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大學(xué)生談?wù)撔⒌勒魑?500字
“孝”是一個人的立身之本。“孝”能使一個人養(yǎng)成良好的心性，“愛親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人。下面小編整理的孝道作文，歡迎大家閱讀!
【孝道_范文1】
何為“孝道”的當(dāng)代拷問
近十多年來，政府建立各種社會保障制度以應(yīng)對我國社會養(yǎng)老問題，社會上一些救助老人的慈善機構(gòu)以及市場化的養(yǎng)老院等設(shè)施的涌現(xiàn)，都是伴隨人口老齡化和“空巢老人”大量出現(xiàn)應(yīng)運而生的。今年6月13日，由全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國老齡辦、全國心系系列活動組委會共同發(fā)布“新二十四孝行動標(biāo)準(zhǔn)”，進(jìn)一步引起了人們對“養(yǎng)老”問題的關(guān)注。
“孝道”重點是養(yǎng)老嗎
“新二十四孝行動標(biāo)準(zhǔn)”，提出了一個關(guān)于“孝道”的問題，贊成者認(rèn)為它體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的繼承;反對者則認(rèn)為，這是政府在推卸責(zé)任。
從世界文明這個大范圍來看，中華文化的最大特點就是重視家庭生活，講求倫理道德。所以，中國古代從三皇五帝開始，就是以家族為單元而建立起來的宗法氏族社會。起碼從周朝開始，已明確提出了“家天下”的概念。“家天下”最重要的內(nèi)容是重視“孝道”。古人說“百行孝為先”，提倡“孝道”，與養(yǎng)老有密切關(guān)系。中國古代由于重視家庭生活，所以，養(yǎng)老育幼的責(zé)任都由家庭承擔(dān)。古代的政府并不承擔(dān)多少養(yǎng)老的責(zé)任，它只需按照儒家的倫理道德來提倡“孝道”就可以了。但在古人的觀念中，所謂“孝”，不僅是一個養(yǎng)老的問題，即不僅是一個供養(yǎng)年邁的父母吃穿的問題，更要關(guān)心他們的精神生活和感情需求。所以，“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，僅是孝的一個方面，孝還有其他內(nèi)容。如古人說“三不孝”，其中之一是“家貧親老而不為仕祿”，這里所謂的“仕祿”，在古代是指謀求做官領(lǐng)取俸祿。在今天，就是指青壯年人應(yīng)當(dāng)外出努力工作以養(yǎng)父母�？梢哉f，青壯年人外出工作就是孝敬父母的一種表現(xiàn)，但它又引出“空巢老人”無人關(guān)照的問題。“三不孝”的另一內(nèi)容，是指兒女對父母慈愛恭敬，但若父母犯了過錯，卻不去糾正，就會陷父母于“不義”，使父母在社會上落一個“壞名聲”，這也是不孝的表現(xiàn)。所以，單純的“從父之令，又焉得為孝乎”?“三不孝”中以“無后為大”，即不愿意養(yǎng)育后代，是最大的不孝�？梢姡湃怂^的“孝”，不僅要給父母衣食溫飽，更重要的是要讓父母生活得有尊嚴(yán)，要使他們在感情和精神上得到快樂和安慰。
提倡“孝道”是復(fù)興封建道德嗎
提倡“孝道”，不僅是為了解決養(yǎng)老和解決“空巢老人”的生活問題，對行孝者本身也有益處。古人認(rèn)為，孝“始于事親”，“終于立身”。“孝”是一個人的立身之本。“孝”能使一個人養(yǎng)成良好的心性，“愛親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親”。一個人，愛自己的父母，對別人的父母就不會有厭惡之情;一個人，敬重自己的父母，也會對別人的父母有敬重之心。這就是孟子所說的 “老吾老以及人之老”。“孝”對于一個人培養(yǎng)美好的品德至關(guān)重要，“不愛其親而愛他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。所以，一個孝敬父母的人，才會真正受到他人和社會的尊重，才會有事業(yè)心，才會用他的行為感動別人，這個社會才會變得美好。說到底，構(gòu)建和諧社會，離不開對“孝道”的提倡;建設(shè)社會主義精神文明，更離不開對“孝道”的提倡。
孝敬父母，本是天經(jīng)地義的事情，它卻關(guān)乎社會風(fēng)尚和政治的安定，所以古人認(rèn)為，只要大力提倡“孝道”，就可做到“其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”。因此，古代很早就有《孝經(jīng)》這本專門論述“孝道”的書。漢代就曾把“孝”作為治天下最根本的要義。漢代選舉官員，有兩個標(biāo)準(zhǔn)，就是“孝”和“廉”。當(dāng)官必須具備兩個條件：居家孝敬父母，為人清廉不貪。而“孝”又居其首。西漢的皇帝謚號前都冠以“孝”字，也是對“孝道”的大力提倡。清代的康熙皇帝干脆將《孝經(jīng)》列為儒家“六經(jīng)”之一，使其成為士子科舉應(yīng)試的必讀書，都充分體現(xiàn)了對“孝道”的極度重視。
由此可見，“孝”是中華文明的一大特點，也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一，它與所謂的封建道德沒有任何關(guān)系。“孝道”是人類過去、現(xiàn)在和未來都需要提倡的一種美德。今天，我們致力于現(xiàn)代化建設(shè)，決非只追求物質(zhì)生活的進(jìn)步，現(xiàn)代化更應(yīng)包括人們精神生活的提升，更應(yīng)注重精神文明建設(shè)。而對“孝道”的提倡，無疑應(yīng)是當(dāng)下精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。
孝需要有具體的行動規(guī)定嗎
2012年6月，《老年人權(quán)益保障法》修訂草案首次提交全國人大常委會審議，修訂草案中新增一條“常回家看看”，引起巨大關(guān)注和爭論。在我看來，“�；丶铱纯�”這一條，對保障老年人權(quán)益來說，不是法，不過是提醒常年在外工作和生活的晚輩多關(guān)心自己家中的老人，這或可在一定程度上喚起人們的孝心，但僅“常回家看看”對于老人來說，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。“新二十四孝行動標(biāo)準(zhǔn)”對子女孝敬父母提出行動要求，是值得贊賞的。但以此與古代《二十四孝》相對應(yīng)，則有點不搭界。因為古代的《二十四孝》是二十四個盡孝故事，那是用故事感動人，是對“孝道”的宣揚，它沒有具體的行為規(guī)定。而“新二十四孝行動標(biāo)準(zhǔn)”則是規(guī)定了二十四種行動。那么，如果超出這些行動呢?要說“孝”的具體行動，也許可以列到一百種甚至更多。由此可見，這個“新二十四孝”就不免拘泥。況且，這二十四種行動中，有些是否與“孝”有關(guān)或者合理，也值得商榷，如第13條“支持父母的業(yè)余愛好”，如果父母有不好的業(yè)余愛好，也要支持?而第18條“帶父母一起出席重要的活動”、19條“帶父母參觀你工作的地方”，與“孝”是否有關(guān)，也值得商榷。所以，個人認(rèn)為，孝敬父母，不必做具體的行動規(guī)定，只需加以引導(dǎo)和提倡，使大家“盡心盡情，量力而為”已經(jīng)足夠。
當(dāng)然，在提倡“孝道”的同時，政府應(yīng)盡快完善社會保障制度，建立起良好的道德秩序，并且將養(yǎng)老市場化加以推進(jìn)，才能較好地解決老齡化社會的養(yǎng)老問題。這個需要多管齊下，綜合治理。
【孝道_范文2】
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，俗話說：有孝的家，貧寒也溫暖，無孝的家，富足也缺憾。
父母為我們傾注了一生的心血，都說母愛是偉大的，而我也有這樣一位偉大的母親，在她的懷抱中我享受著濃濃的愛意。 至今母親生下我已經(jīng)有十六個春秋了。聽爸爸說，媽媽懷我三個月的時候就不再吃零食了，每天只吃著沒有味道的粥飯，為的是能讓我生長的更健康。五六個月的時候，媽媽吐的厲害，不能吃飯，每天只能考打吊水來維持營養(yǎng)。媽媽懷我是多么辛苦啊!
其實，這還不算什么，媽媽是剖腹產(chǎn)的，把我生下來后，四天都不能動彈，還不能吃東西。饑餓的難受和手術(shù)后的疼痛使媽媽四天四夜未曾合眼。
聽到這里，我的淚水悄悄濕潤了臉龐，真沒想到我的誕生給媽媽帶來這么多的痛苦和折磨!
我漸漸長大，很快我上小學(xué)了，媽媽每天都早早的起床為我做早飯，中午一回到家，我就可以享受著媽媽準(zhǔn)備好的美味佳肴，媽媽卻還在吃我早上生下來的稀飯。可那個時候，我太小了，還不懂事，不明白媽媽的良苦用心，有時候還鬧事，甚至取笑媽媽，當(dāng)媽媽傷心的流著眼淚時，我還在一旁幸災(zāi)樂禍�，F(xiàn)在，有時想起那時
的傻事我常常偷偷地流著眼淚，以贖曾對媽媽犯下的錯誤。
記得有一次，媽媽特地為我做了一盤紅燒魚，我津津有味地吃著，媽媽在一旁笑瞇瞇的看著，說：“慢點兒，別卡到了。”我邊吃邊點頭，但還不忘問媽媽一句：“媽媽，你不吃嗎?”“呵呵，媽不吃，我不喜歡吃魚，你先吃吧!”我當(dāng)時也沒多想，吃完就匆匆上學(xué)去了，但回來拿鑰匙時發(fā)現(xiàn)媽媽正在吃我吃剩下的魚湯，并在湯水中尋找著細(xì)碎的魚肉，我看這一幕，我的淚水忍不住地流了下來，走在路上，淚水更加肆意的流淌，恨自己為什么當(dāng)時沒想到母親是舍不得吃而特意留給我吃的呢。
現(xiàn)在，我已經(jīng)長大了。懂得如何去孝敬父母了，媽媽累時，我會幫媽媽按摩，幫媽媽做家務(wù)，好吃的東西會和媽媽一起吃。爸爸累時，我會給爸爸錘錘腿，他口渴時，我會給他倒水……
“羊羔有跪乳之恩，烏鴉有反哺之義”白云裝飾藍(lán)天，是因為懂得報答，小草離不開大地，是因為它不想讓大地媽媽孤獨。自然界的動植物都懂得報答，我們又何嘗不能報答父母，做個孝順的好孩子呢?
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