文言文《言默戒》閱讀答案及翻譯
無論是在學(xué)校還是在社會中，我們很多時候需要適量地做些閱讀題，就有可能接觸到閱讀答案，閱讀答案是由資深教育者參與擬訂的、對有關(guān)閱讀題所做的解答。還在為找閱讀答案而苦惱嗎？下面是小編為大家收集的文言文《言默戒》閱讀答案及翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
言默戒
楊時
鄰之人有雞夜嗚，惡其不祥，烹之。越數(shù)日，一雞旦而不鳴，又烹之。已而謂予日：
“吾家之雞或夜鳴，或旦而不鳴，其不祥奈何？”予告之日：“夫雞鳴能不祥于人歟？其自為不祥而已�；蛞锅Q，鳴之非其時也；旦而不鳴，不嗚非其時也，則自為不祥而取烹也，人何與焉？若夫時然后鳴，則人將賴汝以時夜也，孰從而烹之乎？”又思日：“人之言默，何以異此？未可言而言，與可言而不言，皆足取禍也。故書之以為言默戒�！�
【注】
①時夜：司夜，指打鳴報曉。時，掌管。
1．解釋加點詞語在句中的意思。（2分）
(1)或旦而不鳴 或：
(2)皆足取禍也 取：
2．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（3分）
夫雞鳴能不祥于人歟？其自為不祥而已。
3．作者為什么認為雞“鳴”與“不鳴”都是“自為不祥”？（2分）
4．鄰人烹雞的故事告訴了我們什么道理？（3分）
【答案】
1．(1)有的
(2)招致
2．雞打鳴能對人不吉祥嗎？只不過它們自作不吉祥罷了。
3．當(dāng)鳴不鳴，不當(dāng)鳴而鳴都是不合時宜的。（或：“夜鳴，鳴之非其時也；旦而不鳴，不鳴非其時也”）
4．該說不說和不該說而說，都會招致災(zāi)禍，說話做事要適宜。
注釋
�、贂r夜：司夜，指打鳴報曉。時，掌管。
�、诨颍河械�。
�、廴。赫兄隆�
�、軙簩憽�
�、輴海╳ù）：厭惡。
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�、邭e（yú）：文言助詞，相當(dāng)于“嗎”，表示疑問、感嘆、反詰等語氣。
�、嘧悖鹤銐颍阋�。
�、峁蕰詾檠阅洌核詫懴聛碜鳛榘l(fā)言和沉默的告誡。
翻譯
鄰人有一只雞在夜里打鳴，厭惡它不吉祥，便把它烹吃了。過了幾天，另一只雞天亮了卻不打鳴，便又把它烹吃了。過后（他）對我說：“我家的雞有的夜里打鳴，有的早晨卻不打鳴，對這種不吉祥怎么辦？”我告訴他說：“雞打鳴能對人不吉祥嗎？只不過它們自作不吉祥罷了。有的夜里打鳴，鳴得不是時候；早晨不打鳴，不打鳴也不是時候，那是它們自作不吉祥而導(dǎo)致被烹吃的，同人又有什么關(guān)系呢？如果它們按時打鳴，那么人將依靠他們報曉，誰還會烹吃它們呢？”我又想到：人的發(fā)言與沉默和這件事有什么不同呢？不應(yīng)發(fā)言而發(fā)言，同應(yīng)當(dāng)發(fā)言而不發(fā)言，都足以招來災(zāi)禍啊。所以寫下來作為發(fā)言和沉默的告誡。
【啟示】
無論發(fā)言還是沉默都要在對的時間和地點，不然只會害了自己。該說不說和不該說而說，都會招致災(zāi)禍，說話做事要適宜。
作者簡介
楊時（1044—1130），字中立，南劍州將樂縣（屬今福建將樂）人。生于宋仁宗慶歷四年，卒于宋高宗建炎四年，年八十七歲。（疑年錄作生于皇祐四年，卒于紹興五年，年八十三歲；宋史本傳不著卒于何年，亦作八十三年。此從直齊書錄解題。）幼穎悟異常，能屬文。稍長，心經(jīng)史。熙寧九年，（公元一〇七六年）中進士第，調(diào)官不赴。學(xué)于程顥，顥死，又學(xué)于程頤。杜門不仕將十年。歷任州一級的司法、防御推官、教授、通判等職，歷知劉陽、余杭、蕭山三縣，多有惠政。高宗時，官 至龍圖閣直學(xué)士致仕，優(yōu)游林泉，以讀書講學(xué)為事。東南學(xué)者，推為“程學(xué)正宗�！敝祆洹垨虻膶W(xué)部，皆出于時。學(xué)者稱為龜山先生。卒謚文靖。時著有《龜山集》二十八卷，《文獻通考》及二程粹言《四庫總目》等，并行于世。
生平
楊時（1053-1135年），宋代將樂縣人（屬今福建明溪人），我國著名的理學(xué)家，還是一個很有影響的政治家。原字行可，后因犯友人父諱，改為中立，學(xué)號龜山先生。楊時少年時，聰穎好學(xué)，善詩文，人稱“神童”。北宋熙寧九年（1076年)，楊時中徐鐸榜進士，次年被授予汀州司戶參軍。他以病為由沒有赴任，專心研究理學(xué)，著《列子解》。元豐四年（1081年），楊時被授予徐州司法。29歲那年他前往河南潁昌，專門投于洛陽著名學(xué)者程顥門下，研習(xí)理學(xué)，勤奮好問，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，與游酢、伊熔、謝良佐并稱“程門高弟”（程門四大弟子）。楊時學(xué)成回歸時，程頤目送他遠去，曾感慨地說：“吾道南矣！”。元豐六年，楊時赴徐州上任；同年八月，他完成《莊子解》的著述。他在擔(dān)任地方官吏時，所到之處“皆有惠政、民思不忘”。元祐三年（1088年），楊時被授予虔州司法。楊時執(zhí)法公平嚴(yán)明，秉公辦案，剛正不阿，“公燭理精深，曉習(xí)律令，有疑獄眾所不決者，皆立斷。與郡將議事，守正不傾�！保ê矅洱斏较壬怪俱憽罚┰v五年，楊時又因父親楊殖去世，回鄉(xiāng)守制。
程顥去世后，楊時又一次北上求學(xué)，元祐八年五月，楊時投于程顥的弟弟程頤門下，到洛陽伊川書院學(xué)習(xí)。那時，楊時已40多歲，而且他對理學(xué)已有相當(dāng)造詣；但是，他仍然謙虛謹慎，不驕不躁，勤奮好學(xué)。他不僅學(xué)習(xí)勤勉，而且非常尊敬老師。有一次與游酢去拜見程頤，見老師正在廳堂上打瞌睡，不忍驚動，便靜靜地站在門廊下等候。這時，天空正紛紛揚揚下著大雪，待程頤醒來，門外的積雪已經(jīng)下得很厚很厚了，成語“程門立雪”講的就是楊時這種好學(xué)精神和尊師重道的故事，成為今古佳話。程頤很為他們誠心求學(xué)的精神所感動，更加盡心盡力教授。楊時不負重望，終于學(xué)得程門理學(xué)的真諦。楊時學(xué)成后回到南方繼續(xù)潛心研究和傳播程氏理學(xué)。他為了弄清楚張載《西銘》之理，專門寫信向程頤請教。他在二程理學(xué)和朱熹之間起了承前啟后的作用。
楊時一生精研理學(xué)，特別是他“倡道東南”，對閩中理學(xué)的興起，建有篳路藍縷之功，被后人尊為“閩學(xué)鼻祖”，他的著述頗多，主要的都收集在《楊龜山先生文集》中，他的哲學(xué)思想繼承了二程的思想體系，被后人稱之為“程氏正宗”。楊時還用《華嚴(yán)宗》、《易經(jīng)》的內(nèi)容來闡述他的哲學(xué)思想，并用孔孟的《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》中“格物致知”、“誠”、“形色”、“天性”等概念來豐富、擴充自己的思想。對“理一分殊”、“明鏡”等學(xué)說有新的創(chuàng)見，還在自然觀上，吸收了張載“氣”的唯物主義學(xué)說。他的哲學(xué)思想對后來的羅從彥、李侗、朱熹等人產(chǎn)生了深刻的影響，也對我國的古代哲學(xué)，特別是思辨哲學(xué)方面產(chǎn)生過深遠的影響。他的哲學(xué)思想流傳到國外，在南朝鮮、日本的影響很大。宋嘉定十六年(1223年)宋使壓到高麗(今朝鮮),國王急切地問道：“龜山先生安在?” 紹圣元年（1094年），楊時赴瀏陽上任。翌年夏末初秋，瀏陽縣出現(xiàn)嚴(yán)重旱災(zāi)，許多農(nóng)民顆粒無收，紛紛外出逃荒。楊時立即趕寫《上程漕書》、《上提舉議差役顧錢書》，向上反映災(zāi)情，使朝廷及時撥給賑災(zāi)糧款，將官倉三千石稻谷迅速賑濟災(zāi)民，緩解了災(zāi)民的苦難。紹圣四年瀏陽連降暴雨，瀏陽成了“水澤之國”，大片農(nóng)田被淹。楊時《上州牧?xí)贩A報瀏陽愛災(zāi)情況，請求撥糧錢賑災(zāi)和減免災(zāi)民賦庸調(diào)。
崇寧五年（1106年），楊時奉敕差充對讀官，轉(zhuǎn)授浙江余杭縣知縣。奸相蔡京借口“便民”，實際上是為其母筑墳圈地。楊時不畏權(quán)貴，堅決抵制其害民之舉；并且揭露和批評蔡京專權(quán)、暴政虐民的罪行。
奸臣蔡京、童貫、朱勐、王鞴等為了迎合宋徽宗的奢侈荒淫，大肆搜刮民間奇珍異寶，建龍德宮。僅朱勐主持的.蘇杭應(yīng)奉局，用來運送奇花異石的船只就多達2400多艘。朱勐之流還乘機敲詐勒索，大發(fā)橫財。百姓怨聲載道。楊時對他們的行徑深惡痛絕。他在《余杭見聞》中，憤然寫道：“今天下上至朝廷大臣，下至州縣官吏，莫不以欺誕為能事，而未有以救之！”“今天下非徒不從上令，而有司亦不自守成法�！淙绶ê�？”他批評朝廷：“免夫之役，毒被海內(nèi)，西城聚斂，東南花石，其害尤甚。前此蓋嘗罷之，詔墨未干，而花石供奉之舟已銜尾矣。今雖復(fù)早前令，而禍根不除，人誰信之？”他主張“為政以德”，“愛人節(jié)用”，“節(jié)以制度，不傷財，不害民。”他還一再上疏懇請朝廷減輕農(nóng)民賦稅。
政和二年（1112年）四月，楊時赴蕭山任縣令。蕭山縣城周圍農(nóng)田易旱易澇，連年受災(zāi)。鄉(xiāng)民曾多次要求將低田蓄水為湖，以灌農(nóng)田，但都未實現(xiàn)。楊時到任后，認真聽取鄉(xiāng)民的意見，率百姓修筑“湘湖”，成湖3萬7千多畝，周圍80余里，可以灌溉農(nóng)田14萬6千8百余畝；即使大旱之年仍然有過半農(nóng)田可以得到灌溉；而且“湖中多產(chǎn)魚鮮，又有莼菜，可炊以療饑”。后人建祠堂、描畫像祭祀他。據(jù)《蕭山縣志》載：“政和二年，（楊時）為邑令，經(jīng)理庶務(wù)，裁決如流。以民歲苦旱，開筑湘湖，以灌九鄉(xiāng)，至今民賴其利。祀宦祠�！�
楊時在朝廷任職時，不畏權(quán)勢，據(jù)理直言，所言多卓有見識，所行不乏愛國之舉。他以“棄軍而歸”、“帥臣失敗”為由，對貪生怕死的童貫“明正典刑”，他還上疏斥責(zé)奸相蔡京等人聚斂“花石綱”，以為此舉有“誤國之罪”，“其害尤甚”，要求朝廷廢除之，并堅決反對割地求和的投降賣國政策，力主抗金，挽留抗金名將李綱，但楊時反對王安石變法，上疏：“愿明詔有司，條具祖宗之法，著為綱目……”甚至認為奸相蔡京所作所為是“繼神宗為名，實扶王安石以圖身利”，“今日之禍，安石啟之”，要求“追奪(安石)王爵，毀去配享之像”，這表現(xiàn)了楊時復(fù)古、保守的一面。
宣和六年（1124年）經(jīng)張舜民推舉，宋徽宗召楊時為秘書郎。翌年三月，楊時上書《與執(zhí)政論時事札子》，建言10件大事。他寫道：“如今士大夫不敢對天下大事暢所欲言，不過是為了明哲保身而已。但他們不曾想過，天下動蕩不安，豈能保全自身？”他從“慎令、茶法、鹽法、轉(zhuǎn)般、糴買、坑冶、邊事、盜賊、擇將、軍制”十個方面分析朝廷一些政策的弊端以及由此產(chǎn)生的負面影響，并且提出許多趨利避害的建議和措施。楊時提出不能只給流亡他鄉(xiāng)之人免除賦稅，還應(yīng)對辛勤勞作的農(nóng)民一視同仁，使他們也能得到實惠，從而信任朝廷，而不至于跟著拋棄土地，背井離鄉(xiāng)，淪為盜賊。他主張放寬或廢棄茶鹽二法，以保證貿(mào)易自由，減輕百姓負擔(dān)。他認為愛民就要民有常產(chǎn)，方可使天下百姓安居樂業(yè)，楊時建議朝廷恢復(fù)以前做法，撥出一筆經(jīng)費作為糴本，即定購糧儲備金，年初預(yù)支給農(nóng)民購買生產(chǎn)資料和維持平時生計，秋收后農(nóng)民按額交糧，結(jié)算時從中扣除原發(fā)的預(yù)訂金。這樣，國家既能按時收糧入庫，農(nóng)民也從中得到便利，樂于耕種土地，不至于逃亡。但因當(dāng)時奸臣當(dāng)?shù)�，楊時的建議未被采納。
同年七月，楊時被任命為邇英殿說書；八月授國子監(jiān)祭酒，賜祭器、譜牒、金盆花。十二月，楊時聞金軍南侵，連上兩疏，提出“嚴(yán)為守備”、“收人心為先”等建言。楊時不懼強權(quán)，公然斥責(zé)童貫：“為三路大帥，敵人侵疆，棄軍以而歸拏戮之有余罪，朝廷置之不問。故梁方平、何灌皆相繼棄而遁。當(dāng)正典刑以為臣子不忠之戒�！彼庳�(zé)蔡京“用事二十余年蠹國害民，幾危宗社，人所切齒�！� 建議罷黜投降派張邦昌，誅殺童貫，表現(xiàn)出非凡的見識和勇氣。
靖康元年（1126年）楊時先后任著作郎兼侍經(jīng)筵、左諫議大夫兼侍講、國子監(jiān)祭酒等職。時值金兵包圍汴京，朝廷對戰(zhàn)與和爭論不休。楊時抗金態(tài)度是堅決的。他提出立統(tǒng)帥、示紀(jì)律、一號令、攘夷狄、排和議等7項主張。他堅決反對割地求和的投降賣國政策,力主抗金，希望朝廷重用李綱等抗金重臣。可是，負責(zé)京都防務(wù)的主戰(zhàn)派人物李綱卻被罷官，激起開封軍民的憤慨。陳東等太學(xué)生到宣德門前上書請愿。朝廷準(zhǔn)備鎮(zhèn)壓民眾。楊時挺身而出，為陳東等辯護說：“士民伏闕，詬罵大臣，發(fā)其隱慝，無所不至，出于一時忠憤，非有作亂之心，無足深罪。李邦彥首畫遁逃之策，捐金割地，質(zhì)親王以主和議，罷李綱而納誓書；李鄴奉使失辭，惟虜言是聽；此二人者，國人之所同棄也�！彼螝J宗一意求和，依金人條件，割讓太原、中山、河間3鎮(zhèn)。楊時上書，認為“朝廷割三鎮(zhèn)三十州之地與之是欲助寇，而自攻也�！薄昂铀窞槌⒅氐�，而三鎮(zhèn)又河朔之要藩也，自周世宗迄太祖太宗百戰(zhàn)要而后得之，一旦棄之，北庭使敵騎疾驅(qū)�！敝�，他又上疏乞誅擁重兵坐視太原危急而不救的姚古，均未被采納。李綱有詩贊楊時道：“儒林儀表，國家棟梁，風(fēng)云翰墨，錦繡文章”。
南宋建炎元年（1127年），楊時又上疏請除茶、鹽二法，并且力陳對金國割地求和不可為。建炎二年，朝廷任命楊時為工部侍郎。楊時力辭不受，后改為龍圖閣直學(xué)士、提舉杭州洞宵宮，賜對衣金帶、紫金魚袋。同年十一月，楊時回到鏞州。建炎四年（1130年），楊時以年事已高為由請求告老。高宗封他為朝請大夫、仍龍圖閣直學(xué)士，并賜他官絹200疋、白銀300兩，以養(yǎng)天年。楊時推辭說：“乞恩惠于八閩，山無米，地?zé)o租”。高宗準(zhǔn)奏，“永為優(yōu)免”。
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