shū)中看到了一個(gè)文學(xué)大師的形象，他的豐采令我傾倒，我能做的就是在有時(shí)拿起書(shū)本時(shí)，能想到有這么一位先生，然后就可以安心踏實(shí)的繼續(xù)讀下去！
文學(xué)回憶錄讀書(shū)筆記4
陳丹青愿意為了木心奔走：出兩本和他相關(guān)的書(shū)——《文學(xué)回憶錄》與《木心談木心》，在木心死后為他舉辦哀悼會(huì)，各類場(chǎng)合如果可以總要提到木心，在他主持下的烏鎮(zhèn)木心美術(shù)館也即將落成開(kāi)業(yè)……如此賣力的“宣傳”，讓木心的影響不斷擴(kuò)大。
陳丹青以自身的價(jià)值和地位，足以被稱為當(dāng)世大師，而今花甲的身軀，為老師當(dāng)“推銷員”，何苦？為什么不把有限的精力用在自己身上，好登上人生新的高峰，卻肯勞心勞力為木心“作嫁衣裳”？有人潑冷水，認(rèn)為木心的造詣并沒(méi)有陳丹青所宣揚(yáng)的那么優(yōu)秀偉大，認(rèn)為陳將其捧得太高，言過(guò)其實(shí)。如果木心的作品真的非常優(yōu)秀，便能生生不息，歷史自會(huì)擇取，何必辛苦樹(shù)碑立像，勸世人瞻仰？
記得韓寒有篇文章，說(shuō)他喜歡賽車勝于文學(xué)，理由是賽車快就是快，慢就是慢，文學(xué)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)。似乎有理。文學(xué)的好壞，不可能有像漢謨拉比法典那樣的鐵律讓所有人遵從。有些作品被絕大多數(shù)人視為名著經(jīng)典，在有些人眼里可能不過(guò)爾爾�！对�(shī)經(jīng)》原只是一本民間詩(shī)歌集，但孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，將它提升至經(jīng)典地位，故稱“詩(shī)經(jīng)”。但或許在有些人眼里，那可能不過(guò)是些癡男怨女的靡靡之音。
有些問(wèn)題，答案就是問(wèn)題本身。你問(wèn)陳丹青為何愿意為木心辛苦奔走，出書(shū)立說(shuō)？只因?yàn)殛愑X(jué)得木心是好的，他的作品是好的，你不認(rèn)為木心好，便不能理解是為什么，而在他看來(lái)一切都自然而然。
這些讓我想起《大長(zhǎng)今》里的一段情景：鄭尚宮做了一道涼菜，問(wèn)大家里面加了哪些調(diào)料。今英自信滿滿回答：“有醬油、醋、白糖、芝麻鹽和水�！编嵣袑m并未表示認(rèn)同，讓眾人都嘗一嘗，猜猜放了哪些調(diào)料。大家品嘗過(guò)后，似乎都贊同今英的回答。只是突然，“是紅柿，不是白糖，是紅柿�！闭f(shuō)話者是長(zhǎng)今。鄭尚宮露出愉悅神色問(wèn)：“你為什么認(rèn)為是紅柿？”長(zhǎng)今為難的回答：“我因?yàn)槌缘郊t柿，所以說(shuō)里面加了紅柿�！编嵣袑m大笑。
因?yàn)橛屑t柿，所以嘗到了紅柿的味道，這難道是件讓人困惑的事情嗎？陳丹青理解他的老師木心是“天之木鐸”，希望為老師出些汗水之勞，這難道是件讓人困惑的事情嗎？至于木心的文章中是否加了紅柿，每個(gè)人的味覺(jué)不同，該如何解釋呢？所以，陳丹青在做的，是想要大家能嘗到里面的味道，真是件困難的事啊。
《文學(xué)回憶錄》中刊印陳丹青上課時(shí)的筆記照片。我仔細(xì)看，在試圖認(rèn)清筆記中每一個(gè)字的時(shí)候，不禁想，木心于陳丹青究竟意味什么？意味著，從木心嘴中所說(shuō)出的每句話，陳都要把它們?nèi)坑浵聛?lái)，因?yàn)樘滟F。我之前將木心比作蘇格拉底，陳丹青是柏拉圖。今天將木心比為耶穌，陳丹青是約翰。下筆至此，信仰基督者或許指責(zé)我是褻瀆，其余的人可能說(shuō)我比陳丹青更“言過(guò)其實(shí)”。我看來(lái)，不過(guò)是味覺(jué)不同。
文學(xué)回憶錄讀書(shū)筆記5
記得兩年前看一篇梁文道薦書(shū)的文章提到木心，還有照片，照片是一身黑風(fēng)衣，頭戴黑色的禮帽，有周潤(rùn)發(fā)的派頭。梁文評(píng)價(jià)很高，說(shuō)文筆傳承古代和五四傳統(tǒng)，西方思維和流派融會(huì)貫通等等，記不真切了，隨手就在網(wǎng)上找了他的文章看一篇，感覺(jué)文字表述很不一樣，精煉，清新�？催^(guò)了，就過(guò)去了，就象風(fēng)吹過(guò)臉，風(fēng)過(guò)沒(méi)有痕跡了，但肌膚的觸感鮮活地一直在。沒(méi)想到這初次的相逢還有后緣。妻子因?yàn)槭Y方舟的一篇推薦文章買(mǎi)了一套書(shū)，《文學(xué)回憶錄》，想給女兒看，跟我說(shuō)作者是木心，一聽(tīng)這名字，肌膚生動(dòng)的風(fēng)掠感又回來(lái)了，興趣頓生，拆封就穩(wěn)到了我的床頭。
大約兩周的時(shí)間，主要是周末，斷續(xù)斷續(xù)吃完了，因?yàn)楹芎每�，品味的感覺(jué)，象吃心靈的美食，是心靈舌尖上的文學(xué)史。作者思維敏捷，學(xué)養(yǎng)極深，激蕩在頁(yè)碼之間，激發(fā)我腦波動(dòng)蕩，忘我而自在，也可以說(shuō)思維浪尖的文學(xué)史。書(shū)名叫文學(xué)回憶錄，貼切，或者說(shuō)是他的自傳，看書(shū)的過(guò)程中，木心好象在我面前，透紙背而出，臉面模糊，氣息真切暖人，睿智而癡心，人生坎坷而內(nèi)心浩然，可以說(shuō)是木心個(gè)人的心靈史。木心說(shuō)，博學(xué)是可恥的，認(rèn)知是珍貴的`。我看來(lái)，這博學(xué)的文學(xué)回憶錄浸透了珍貴的認(rèn)知。命運(yùn)、癡心、執(zhí)著、格調(diào)、通透、宛如上演一臺(tái)希臘的悲劇。
陳丹青可以寬慰了，藝術(shù)可以長(zhǎng)青，木心已發(fā)表了很多作品，但作品中刻意把自己深深隱藏起來(lái)，正如他所推崇的司湯達(dá)、陀思妥耶夫斯基等偉大作者所做的一樣。此書(shū)一出，讓愛(ài)他的人有所寄托，有所寬慰，更能立體地理解他的藝術(shù)世界，長(zhǎng)青的藝術(shù)世界。藝術(shù)家是平面的上帝，木心是立體的藝術(shù)家。
讀了一遍，回味綿久，先寫(xiě)下這一遍的觀感印象。
印象一，兩大厚冊(cè)的書(shū)裸埕一根藝術(shù)脊梁“宇宙觀-世界觀-人生觀-藝術(shù)觀”，這既是他評(píng)價(jià)藝術(shù)和藝術(shù)家的體系，也是他自身藝術(shù)創(chuàng)作的理念。抓住了本質(zhì)，通透的藝術(shù)感覺(jué)就來(lái)源于這根脊梁，這一份見(jiàn)識(shí)讓他與古今中外的藝術(shù)家交朋友，談笑風(fēng)生，他也是這樣定位和表現(xiàn)滴。特別是在中國(guó)這政治早熟，哲學(xué)貧血的國(guó)度，總是在“未知生，焉知死“，“六合之外，圣人存而不論”，木心的通透的宇宙觀、人生觀令人心生敬仰。作為中國(guó)人，我最強(qiáng)烈的宇宙觀觸動(dòng)是讀和哲學(xué)有關(guān)的小說(shuō)帶來(lái)的，是早年讀《蘇菲的世界》—一本哲學(xué)啟蒙小說(shuō)帶來(lái)的。人的渺小，宇宙的泠漠和漫無(wú)目的，循環(huán)，滅亡，所有的一切拉長(zhǎng)了看都是末世前的景象。宇宙觀其實(shí)就是無(wú)力回天，人生永遠(yuǎn)擺脫不了命運(yùn)的擺布，希臘悲劇背后隱藏的永恒主角就是—命運(yùn)。老子的哲學(xué)通透和悲觀也是來(lái)源于這種宇宙觀，宇宙觀有了才有世界觀、人生觀、藝術(shù)觀。一生二，二生三，三生萬(wàn)物。在命運(yùn)和悲觀面前可以有許多選擇，宗教、藝術(shù)、理性、樂(lè)觀，都有大量的人文傳統(tǒng)。儒家的“存而不論”也是一種態(tài)度，領(lǐng)袖的藝術(shù)講話，“典型事件和典型人物”都算，倫理、政治、工具可以謀生，存活，但是產(chǎn)生不了偉大的藝術(shù)。
一個(gè)老人，從少年就癡心藝術(shù)，志趣高雅，渴望周游世界，卻逢閉關(guān)鎖國(guó)文革亂世，幾度囹圄，作品盡焚，年過(guò)花甲孤身一人飄零美國(guó)，這根藝術(shù)脊梁支撐他達(dá)觀，認(rèn)命，不屈，耐住孤獨(dú)，癡心不改地創(chuàng)作“看不懂的““毫無(wú)用處的詩(shī)歌”(陳丹青語(yǔ))�，F(xiàn)在喜歡他的作品的人越來(lái)越多，我愛(ài)他的作品，愛(ài)他的小宇宙。
印象二，通透不隔。這種通透是透過(guò)自身多年涵養(yǎng)成的藝術(shù)體系和格調(diào)返觀世界文學(xué)、藝術(shù)、宗教的重新整理、對(duì)比、評(píng)估、雜糅、為我所用的境界，藝術(shù)的品質(zhì)和格調(diào)是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。在他的體系里藝術(shù)性是作品存世的最重要的原因。因?yàn)樗囆g(shù)性，圣經(jīng)作為文學(xué)作品占據(jù)重要篇幅，也源自少年時(shí)書(shū)信長(zhǎng)達(dá)三年的探討圣經(jīng)文學(xué)性的經(jīng)歷。這種通透使整部書(shū)遍布古今中外藝術(shù)比較的珠璣，猶如漫步遍布珠貝的沙灘。用梁文道的話說(shuō)，是“金句紛披”，句子撈出來(lái)就兀自燃燒起來(lái)。這就是見(jiàn)識(shí)，是披肝瀝膽的認(rèn)知。這種境界需要博學(xué)，但不是博學(xué)能夠帶來(lái)的。熔煉這見(jiàn)識(shí)的是頭腦、心腸、才能、閱歷，這一套也是他返觀別人見(jiàn)識(shí)的認(rèn)知坐標(biāo)。
印象三，孤獨(dú)的藝術(shù)老人。我的觀感：幾乎可以說(shuō)孤獨(dú)得只有藝術(shù)了。不知陳丹青是否有這個(gè)感覺(jué)。16歲因家庭特殊的原因遍覽古今中外文學(xué)、藝術(shù)、宗教書(shū)籍，之后的閱讀和創(chuàng)作都是在回憶，童年少年被藝術(shù)充滿了。少年的異性筆友三年熱烈交流的內(nèi)容主要是舊約和新約的文學(xué)性，青春的風(fēng)花雪月啊，然后是中國(guó)不斷的運(yùn)動(dòng)、斗爭(zhēng)，身陷囹圄，滅頂而來(lái)的除了孤獨(dú)更是痛苦，仿佛陷入不知何時(shí)散場(chǎng)的悲劇。在書(shū)中他多次表達(dá)過(guò)向往外面的世界，就象他喜愛(ài)的藝術(shù)家們前往大都市流亡和生活。年過(guò)半百，終于逃亡美國(guó)，謀生之余陪伴的只有藝術(shù)，孤獨(dú)到只要遇到稍可溝通的對(duì)象，即滔滔不絕表達(dá)自己的藝術(shù)觀點(diǎn)、理論，可以聊上一天而不知對(duì)方的來(lái)歷、背景，所有的性情、思維都獻(xiàn)給了藝術(shù)。
陳丹青回憶木心常用的話語(yǔ)是：他是“玩真的”。這是木心的自述：獻(xiàn)身藝術(shù)“犧牲功利，犧牲愛(ài)情，背叛政治，得到藝術(shù)，真的要犧牲”，“小細(xì)節(jié)上更難，要在一秒一秒消失的光陰中，保持藝術(shù)家風(fēng)度，決不讓步”，我想我理解了這“玩真的”是什么，這孤獨(dú)就是一種代價(jià)。藝術(shù)涵養(yǎng)了他的浩然之氣，從宇宙觀到藝術(shù)觀的脊梁支撐了一個(gè)藝術(shù)家立體的存在�！按娑徽摗暗纳钍侨∏傻�，不會(huì)“真的”去什么，除了生存和占有，是生存技巧熟練而不知生命為何物的物種。
寫(xiě)到這兒想起了屈原列傳中的一段“漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為?”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎?寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎?”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。”藝術(shù)家的孤獨(dú)總是相似的。屈原、耶穌、尼采、梵高、托爾斯泰、司馬遷、陶淵明、。
一種印象就留下了，風(fēng)一樣刮過(guò)，感覺(jué)歷久彌新，一秒一秒的時(shí)間總在過(guò)去，這分秒記錄給你，我的藝術(shù)家木心。
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