文言文《言默戒》閱讀答案及翻譯
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，我們很多時(shí)候需要適量地做些閱讀題，就有可能接觸到閱讀答案，閱讀答案是由資深教育者參與擬訂的、對(duì)有關(guān)閱讀題所做的解答。還在為找閱讀答案而苦惱嗎？下面是小編為大家收集的文言文《言默戒》閱讀答案及翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
言默戒
楊時(shí)
鄰之人有雞夜嗚，惡其不祥，烹之。越數(shù)日，一雞旦而不鳴，又烹之。已而謂予日：
“吾家之雞或夜鳴，或旦而不鳴，其不祥奈何？”予告之日：“夫雞鳴能不祥于人歟？其自為不祥而已�；蛞锅Q，鳴之非其時(shí)也；旦而不鳴，不嗚非其時(shí)也，則自為不祥而取烹也，人何與焉？若夫時(shí)然后鳴，則人將賴汝以時(shí)夜也，孰從而烹之乎？”又思日：“人之言默，何以異此？未可言而言，與可言而不言，皆足取禍也。故書之以為言默戒�！�
【注】
�、贂r(shí)夜：司夜，指打鳴報(bào)曉。時(shí)，掌管。
1．解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)在句中的意思。（2分）
(1)或旦而不鳴 或：
(2)皆足取禍也 �。�
2．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（3分）
夫雞鳴能不祥于人歟？其自為不祥而已。
3．作者為什么認(rèn)為雞“鳴”與“不鳴”都是“自為不祥”？（2分）
4．鄰人烹雞的故事告訴了我們什么道理？（3分）
【答案】
1．(1)有的
(2)招致
2．雞打鳴能對(duì)人不吉祥嗎？只不過(guò)它們自作不吉祥罷了。
3．當(dāng)鳴不鳴，不當(dāng)鳴而鳴都是不合時(shí)宜的。（或：“夜鳴，鳴之非其時(shí)也；旦而不鳴，不鳴非其時(shí)也”）
4．該說(shuō)不說(shuō)和不該說(shuō)而說(shuō)，都會(huì)招致災(zāi)禍，說(shuō)話做事要適宜。
注釋
�、贂r(shí)夜：司夜，指打鳴報(bào)曉。時(shí)，掌管。
�、诨颍河械�。
�、廴。赫兄隆�
④書：寫。
�、輴海╳ù）：厭惡。
�、尴椋杭�
�、邭e（yú）：文言助詞，相當(dāng)于“嗎”，表示疑問(wèn)、感嘆、反詰等語(yǔ)氣。
�、嘧悖鹤銐颍阋�。
⑨故書之以為言默戒：所以寫下來(lái)作為發(fā)言和沉默的告誡。
翻譯
鄰人有一只雞在夜里打鳴，厭惡它不吉祥，便把它烹吃了。過(guò)了幾天，另一只雞天亮了卻不打鳴，便又把它烹吃了。過(guò)后（他）對(duì)我說(shuō)：“我家的雞有的夜里打鳴，有的早晨卻不打鳴，對(duì)這種不吉祥怎么辦？”我告訴他說(shuō)：“雞打鳴能對(duì)人不吉祥嗎？只不過(guò)它們自作不吉祥罷了。有的夜里打鳴，鳴得不是時(shí)候；早晨不打鳴，不打鳴也不是時(shí)候，那是它們自作不吉祥而導(dǎo)致被烹吃的，同人又有什么關(guān)系呢？如果它們按時(shí)打鳴，那么人將依靠他們報(bào)曉，誰(shuí)還會(huì)烹吃它們呢？”我又想到：人的發(fā)言與沉默和這件事有什么不同呢？不應(yīng)發(fā)言而發(fā)言，同應(yīng)當(dāng)發(fā)言而不發(fā)言，都足以招來(lái)災(zāi)禍啊。所以寫下來(lái)作為發(fā)言和沉默的告誡。
【啟示】
無(wú)論發(fā)言還是沉默都要在對(duì)的時(shí)間和地點(diǎn)，不然只會(huì)害了自己。該說(shuō)不說(shuō)和不該說(shuō)而說(shuō)，都會(huì)招致災(zāi)禍，說(shuō)話做事要適宜。
作者簡(jiǎn)介
楊時(shí)（1044—1130），字中立，南劍州將樂(lè)縣（屬今福建將樂(lè)）人。生于宋仁宗慶歷四年，卒于宋高宗建炎四年，年八十七歲。（疑年錄作生于皇祐四年，卒于紹興五年，年八十三歲；宋史本傳不著卒于何年，亦作八十三年。此從直齊書錄解題。）幼穎悟異常，能屬文。稍長(zhǎng)，心經(jīng)史。熙寧九年，（公元一〇七六年）中進(jìn)士第，調(diào)官不赴。學(xué)于程顥，顥死，又學(xué)于程頤。杜門不仕將十年。歷任州一級(jí)的司法、防御推官、教授、通判等職，歷知?jiǎng)㈥?yáng)、余杭、蕭山三縣，多有惠政。高宗時(shí)，官 至龍圖閣直學(xué)士致仕，優(yōu)游林泉，以讀書講學(xué)為事。東南學(xué)者，推為“程學(xué)正宗�！敝祆�、張栻的學(xué)部，皆出于時(shí)。學(xué)者稱為龜山先生。卒謚文靖。時(shí)著有《龜山集》二十八卷，《文獻(xiàn)通考》及二程粹言《四庫(kù)總目》等，并行于世。
生平
楊時(shí)（1053-1135年），宋代將樂(lè)縣人（屬今福建明溪人），我國(guó)著名的理學(xué)家，還是一個(gè)很有影響的政治家。原字行可，后因犯友人父諱，改為中立，學(xué)號(hào)龜山先生。楊時(shí)少年時(shí)，聰穎好學(xué)，善詩(shī)文，人稱“神童”。北宋熙寧九年（1076年)，楊時(shí)中徐鐸榜進(jìn)士，次年被授予汀州司戶參軍。他以病為由沒(méi)有赴任，專心研究理學(xué)，著《列子解》。元豐四年（1081年），楊時(shí)被授予徐州司法。29歲那年他前往河南潁昌，專門投于洛陽(yáng)著名學(xué)者程顥門下，研習(xí)理學(xué)，勤奮好問(wèn)，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，與游酢、伊熔、謝良佐并稱“程門高弟”（程門四大弟子）。楊時(shí)學(xué)成回歸時(shí)，程頤目送他遠(yuǎn)去，曾感慨地說(shuō)：“吾道南矣！”。元豐六年，楊時(shí)赴徐州上任；同年八月，他完成《莊子解》的著述。他在擔(dān)任地方官吏時(shí)，所到之處“皆有惠政、民思不忘”。元祐三年（1088年），楊時(shí)被授予虔州司法。楊時(shí)執(zhí)法公平嚴(yán)明，秉公辦案，剛正不阿，“公燭理精深，曉習(xí)律令，有疑獄眾所不決者，皆立斷。與郡將議事，守正不傾。”（胡安國(guó)《龜山先生墓志銘》）元祐五年，楊時(shí)又因父親楊殖去世，回鄉(xiāng)守制。
程顥去世后，楊時(shí)又一次北上求學(xué)，元祐八年五月，楊時(shí)投于程顥的弟弟程頤門下，到洛陽(yáng)伊川書院學(xué)習(xí)。那時(shí)，楊時(shí)已40多歲，而且他對(duì)理學(xué)已有相當(dāng)造詣；但是，他仍然謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，勤奮好學(xué)。他不僅學(xué)習(xí)勤勉，而且非常尊敬老師。有一次與游酢去拜見(jiàn)程頤，見(jiàn)老師正在廳堂上打瞌睡，不忍驚動(dòng)，便靜靜地站在門廊下等候。這時(shí)，天空正紛紛揚(yáng)揚(yáng)下著大雪，待程頤醒來(lái)，門外的積雪已經(jīng)下得很厚很厚了，成語(yǔ)“程門立雪”講的就是楊時(shí)這種好學(xué)精神和尊師重道的故事，成為今古佳話。程頤很為他們誠(chéng)心求學(xué)的精神所感動(dòng)，更加盡心盡力教授。楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)得程門理學(xué)的真諦。楊時(shí)學(xué)成后回到南方繼續(xù)潛心研究和傳播程氏理學(xué)。他為了弄清楚張載《西銘》之理，專門寫信向程頤請(qǐng)教。他在二程理學(xué)和朱熹之間起了承前啟后的作用。
楊時(shí)一生精研理學(xué)，特別是他“倡道東南”，對(duì)閩中理學(xué)的興起，建有篳路藍(lán)縷之功，被后人尊為“閩學(xué)鼻祖”，他的著述頗多，主要的都收集在《楊龜山先生文集》中，他的哲學(xué)思想繼承了二程的思想體系，被后人稱之為“程氏正宗”。楊時(shí)還用《華嚴(yán)宗》、《易經(jīng)》的內(nèi)容來(lái)闡述他的哲學(xué)思想，并用孔孟的《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》中“格物致知”、“誠(chéng)”、“形色”、“天性”等概念來(lái)豐富、擴(kuò)充自己的思想。對(duì)“理一分殊”、“明鏡”等學(xué)說(shuō)有新的創(chuàng)見(jiàn)，還在自然觀上，吸收了張載“氣”的唯物主義學(xué)說(shuō)。他的哲學(xué)思想對(duì)后來(lái)的羅從彥、李侗、朱熹等人產(chǎn)生了深刻的影響，也對(duì)我國(guó)的古代哲學(xué)，特別是思辨哲學(xué)方面產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。他的哲學(xué)思想流傳到國(guó)外，在南朝鮮、日本的影響很大。宋嘉定十六年(1223年)宋使壓到高麗(今朝鮮),國(guó)王急切地問(wèn)道：“龜山先生安在?” 紹圣元年（1094年），楊時(shí)赴瀏陽(yáng)上任。翌年夏末初秋，瀏陽(yáng)縣出現(xiàn)嚴(yán)重旱災(zāi)，許多農(nóng)民顆粒無(wú)收，紛紛外出逃荒。楊時(shí)立即趕寫《上程漕書》、《上提舉議差役顧錢書》，向上反映災(zāi)情，使朝廷及時(shí)撥給賑災(zāi)糧款，將官倉(cāng)三千石稻谷迅速賑濟(jì)災(zāi)民，緩解了災(zāi)民的苦難。紹圣四年瀏陽(yáng)連降暴雨，瀏陽(yáng)成了“水澤之國(guó)”，大片農(nóng)田被淹。楊時(shí)《上州牧?xí)贩A報(bào)瀏陽(yáng)愛(ài)災(zāi)情況，請(qǐng)求撥糧錢賑災(zāi)和減免災(zāi)民賦庸調(diào)。
崇寧五年（1106年），楊時(shí)奉敕差充對(duì)讀官，轉(zhuǎn)授浙江余杭縣知縣。奸相蔡京借口“便民”，實(shí)際上是為其母筑墳圈地。楊時(shí)不畏權(quán)貴，堅(jiān)決抵制其害民之舉；并且揭露和批評(píng)蔡京專權(quán)、暴政虐民的罪行。
奸臣蔡京、童貫、朱勐、王鞴等為了迎合宋徽宗的奢侈荒淫，大肆搜刮民間奇珍異寶，建龍德宮。僅朱勐主持的.蘇杭應(yīng)奉局，用來(lái)運(yùn)送奇花異石的船只就多達(dá)2400多艘。朱勐之流還乘機(jī)敲詐勒索，大發(fā)橫財(cái)。百姓怨聲載道。楊時(shí)對(duì)他們的行徑深惡痛絕。他在《余杭見(jiàn)聞》中，憤然寫道：“今天下上至朝廷大臣，下至州縣官吏，莫不以欺誕為能事，而未有以救之！”“今天下非徒不從上令，而有司亦不自守成法�！淙绶ê危俊彼u(píng)朝廷：“免夫之役，毒被海內(nèi)，西城聚斂，東南花石，其害尤甚。前此蓋嘗罷之，詔墨未干，而花石供奉之舟已銜尾矣。今雖復(fù)早前令，而禍根不除，人誰(shuí)信之？”他主張“為政以德”，“愛(ài)人節(jié)用”，“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民�！彼�一再上疏懇請(qǐng)朝廷減輕農(nóng)民賦稅。
政和二年（1112年）四月，楊時(shí)赴蕭山任縣令。蕭山縣城周圍農(nóng)田易旱易澇，連年受災(zāi)。鄉(xiāng)民曾多次要求將低田蓄水為湖，以灌農(nóng)田，但都未實(shí)現(xiàn)。楊時(shí)到任后，認(rèn)真聽(tīng)取鄉(xiāng)民的意見(jiàn)，率百姓修筑“湘湖”，成湖3萬(wàn)7千多畝，周圍80余里，可以灌溉農(nóng)田14萬(wàn)6千8百余畝；即使大旱之年仍然有過(guò)半農(nóng)田可以得到灌溉；而且“湖中多產(chǎn)魚鮮，又有莼菜，可炊以療饑”。后人建祠堂、描畫像祭祀他。據(jù)《蕭山縣志》載：“政和二年，（楊時(shí)）為邑令，經(jīng)理庶務(wù)，裁決如流。以民歲苦旱，開(kāi)筑湘湖，以灌九鄉(xiāng)，至今民賴其利。祀宦祠�！�
楊時(shí)在朝廷任職時(shí)，不畏權(quán)勢(shì)，據(jù)理直言，所言多卓有見(jiàn)識(shí)，所行不乏愛(ài)國(guó)之舉。他以“棄軍而歸”、“帥臣失敗”為由，對(duì)貪生怕死的童貫“明正典刑”，他還上疏斥責(zé)奸相蔡京等人聚斂“花石綱”，以為此舉有“誤國(guó)之罪”，“其害尤甚”，要求朝廷廢除之，并堅(jiān)決反對(duì)割地求和的投降賣國(guó)政策，力主抗金，挽留抗金名將李綱，但楊時(shí)反對(duì)王安石變法，上疏：“愿明詔有司，條具祖宗之法，著為綱目……”甚至認(rèn)為奸相蔡京所作所為是“繼神宗為名，實(shí)扶王安石以圖身利”，“今日之禍，安石啟之”，要求“追奪(安石)王爵，毀去配享之像”，這表現(xiàn)了楊時(shí)復(fù)古、保守的一面。
宣和六年（1124年）經(jīng)張舜民推舉，宋徽宗召楊時(shí)為秘書郎。翌年三月，楊時(shí)上書《與執(zhí)政論時(shí)事札子》，建言10件大事。他寫道：“如今士大夫不敢對(duì)天下大事暢所欲言，不過(guò)是為了明哲保身而已。但他們不曾想過(guò)，天下動(dòng)蕩不安，豈能保全自身？”他從“慎令、茶法、鹽法、轉(zhuǎn)般、糴買、坑冶、邊事、盜賊、擇將、軍制”十個(gè)方面分析朝廷一些政策的弊端以及由此產(chǎn)生的負(fù)面影響，并且提出許多趨利避害的建議和措施。楊時(shí)提出不能只給流亡他鄉(xiāng)之人免除賦稅，還應(yīng)對(duì)辛勤勞作的農(nóng)民一視同仁，使他們也能得到實(shí)惠，從而信任朝廷，而不至于跟著拋棄土地，背井離鄉(xiāng)，淪為盜賊。他主張放寬或廢棄茶鹽二法，以保證貿(mào)易自由，減輕百姓負(fù)擔(dān)。他認(rèn)為愛(ài)民就要民有常產(chǎn)，方可使天下百姓安居樂(lè)業(yè)，楊時(shí)建議朝廷恢復(fù)以前做法，撥出一筆經(jīng)費(fèi)作為糴本，即定購(gòu)糧儲(chǔ)備金，年初預(yù)支給農(nóng)民購(gòu)買生產(chǎn)資料和維持平時(shí)生計(jì)，秋收后農(nóng)民按額交糧，結(jié)算時(shí)從中扣除原發(fā)的預(yù)訂金。這樣，國(guó)家既能按時(shí)收糧入庫(kù)，農(nóng)民也從中得到便利，樂(lè)于耕種土地，不至于逃亡。但因當(dāng)時(shí)奸臣當(dāng)?shù)�，楊時(shí)的建議未被采納。
同年七月，楊時(shí)被任命為邇英殿說(shuō)書；八月授國(guó)子監(jiān)祭酒，賜祭器、譜牒、金盆花。十二月，楊時(shí)聞金軍南侵，連上兩疏，提出“嚴(yán)為守備”、“收人心為先”等建言。楊時(shí)不懼強(qiáng)權(quán)，公然斥責(zé)童貫：“為三路大帥，敵人侵疆，棄軍以而歸拏戮之有余罪，朝廷置之不問(wèn)。故梁方平、何灌皆相繼棄而遁。當(dāng)正典刑以為臣子不忠之戒�！彼庳�(zé)蔡京“用事二十余年蠹國(guó)害民，幾危宗社，人所切齒�！� 建議罷黜投降派張邦昌，誅殺童貫，表現(xiàn)出非凡的見(jiàn)識(shí)和勇氣。
靖康元年（1126年）楊時(shí)先后任著作郎兼侍經(jīng)筵、左諫議大夫兼侍講、國(guó)子監(jiān)祭酒等職。時(shí)值金兵包圍汴京，朝廷對(duì)戰(zhàn)與和爭(zhēng)論不休。楊時(shí)抗金態(tài)度是堅(jiān)決的。他提出立統(tǒng)帥、示紀(jì)律、一號(hào)令、攘夷狄、排和議等7項(xiàng)主張。他堅(jiān)決反對(duì)割地求和的投降賣國(guó)政策,力主抗金，希望朝廷重用李綱等抗金重臣�？墒牵�(fù)責(zé)京都防務(wù)的主戰(zhàn)派人物李綱卻被罷官，激起開(kāi)封軍民的憤慨。陳東等太學(xué)生到宣德門前上書請(qǐng)?jiān)浮３?zhǔn)備鎮(zhèn)壓民眾。楊時(shí)挺身而出，為陳東等辯護(hù)說(shuō)：“士民伏闕，詬罵大臣，發(fā)其隱慝，無(wú)所不至，出于一時(shí)忠憤，非有作亂之心，無(wú)足深罪。李邦彥首畫遁逃之策，捐金割地，質(zhì)親王以主和議，罷李綱而納誓書；李鄴奉使失辭，惟虜言是聽(tīng)；此二人者，國(guó)人之所同棄也�！彼螝J宗一意求和，依金人條件，割讓太原、中山、河間3鎮(zhèn)。楊時(shí)上書，認(rèn)為“朝廷割三鎮(zhèn)三十州之地與之是欲助寇，而自攻也。”“河朔為朝廷重地，而三鎮(zhèn)又河朔之要藩也，自周世宗迄太祖太宗百戰(zhàn)要而后得之，一旦棄之，北庭使敵騎疾驅(qū)。”之后，他又上疏乞誅擁重兵坐視太原危急而不救的姚古，均未被采納。李綱有詩(shī)贊楊時(shí)道：“儒林儀表，國(guó)家棟梁，風(fēng)云翰墨，錦繡文章”。
南宋建炎元年（1127年），楊時(shí)又上疏請(qǐng)除茶、鹽二法，并且力陳對(duì)金國(guó)割地求和不可為。建炎二年，朝廷任命楊時(shí)為工部侍郎。楊時(shí)力辭不受，后改為龍圖閣直學(xué)士、提舉杭州洞宵宮，賜對(duì)衣金帶、紫金魚袋。同年十一月，楊時(shí)回到鏞州。建炎四年（1130年），楊時(shí)以年事已高為由請(qǐng)求告老。高宗封他為朝請(qǐng)大夫、仍龍圖閣直學(xué)士，并賜他官絹200疋、白銀300兩，以養(yǎng)天年。楊時(shí)推辭說(shuō)：“乞恩惠于八閩，山無(wú)米，地?zé)o租”。高宗準(zhǔn)奏，“永為優(yōu)免”。
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