天人合一與生態(tài)學(xué)閱讀答案
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天人合一與生態(tài)學(xué)
周?chē)?guó)平
九十年代以來(lái)，國(guó)學(xué)好像又咸了顯學(xué)。而在國(guó)學(xué)熱中，有一個(gè)概念赫然高懸，這便是天人合一。在一些人嘴里，它簡(jiǎn)直是新福音，用它可以解決當(dāng)今人類(lèi)所面臨的幾乎一切重大難題。其最旗幟鮮明者甚至斷言，惟天人合一才能拯救人類(lèi)，舍此別無(wú)出路。按照他們的解釋?zhuān)鞣轿幕囊υ谟谔烊讼喾帜酥翆?duì)立，由此導(dǎo)致人性異化和生態(tài)危機(jī)，殊不知完備的人性理論和生態(tài)哲學(xué)在中國(guó)古已有之，天人合一便是，它的威力足以引導(dǎo)人類(lèi)重建內(nèi)心的和外部的和諧。
我的印象是，天人合一原是一種儒家學(xué)說(shuō)，把道家的.物我兩忘、禪宗的見(jiàn)性成佛硬塞入天人合一的模子里，未免牛頭不對(duì)馬嘴。即使儒家學(xué)說(shuō)也不能歸結(jié)為天人合一，天人合一僅是儒家在人與宇宙之關(guān)系問(wèn)題上的一種較有代表性的觀點(diǎn)。關(guān)于天人合一的含義，我認(rèn)為張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中的歸納最為準(zhǔn)確，即一是濫觴于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相類(lèi)思想。他認(rèn)為，后者純屬牽強(qiáng)附會(huì)的無(wú)稽之談;而前者主張人的心性與宇宙的本質(zhì)相通，因而人藉內(nèi)省或良知即可知天道。這是基本上屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，頗有些道理，我們自可對(duì)之作學(xué)理的探討，卻沒(méi)有理由無(wú)限地?cái)U(kuò)大其涵義和夸大其價(jià)值。事實(shí)上，在西方哲學(xué)中也不乏類(lèi)似的思想，例如柏拉圖的回憶說(shuō)，笛卡兒的天賦觀念說(shuō)，可是人家并沒(méi)有從中尋找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危機(jī)的根源。
把天人合一解釋成人與自然的和諧相處，又進(jìn)一步解釋成一種生態(tài)哲學(xué)，這已經(jīng)成為國(guó)學(xué)新時(shí)髦。最近看到一本書(shū)，是美國(guó)科學(xué)家和學(xué)術(shù)活動(dòng)家普里邁克寫(xiě)的《保護(hù)生物學(xué)概論》，譯咸中文洋洋五十多萬(wàn)字，對(duì)生態(tài)保護(hù)的一個(gè)重要方面即生物多樣性保護(hù)的問(wèn)題作了系統(tǒng)的研究和論述。我一面翻看這本書(shū)，一面想起某些國(guó)人欲靠天人合一解救世界生態(tài)危機(jī)的雄心，不禁感到啼笑皆非。
當(dāng)然，學(xué)有專(zhuān)攻，我們不能要求研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者精通生態(tài)學(xué)，但我們也許有權(quán)要求一切學(xué)者尊重科學(xué)，承認(rèn)環(huán)境保護(hù)也是科學(xué)，而不要在一種望文生義的天人合一境界中飄飄然自我陶醉。
15.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。(6分)
16.文中畫(huà)線句表明了作者什么觀點(diǎn)?(6分)
17.文中說(shuō)想起某些國(guó)人欲靠天人合一解救世界生態(tài)危機(jī)的雄心，不禁感到啼笑皆非，結(jié)合全文，簡(jiǎn)述啼笑皆非的原因。(6分)
參考答案：
15,首先，擺出謬論天人合人可以解決當(dāng)今人類(lèi)所面臨的一切概重大難題;接著，揭示謬論錯(cuò)誤所在，闡明對(duì)天人合一的正確理解;最后，提出希望，學(xué)者應(yīng)該尊重科學(xué)。(每點(diǎn)2分)
16,作者認(rèn)為鼓吹者一方面雜糅了儒道佛思想，縮小了中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵;另一方面又?jǐn)U大了天人合一的內(nèi)涵并夸大了它的價(jià)值。(每點(diǎn)3分)
17,因?yàn)樘烊撕弦徽撌请s取拼湊出來(lái)的偽科學(xué)，鼓吹者卻宣稱(chēng)可以解救世界生態(tài)危機(jī)，實(shí)在可笑;把本是認(rèn)識(shí)論的儒家的天人合人思想加以拔高，不懂科學(xué)也不尊重科學(xué)，卻自我陶醉，實(shí)在可悲。(每點(diǎn)3分)
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