論道德作文2篇
在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都有寫(xiě)作文的經(jīng)歷，對(duì)作文很是熟悉吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無(wú)主題。那么你知道一篇好的作文該怎么寫(xiě)嗎？下面是小編整理的論道德作文，希望能夠幫助到大家。
論道德作文1
古人有云，道德乃人之根本�，F(xiàn)代化的文明社會(huì)中，道德就是社會(huì)規(guī)范對(duì)人的本能的制約。
正如老子所說(shuō)：道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。想要擁有高尚的道德，必須爭(zhēng)取從一個(gè)品德兼優(yōu)的人做起，只有你持續(xù)牢記道德之本，它便會(huì)隨時(shí)伴在你身邊。
道德是一種美麗的品質(zhì)，只要誠(chéng)實(shí)守信，不貪圖利益，那你便是一個(gè)美麗的人，那你便擁有文明風(fēng)貌的象征道德。
記憶的深處，我曾是一個(gè)美麗的人。那是一次不經(jīng)意間的過(guò)失。初夏的一個(gè)黃昏，媽媽攜帶著我去市場(chǎng)買(mǎi)菜。我拉著媽媽的大手，臉上洋溢著歡樂(lè)的笑容，蹦蹦跳跳的行走在各攤位的間道中，在媽媽身邊大聲嚷著：媽媽，我要吃螃蟹嘛，你給我買(mǎi)螃蟹好嘛。高峰時(shí)的人群已慢慢散盡，又隨著黃昏的降臨，只有各個(gè)買(mǎi)賣人的收攤的聲響。我和媽媽來(lái)到一個(gè)還沒(méi)收攤的攤位，媽媽問(wèn)這老爺爺：這個(gè)螃蟹怎么賣？老爺爺看還有客人，便高興的起身迎客：都傍晚了，給你們便宜些吧，嗯，就賣個(gè)36元一斤吧。你看怎么樣，這些螃蟹挺鮮活的呢！媽媽也沒(méi)說(shuō)什么，拿出錢(qián)包就買(mǎi)了36塊一斤的螃蟹，便匆匆回家了。
回到家后，媽媽不經(jīng)意間的提醒，到使我發(fā)現(xiàn)那位老爺爺好像多找了錢(qián)給我們，我立即跟媽媽說(shuō)：我們的錢(qián)好象拿多了吧，我們要不要去還��？媽媽說(shuō)：多了就多了唄，還還什么呀。我一時(shí)不知所措，只有不再追究，可晚上怎么也睡不安穩(wěn)。
次日清晨，我早早的起了床，拿了積攢的零用錢(qián)自己騎著自行車趕往了菜市場(chǎng)，我來(lái)到菜市場(chǎng)，老遠(yuǎn)就看見(jiàn)了那老爺爺?shù)?攤位，便興奮的跑過(guò)去，叫到：老爺爺，這是你的錢(qián)，你昨天多找了，還給你。老爺爺很詫異，隨即笑道，你真是個(gè)好孩子，謝謝你啊。嘿嘿，我聽(tīng)了可得意了。
道德就似一雙手，解開(kāi)心靈的枷鎖；道德就似一道門(mén)，需要你用雙手將它推開(kāi)，外面的世界便是一副亮麗的風(fēng)景秀；道德就似一片潔麗的云彩，它孕育著無(wú)數(shù)純潔的心靈。道德是社會(huì)中自然而然形成的一種行為規(guī)范，是獲得別人信任的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有些人以為做一個(gè)有道德的人很難，其實(shí)只要你去做了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)也很簡(jiǎn)單，道德就是誠(chéng)實(shí)守信用，不貪圖不屬于自己的東西。
作為一個(gè)中學(xué)生，我們必須具備這樣的美德，更要發(fā)揚(yáng)、傳承，與實(shí)踐。讓我們做一個(gè)有道德的人吧，讓自己更美麗！
論道德作文2
抱著沉甸甸的亞當(dāng)·斯密《道德情操論》在圖書(shū)館啃時(shí)，真為自己捏一把汗。我本不喜歡與學(xué)術(shù)有關(guān)的書(shū)籍，但慢慢的便投入其中。很多話都生澀難懂，很多句子也都深?yuàn)W。但不能否認(rèn)我確實(shí)受益匪淺！
亞當(dāng)·斯密是這樣解釋“同情”的：人的天賦中總是明顯地存在著一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福當(dāng)成是自己的事情……這種本性就是憐憫或同情。正如書(shū)中他所舉的例子，年輕的詩(shī)歌初學(xué)者幾乎不能確定自己的詩(shī)歌是否優(yōu)秀，常因別人同情后的評(píng)論而“喜氣洋洋”……似乎同情是與生俱來(lái)的特性，與人性的善惡無(wú)關(guān)。
亞當(dāng)·斯密是一個(gè)慎行慎獨(dú)的人。這在他的文字中表現(xiàn)的一覽無(wú)余。在對(duì)自己的一舉一動(dòng)的全部合宜性有充分把握前，絕不會(huì)輕易這樣做。因此，當(dāng)《道德情操論》與《國(guó)富論》中的某些論點(diǎn)相抵觸時(shí)，他毅然推遲其出版時(shí)間。事情不是一層不變的，正如亞當(dāng)·斯密所說(shuō)當(dāng)人類共有經(jīng)驗(yàn)或感情轉(zhuǎn)變時(shí)，也會(huì)重新塑造出新的理由標(biāo)準(zhǔn)和“公正的旁旁觀者”。
從“同情”發(fā)展到“公正的旁觀者”是《道德情操論》最重要的邏輯轉(zhuǎn)換。讀到這里時(shí)，雖然亞當(dāng)·斯密在不斷論證，我還是模糊了，或許是我見(jiàn)解不到位，敬請(qǐng)諒解！作者從互利原則中總結(jié)出：同情的產(chǎn)生帶來(lái)被認(rèn)同的愉悅感，不認(rèn)同則產(chǎn)生排斥感。累積原則認(rèn)為由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)累積成為人類經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槿说奶熨x保證，使得經(jīng)驗(yàn)成為理性。認(rèn)為同情不同情已經(jīng)不僅僅是人際關(guān)系中的和諧或沖突，而是社會(huì)仲裁性質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰了。很顯然，這與上文所說(shuō)的本性偏離了。
也許是我頭腦中的墨水尚淺，還不足以理解。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為美德“它是理性、道義、良心，心中的那個(gè)居民、內(nèi)心的那個(gè)人，判斷我們行為的仲裁，強(qiáng)迫著人們盡管在自利的狀況下還能維持公利的要求�！睂�(duì)該論點(diǎn)，他依次運(yùn)用了互動(dòng)原則、累積原則，以及公正的旁觀者的理論，最后指出公平的旁觀者保證了社會(huì)的價(jià)值觀，并預(yù)言在公正的旁觀者的監(jiān)督下，人類社會(huì)的理性標(biāo)準(zhǔn)與道德底線將長(zhǎng)期保持穩(wěn)定，即使發(fā)生偏差，也不會(huì)完全扭曲。
讀完《道德情操論》已經(jīng)是距離借書(shū)的第四天。在花園里翻完最后一頁(yè)時(shí)�？匆�(jiàn)墜落的樹(shù)葉都產(chǎn)生同情心。我有了變化，不知你是否也一樣。推薦你也一起欣賞，你絕不會(huì)后悔！
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