關(guān)于孝道征文2500字
何謂孝道——百善孝為先,孝之以其道,只有心懷孝道的人,才終能收得善果。下面小編整理的孝道作文,歡迎大家閱讀!
【孝道_范文1】
無(wú)意間搜索,我看到了一贍養(yǎng)糾紛,二原告已是遲暮之年,走路都已經(jīng)顫顫巍巍。二人于1953年結(jié)婚后生育了兩男兩女,即本案的四被告,四個(gè)人都是由兩位老人撫養(yǎng)成人,現(xiàn)都已成家立業(yè)修建了樓房,可他們卻在兩位老人年事已高,喪失勞動(dòng)能力的時(shí)侯讓他們住在修葺的豬圈樓上。
說(shuō)實(shí)話,我自認(rèn)為我是一個(gè)很理性的人,所以在看到這樣的事情時(shí),我的第一反應(yīng)不是憤怒,而是思考這個(gè)家庭中子女與父母的關(guān)系究竟是怎樣的,子女與父母是要有多大的矛盾才能讓他們?nèi)绱税仓媚赀~的父母而忘了父母曾經(jīng)的生養(yǎng)之恩。
(1)父母的忽略
講到原因,我想到的第一個(gè)原因就是這個(gè),80后的孩子不像我們現(xiàn)在90后的孩子因計(jì)劃生育所以個(gè)個(gè)都是父母捧在手心里的寶,而是上有哥哥姐姐下有弟弟妹妹,血緣親戚一大堆。雖說(shuō)天下哪有不愛(ài)孩子的父母,但不可否認(rèn),孩子多了,煩心的事也就多了,父母自然而然會(huì)因?yàn)榧彝セ騻(gè)人的原因在不經(jīng)意間偏愛(ài)其中一個(gè)孩子,而忽略了其他的孩子。
哪個(gè)孩子不渴望父母的關(guān)注,卻因父母無(wú)意間的忽略受到了傷害,數(shù)次多了,便自我感覺(jué)父母不愛(ài)自己了,長(zhǎng)大了,只記住了父母的不好的他們,親情自然也就淡了,怨或恨卻增加了。于他們來(lái)講,只是遠(yuǎn)離父母已是仁至義盡,想要他們好好的贍養(yǎng)父母,呵,那純屬扯淡。
(2)父母財(cái)產(chǎn)分配不均
俗語(yǔ)說(shuō)人多好辦事,可這個(gè)道理在贍養(yǎng)父母的問(wèn)題上卻并不靈驗(yàn)。子女多了,當(dāng)他們成家立業(yè)另立門(mén)戶之時(shí),大部分父母都會(huì)因林林總總的原因使某個(gè)孩子的財(cái)產(chǎn)比其他孩子的要多。良心好點(diǎn)的,最多也就在心里抱怨一下,該有的贍養(yǎng)費(fèi)卻不會(huì)少上一分錢(qián),可是親情卻也淡了,調(diào)查一下不難發(fā)現(xiàn)他們回家的次數(shù)也少了。
至于沒(méi)有良心的人,我想不需要我說(shuō)大家也都知道,眾多的糾紛案例中可是有不少都是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)分配不均引起的。
(3)愛(ài)人與父母的隔閡
有使以來(lái),因自身愛(ài)人與父母的關(guān)系不好鬧上法庭的贍養(yǎng)糾紛同樣不少。不是他們不愛(ài)父母,而是相比較而言他們更愛(ài)自己的另一半。以他們的立場(chǎng)來(lái)看,一邊是一起度過(guò)前半生的年邁的父母,一邊是將要一起度過(guò)后半生的妻子,即使是愿意贍養(yǎng)老人,也會(huì)因?yàn)樾禄槠拮拥恼磉咃L(fēng)而遠(yuǎn)離老人,不與父母住在同一個(gè)屋檐下。在他們的想法中還是愛(ài)人重要,至于父母,給點(diǎn)錢(qián)也就差不多了。
這并非危言聳聽(tīng),任何一個(gè)人處在贍養(yǎng)父母與維系自己小家庭安穩(wěn)的矛盾中都會(huì)舉步維艱,大概只有父母曾在年少時(shí)給予他深刻的感動(dòng)的人才會(huì)站在父母這一邊吧。
……
尊老,一直以來(lái)都是中華民族的傳統(tǒng)美德,是需要傳承與發(fā)揚(yáng)的,可是現(xiàn)在的人們總會(huì)因?yàn)檫@樣或那樣的原因與父母鬧上法庭,難道他們忘記了嗎,忘記了父母把自己從小養(yǎng)大,付出的心血、傾注的愛(ài)心?
雖然那案件最后已然完美解決,可我卻并不認(rèn)為這是值得慶賀的事情。當(dāng)贍養(yǎng)父母的問(wèn)題鬧上法庭,當(dāng)兒女與父母站在對(duì)立面時(shí),我深刻的懷疑親情是否還在,即使贍養(yǎng)問(wèn)題最終得到解決那又怎樣,父母的心已然凄涼。
俗語(yǔ)說(shuō)滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)。而父母給我們的,又何止是滴水呢?父母恩情深似海,他們給我們的是整個(gè)大海,我們應(yīng)該懂得回報(bào),懂得孝道。
何謂孝道——百善孝為先,孝之以其道,只有心懷孝道的人,才終能收得善果。
【孝道_范文2】
孝道,真愛(ài)的另一種完美
趙玉周的長(zhǎng)篇小說(shuō)《新養(yǎng)老時(shí)代》,始終散發(fā)著一種深思人生的氣息。從某種意義上來(lái)說(shuō),他的深思像對(duì)話,像勘探,也像是闡釋一種主張。但歸結(jié)起來(lái)卻很簡(jiǎn)單,就是如何贍養(yǎng)老人。
在《新養(yǎng)老時(shí)代》中,作家趙玉周正是立足于“孝”,對(duì)“順”進(jìn)行了質(zhì)疑。葉麗作為一個(gè)從農(nóng)村來(lái)到城市生活的女性,她內(nèi)心中深藏著對(duì)家人的愛(ài),她不是一味地對(duì)老人愚昧地順從,而是從人倫感情出發(fā)表現(xiàn)出心中的敬,并使這種敬愛(ài)和諧、融洽、完美?墒撬械纳疃疾粫(huì)像湖面的水,總有刮風(fēng)起浪的時(shí)候。這種和諧很快就因?yàn)樘K美華骨子里無(wú)形中遵循著的傳統(tǒng)打破。該書(shū)的開(kāi)篇點(diǎn)明主題葉澤春很煩。煩是因?yàn)槠拮尤~麗回了鄉(xiāng)下老家。因?yàn)樾》蚱薜臅簳r(shí)分別,不經(jīng)意把城市、鄉(xiāng)村兩個(gè)不同的地域環(huán)境與人物無(wú)形中堆砌到一起。葉麗在母親和爺爺奶奶耗盡心血的撫養(yǎng)下長(zhǎng)大成人,為盡自己的孝心,她用行動(dòng)演繹了生活中最美的樂(lè)章。這是生活中最美的人性顯現(xiàn),也是整個(gè)社會(huì)所要弘揚(yáng)的主題。但她的做法很快就被融入到各種交織的矛盾之中。作為知識(shí)分子的蘇美華,理應(yīng)熟諳道德倫理,理應(yīng)順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步,但她的骨子深處所表現(xiàn)的家庭觀念更多意義上是對(duì)道德倫理的褻瀆和曲解。為了讓葉麗的爺爺奶奶離開(kāi)城市,她不擇手段讓兒媳懷孕、找人設(shè)局進(jìn)行誹謗。面對(duì)這樣的壓力考驗(yàn),葉麗并沒(méi)有屈從地選擇沉默。相反,丈夫的不解、婆婆的不滿、周?chē)碌牟乱、親人的擔(dān)憂接踵而至,使得故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣,展現(xiàn)出了深刻的思想,并對(duì)當(dāng)下的養(yǎng)老制度提出了疑問(wèn)。正如中國(guó)作協(xié)副主席張炯在本書(shū)的序中寫(xiě)道:“這是一幅關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村矛盾糾葛的現(xiàn)實(shí)畫(huà)卷。表現(xiàn)出的是作者深厚的藝術(shù)功力和可貴的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。”又何嘗不是呢?責(zé)任與道德的交鋒,是人性與愛(ài)的碰撞,也是對(duì)人類(lèi)生存的反思和堅(jiān)守,它反映出的并不局限于當(dāng)下社會(huì)傳統(tǒng)的逐漸消失,人們的道德水平的漸行漸遠(yuǎn)。
那么,如何使社會(huì)道德重新回歸理性和傳統(tǒng)的軌道呢?說(shuō)到底這不僅考驗(yàn)著每一個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)與取舍,也對(duì)社會(huì)建立完善的保障機(jī)制提出了質(zhì)問(wèn)。
作為一個(gè)當(dāng)下越來(lái)越沉重的話題,走向老年是每一個(gè)人都要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。自然,作家無(wú)法指責(zé)社會(huì)制度存在弊端,但在面對(duì)中國(guó)的“銀發(fā)危機(jī)”愈加嚴(yán)重的現(xiàn)代社會(huì),他還是發(fā)出了心聲:滿足老人尊嚴(yán)、自由度和支配欲望便顯得特別的重要。由于作家趙玉周對(duì)農(nóng)村生活特別諳熟,又擁有城鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷,更多時(shí)候在文字中不刻意為故事制造矛盾,不過(guò)分地講求寫(xiě)作技巧,他只是順其自然更好地抓住了主人公葉麗的細(xì)節(jié)表現(xiàn)。通過(guò)這些細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)故事的可讀可圈之處。
趙玉周用其現(xiàn)實(shí)觸角,藝術(shù)地塑造出了葉麗有血有肉的飽滿形象。她的精神世界不獨(dú)獨(dú)是居家過(guò)日子的那種平常,其中還有著對(duì)老人們的贍養(yǎng)和關(guān)愛(ài)。然而,贍養(yǎng)和感恩,這生活中平淡之極的事情,卻不經(jīng)意牽動(dòng)著兩個(gè)家庭之間的沖突。沖突也讓厚道實(shí)在的葉澤春在愛(ài)情面前充滿著浪漫又有著堅(jiān)韌。但母親的慫恿摧毀了夫妻間的信任。從猜疑到提出離婚,再到無(wú)法解決事端時(shí)喝藥自殺,讓這對(duì)從相愛(ài)、恩愛(ài)到相濡以沫的真愛(ài)夫妻,成為在生活矛盾中的堅(jiān)守者。葉澤春在雙方家庭的強(qiáng)大壓力下幾乎無(wú)能為力,但又不能袖手旁觀,他既想力挽家庭這座大廈,又通過(guò)自殺流露出內(nèi)心的絕望。這全都?xì)w結(jié)于自身責(zé)任的不清楚與缺乏理性的認(rèn)同,構(gòu)成了他在處理贍養(yǎng)老人問(wèn)題上的矛盾糾結(jié)。正如他最終選擇自己命運(yùn)著落時(shí)的自白所言:“她能不能夠活著還是一個(gè)問(wèn)題。她就是想養(yǎng)她的爺爺奶奶,那是養(yǎng)育她的親人啊,她有錯(cuò)么?”自然,她是沒(méi)有錯(cuò)的。如果有,這所謂的錯(cuò)只能是社會(huì)道德流失后產(chǎn)生的不良后果。
透過(guò)這聲嘶力竭的吶喊,我們從中發(fā)現(xiàn)生活里不僅有謊言,有虛偽,更充斥著大量的矛盾。所有的現(xiàn)象仿佛雨后的浮萍,良莠不分地糾結(jié)在一起,讓人無(wú)法辨識(shí)。也就在這時(shí),趙玉周很小心地提出了心中積蓄已久的疑問(wèn):隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和老齡化問(wèn)題的日趨嚴(yán)重,老人們?cè)谀睦镳B(yǎng)老?如何養(yǎng)老?
無(wú)形的壓力下,葉澤春消失了內(nèi)心的滿足和向日葵般的笑容。內(nèi)心深處的糾結(jié)愈發(fā)地纏繞著他的心緒,讓他無(wú)法舒展開(kāi)來(lái)。這個(gè)時(shí)候,他面對(duì)葉麗離家出走、面對(duì)母親百般欺騙、面對(duì)葉麗爺爺去世等諸多的壓力,只能選擇毅然決然與家庭絕別。這絕別是對(duì)葉麗不應(yīng)為此蒙冤吶喊的響應(yīng),是對(duì)社會(huì)養(yǎng)老資源需要進(jìn)一步完善的感喟。最終,葉澤春帶著對(duì)妻子的無(wú)比愧疚和對(duì)媽媽的恨,絕望地喝下了“百草枯”。
那一刻,葉澤春似乎徹底解脫了,可他需要背負(fù)起的卻是不孝的稱謂。“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”。自然,作為男人的他以這種方式選擇逃避,無(wú)疑不是最好的辦法。
《爾雅》中說(shuō),善事父母者為孝。作者趙玉周之所以選擇孝道為突破口,目的還是想通過(guò)家長(zhǎng)里短的故事來(lái)感化人性,倡導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)孝文化,學(xué)會(huì)愛(ài)戴孝敬老人,讓辛勞一世的老人們幸福、安逸地享受晚年。同時(shí)他也立足自己,從另個(gè)層面向社會(huì)發(fā)出呼吁,希望老人們要理解當(dāng)下的年輕人所處的變革環(huán)境,在生活中以不同的方式來(lái)分擔(dān)他們的壓力。故事最后,大家重歸于好,蘇美華臉頰上流下兩顆大而晶瑩的淚珠,真實(shí)地折射出了中國(guó)社會(huì)豐富多變的歷史萬(wàn)象,深刻地揭示了人性的復(fù)雜與堅(jiān)韌,宏觀地展示了家庭、養(yǎng)老以及愛(ài)情如何永恒的內(nèi)在的秘密。
可以說(shuō),《新養(yǎng)老時(shí)代》承載著生命的沉重話題,在與孝道文化緊緊糾纏的同時(shí),依然要面對(duì)社會(huì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。養(yǎng)老話題的提出,既是對(duì)生活現(xiàn)狀的一種反思,也無(wú)疑是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化回歸的理性引導(dǎo)。通過(guò)人性的深刻剖析,那種生于城市的優(yōu)越和長(zhǎng)在農(nóng)村的樸實(shí)不斷糅合、被認(rèn)可,使得共同贍養(yǎng)老人的意義體現(xiàn)出人與人之間的平等、友愛(ài),也只有這樣才能將作者所要表達(dá)的深意思想表現(xiàn)出來(lái),達(dá)到理想中的完美生活。
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