政府論讀書(shū)筆記示例
一、作者與書(shū)簡(jiǎn)概
英國(guó)人洛克是自由主義的奠基者和最偉大的政治思想家之一，其思想深刻地影響了伏爾泰和盧梭以及蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住！墩摗返谝淮蜗到y(tǒng)地闡述了天賦財(cái)產(chǎn)權(quán)利、社會(huì)契約論和同意論、統(tǒng)治權(quán)力分立的政治分權(quán)說(shuō)，把“人權(quán)”、“自由”、“主權(quán)在民”等政治理念傳遞給了18世紀(jì)，深刻影響和指導(dǎo)了英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、美國(guó)革命以及法國(guó)革命。
二、“讀而思”概要
在論述自然狀態(tài)時(shí)，洛克認(rèn)為自然狀態(tài)并非是一種放任狀態(tài)而是有一種被所有人都應(yīng)遵守的自然法即理性對(duì)此起著支配作用。在自然狀態(tài)下，若有人侵犯到他人的生命、自由、財(cái)產(chǎn)時(shí)，每個(gè)人都有權(quán)力制止此種行為。若以現(xiàn)在的視角來(lái)解讀洛克的“自然狀態(tài)”理論，其顯然存在著不足與缺陷。自然法即理性的具體內(nèi)涵確定依據(jù)、執(zhí)行過(guò)程、運(yùn)作邏輯未能清晰界定，一個(gè)缺乏制度化的理論很難在運(yùn)作中有效貫徹和執(zhí)行。正如亨廷頓所言：“政治現(xiàn)代化取得成功的關(guān)鍵在于政治的制度化”。制度化是一個(gè)社會(huì)健康、良性發(fā)展的有力保障。但是放在洛克所處的時(shí)代，其進(jìn)步性是顯然的。洛克的觀點(diǎn)不同于霍布斯等人，他們認(rèn)為自然狀態(tài)時(shí)一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人與人之間存在著必然的利益沖突，顯然其忽視了人與人之間存在著共同利益這一要素。自然法即理性的提法一定程度上與現(xiàn)在的法律、法規(guī)理念接近，一個(gè)社會(huì)若想按照一個(gè)穩(wěn)健有序的節(jié)奏運(yùn)行，社會(huì)法人與個(gè)體的行為必須在一個(gè)剛性的約束環(huán)境下。只有如此，社會(huì)共同體才可以按照一個(gè)科學(xué)、
合理的邏輯得以運(yùn)行。
在論述財(cái)產(chǎn)權(quán)利時(shí)，洛克認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利是人類其他權(quán)利的前提。當(dāng)一個(gè)人有了私有財(cái)產(chǎn)，意味著人們有了實(shí)現(xiàn)自己合法權(quán)利的物質(zhì)條件，才獲得了能夠落實(shí)而非一紙空文的自由。同時(shí)，洛克認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)起源于勞動(dòng)的過(guò)程，勞動(dòng)使某些自然共有物變?yōu)樗饺素?cái)產(chǎn)。洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論顯然具有很強(qiáng)的邏輯性與合理性，這一點(diǎn)很符合馬克思主義歷史唯物主義理論即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)辯證原理。經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是行為獨(dú)立的前提，個(gè)體若想自由地按照自己的意志支配自己的行為，必須有支撐這一行為的生存與發(fā)展基礎(chǔ)。財(cái)產(chǎn)作為個(gè)體物質(zhì)基礎(chǔ)的重要成分要素，必然會(huì)對(duì)個(gè)體的生存與發(fā)展發(fā)揮著十分顯著的作用。另外，按照馬克思主義的觀點(diǎn)物質(zhì)決定意識(shí)原理，個(gè)體的物質(zhì)基礎(chǔ)決定其思想、理念、精神層次。若個(gè)體連基本的生存資料都滿足不了的話，其定無(wú)暇去追求所謂的自由、民主、發(fā)展等層次的目標(biāo)。洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)利說(shuō)顯然具有很強(qiáng)的辯證性與實(shí)踐性，對(duì)于現(xiàn)在的行為實(shí)踐仍具有一定的指導(dǎo)意義。
在論述社會(huì)契約論時(shí)，洛克認(rèn)為自然狀態(tài)是一種理想狀態(tài)和相對(duì)完美的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，每個(gè)人都有自己的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則，人與人之間基于現(xiàn)實(shí)的差異是必然的，故標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則的差異是在所難免的。基于這一出發(fā)點(diǎn)，自然狀態(tài)是難以維護(hù)的。故社會(huì)成員理應(yīng)基于維護(hù)自己的自然權(quán)利而轉(zhuǎn)讓部分自然權(quán)利組成公共權(quán)力組織，立約組成國(guó)家，從而確立政治權(quán)力、政治共同權(quán)威而避免無(wú)政府的混亂局面。政府的重要職責(zé)在于維護(hù)社會(huì)成員的自然權(quán)利而不是謀取一己之利，政府的行為應(yīng)該在社會(huì)成員公共意志的框架下。這一理念在現(xiàn)在的環(huán)境下依然是適應(yīng)的，以中國(guó)為例，中國(guó)政府是人民的政府、是人民意志的執(zhí)行者和人民利益的捍衛(wèi)者，是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)人民代表大會(huì)的執(zhí)行機(jī)關(guān)。中國(guó)政府的性質(zhì)顯然具有人民性與公共性，是基于人民群眾的意志而組建的，政府手中的權(quán)力來(lái)源于人民和為民所用。
在論述政府權(quán)力分立時(shí)，洛克認(rèn)為政府權(quán)力是一種合法壟斷暴力的權(quán)力，其能量遠(yuǎn)非私人暴力可比，一旦社會(huì)和私人的自由受到政府權(quán)力的侵犯，其結(jié)果往往是災(zāi)難性的。為了防范政府逾越界限侵害人民的自然權(quán)利，洛克認(rèn)為有必要分解政府的`權(quán)力，以捍衛(wèi)自由。洛克將政府權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)，盡管這一分權(quán)思想仍具有局限性，但洛克的這一分權(quán)思想對(duì)后世的分權(quán)制衡理論產(chǎn)生了深刻的影響，權(quán)力之間的分立與制衡已經(jīng)成為政府機(jī)構(gòu)設(shè)置時(shí)考慮的重要理念。政治學(xué)上有一條公理“絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”即權(quán)力在運(yùn)作過(guò)程中不宜過(guò)于集中，權(quán)力與權(quán)力之間的制衡是一個(gè)合理、科學(xué)的模式。放眼世界，以美國(guó)為例，美國(guó)在國(guó)家結(jié)構(gòu)設(shè)置上實(shí)現(xiàn)行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)的分立與制衡，建立起三權(quán)分立的模式。三種權(quán)力之間實(shí)現(xiàn)了既相互制衡又相互協(xié)調(diào)，這一模式很好地保障了美國(guó)民眾的民主權(quán)利與美國(guó)國(guó)家的公共利益。美國(guó)的分權(quán)制衡實(shí)踐是洛克分權(quán)思想的一個(gè)積極實(shí)踐與實(shí)證論證。
三、后語(yǔ)
洛克生前極力否定自己是《政府論》的作者，但是其帶有自身個(gè)性的樸實(shí)而有足夠說(shuō)服力的語(yǔ)言告訴世人這一真相。他用具有個(gè)人風(fēng)格的語(yǔ)言論述了財(cái)產(chǎn)權(quán)利的重要性、社會(huì)契約論、自然法以及在西方政治哲學(xué)史上具有十分重要地位的政府權(quán)力分設(shè)學(xué)說(shuō)。這一切都奠定了洛克作為一名最偉大的政治思想家的地位，在近代自由主義思想史上也是首屈一指的。
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