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醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì)（通用26篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書心得如何寫了哦。為了讓您不再為寫讀書心得頭疼，以下是小編為大家收集的醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì)，希望能夠幫助到大家。
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 1
《心身醫(yī)學(xué)》這本書是醫(yī)藥教材，并且該書的編委們多在醫(yī)學(xué)院或者醫(yī)院工作，但這本書的視角和中心思想"很心理學(xué)"（抱歉，我主觀上將心理學(xué)和醫(yī)學(xué)默認(rèn)為是兩個(gè)領(lǐng)域）。我所說的"很心理學(xué)"是指，針對(duì)某些疾病的治療，編者主張尋找心理原因并解決心理問題，并不是單純地"頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳"這說明，即使從醫(yī)學(xué)的角度也得承認(rèn)心理因素對(duì)某些疾病的影響，甚至可以說有些時(shí)候心理因素應(yīng)該是第一位被考慮的。
對(duì)書名的解讀是我認(rèn)為這本書"很心理學(xué)"的原因之一。我曾在發(fā)言中提過"身心疾病"，老師當(dāng)時(shí)提醒我用"心身疾病"更合適，因?yàn)檫@樣更能體現(xiàn)心理因素對(duì)軀體疾病的影響和重要性。這次看到《心身醫(yī)學(xué)》這本書的名字，又讓我想起老師當(dāng)時(shí)對(duì)我的提醒。也正是因?yàn)樵?jīng)有老師的提醒，我看到這本書的名字就知道"心理因素"在這本書的內(nèi)容中占據(jù)了多么重要的位置。
書中還有一些思想也體現(xiàn)了編者對(duì)心身疾病的`發(fā)展過程中心理因素的重視。第一，編者在歸納引發(fā)疾病的因素時(shí)提到心理、生物和社會(huì)因素。進(jìn)一步閱讀作者對(duì)社會(huì)因素的解釋會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)很多社會(huì)因素也是需要通過"認(rèn)知"這一中介變量實(shí)現(xiàn)，從本質(zhì)上說，社會(huì)因素只是誘發(fā)了疾病，真正導(dǎo)致疾病的還是心理因素。第二，編者在介紹診斷程序時(shí)，闡明醫(yī)生需要詳細(xì)地了解患者的現(xiàn)病史，盡可能查明起病的原因，同時(shí)記錄患者訴說時(shí)的表情、態(tài)度以及其他特殊情況。這種對(duì)患者的深入了解和對(duì)其"知、情、意"的觀察也不同于一般門診時(shí)的快速問診。第三，編者強(qiáng)調(diào)在給患者解釋疾病或作診斷時(shí)，除了關(guān)注癥狀外，還要關(guān)注癥狀本身給患者帶的心理壓力，即讓患者能夠正確認(rèn)識(shí)自身的癥狀，減少癥狀帶的焦慮和恐慌。第四，在考慮疾病的影響因素時(shí)，編者強(qiáng)調(diào)患者的人格特點(diǎn)，尤其是"自我中心"這一特點(diǎn)，這與袁老師說的"絕大多數(shù)心理問題背后的核心性格問題是自我中心"不謀而合。第五，編者在討論治療原則時(shí)，強(qiáng)調(diào)治療對(duì)患者人格的完善作用，這與袁老師說的"咨詢的最終目的是幫助訪者完善人格"也是不謀而合的。
關(guān)于心身疾病，我覺得它可以被看作是機(jī)體不恰當(dāng)?shù)膽?yīng)激反應(yīng)。關(guān)于應(yīng)激，我在書中了解到"中等度應(yīng)激可增強(qiáng)免疫應(yīng)答"也就是說個(gè)體適當(dāng)?shù)亟?jīng)歷中等程度的應(yīng)激是有益的。這讓我想到，家長對(duì)孩子的過度保護(hù)會(huì)影響孩子發(fā)展免疫應(yīng)答的能力。此外，書中說"社會(huì)支持對(duì)健康具有保護(hù)性作用"，社會(huì)支持在壓力事與個(gè)體之間起到緩沖作用。從更廣義的角度考慮，可以起緩沖作用的不僅是社會(huì)支持里的人際關(guān)系，我們的知識(shí)、見識(shí)、能力、經(jīng)濟(jì)水平都可以在壓力事作用于我們的時(shí)候起到緩沖作用，這就是袁老師說的"長各種本事"所以除了通過中度應(yīng)激增強(qiáng)免疫應(yīng)答的能力外，還可以通過"長本事"降低應(yīng)激對(duì)我們心身造成的影響。
最后，我想總結(jié)一下：心身疾病的作用機(jī)制很像埃利斯的認(rèn)知理論——各種刺激就是A，我們的認(rèn)知加工了這些刺激形成了B，心身疾病就是不是刺激A造成的心身疾病，而是B造成的心身疾病。所以看，捯飭好我們的加工機(jī)制，就能避免這些心身疾病。
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 2
昨天媽媽給我買了本書，名字叫《探秘微創(chuàng)奇的醫(yī)學(xué)》�；丶液笪揖推炔患按卮蜷_這本書�？赐赀@本書，我了解到我們還在媽媽肚子里的時(shí)侯，就開始享受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的種種保健和檢查了，而其中有不少檢查和保健都采用了先進(jìn)的診斷儀器，新型的實(shí)驗(yàn)試劑，靈敏的檢查方法，也許還用了高效的治療手段呢！所以毫不夸張地說，我們出生時(shí)，就和醫(yī)學(xué)結(jié)下了不解之緣。
也許你覺得醫(yī)學(xué)太神密了，確實(shí)如此，醫(yī)學(xué)要研究人體的結(jié)構(gòu)和功能，而這是不能把人體拆開進(jìn)行的，這樣人體就像是一個(gè)靈巧，多變，有許多不解之謎的“黑箱”�？茖W(xué)家只能借助各種間接的方法，來“偵查”體內(nèi)的情況。
在今天的這個(gè)信息社會(huì)里，許多高新技術(shù)都在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里大顯身手，飛速發(fā)展的生物技術(shù)使試管嬰兒成為可能，使藥物的發(fā)展進(jìn)入新的領(lǐng)域。
電子技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)家們不但探知了人體內(nèi)的電活動(dòng)，還發(fā)展了電子耳，心電監(jiān)護(hù)等技術(shù)，也使殘疾人的康復(fù)有了新的希望。
也許你想不到能源技術(shù)的發(fā)展，使心臟起搏器成為可能，它是心臟病人的`生命監(jiān)護(hù)神，是起死回生的發(fā)動(dòng)機(jī)。
這本書就是要介紹一些先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)，讓你領(lǐng)略醫(yī)學(xué)與高新技術(shù)的密切關(guān)系，領(lǐng)略這一切看似神秘而又不神秘的事件，他就發(fā)生在我們的身邊，他正召喚我們進(jìn)一步探索。
這本書看完以后讓我感覺到我們在學(xué)習(xí)過程中，對(duì)待學(xué)習(xí)要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，假如我們遇到難題時(shí)我們一定要把它弄懂弄通。不能讓不懂的問題越積越多。因?yàn)檫�有許多的知識(shí)等待我們?nèi)フ鞣�，就像這本書說的那樣，沒有扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，想探索一切科學(xué)知識(shí)那都是空談，所以說我們現(xiàn)在的任務(wù)是努力學(xué)好各們功課。
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 3
《本草綱目》是由明朝杰出醫(yī)學(xué)家、藥物學(xué)家李時(shí)針在繼承和總結(jié)明代以前本草成就的基礎(chǔ)上進(jìn)行多方考證，花了將近３０年時(shí)間而寫成的。它是東方藥學(xué)巨典，具有“醫(yī)學(xué)之淵海，格物之通典”的美譽(yù)。
讀了這本書，我驚奇地發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)界竟是如此神奇，日常生活中，一些不起眼的、平凡的物體竟可成為治病的良藥。比如水部中的露水，書中這樣注名著，露是陰氣積聚而成的水液，是潤澤的夜氣，再道旁萬物上沾而成的，味甘，性平，無毒，秋露水凜成夜晚的肅殺之氣，宜用來煎潤肺的藥，調(diào)和治疥、蘚、蟲癩的各種散劑。想不到吧，平凡的它們，卻有不平凡的.醫(yī)療作用，相信在我們生活中還有很多平凡的物體等著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它們的價(jià)值，那將會(huì)帶給我們另一個(gè)驚奇。從這里我也懂得了一個(gè)道理，那就是，生活中注意觀察是非常重要的，它會(huì)使我們學(xué)到很多東西，發(fā)現(xiàn)很多東西，同樣也可以解決很多疑問。再剛剛露水的例子中，我們發(fā)現(xiàn)書中記載的任何藥物，他都有有注明有毒或是無毒，這跟人差不多有善惡之分，提醒我們用藥要注意，就像我們生活中要小心與人打交道一樣。
《本草綱目》里還收集了很多有醫(yī)療作用的花草樹木的圖片，看了這些圖片，可以說是大開眼界，它們有些長得很漂亮，有些長得很奇特，也有些長得很渺小……它們還解開了很多疑惑，為什么這么說呢？因?yàn)樯钪�，有些我只知道它們的名稱，卻不知道它們的樣子，比如冬蟲夏草、海藻等等；而有些，我只知道它們的樣子，卻不知道它們的名稱，又比如金毛狗脊等。這樣一來，我有增長了對(duì)植物的見識(shí)。在這里我也給自己提了個(gè)醒，那就是，對(duì)事物的了解和對(duì)問題的認(rèn)識(shí)，不可以不清不楚，那樣，就會(huì)使心中的疑惑越積越多，不知道到哪天才能解開，或許永遠(yuǎn)都不會(huì)解開。
《本草綱目》它又是一本非常耐人尋味的書。讀完了它，每一次的回味都能讓人懂得不同的道理，懂得了這些道理，就讓人有方向的前進(jìn)，把這些道理當(dāng)作做人的原則，讓自己的思想變得更加成熟。
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 4
暑假里，我讀了《李時(shí)珍與本草綱目》，讀完后我了解了明朝卓越的醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍，自幼對(duì)醫(yī)藥學(xué)有著濃厚的興趣，年輕時(shí)參加科舉考試落榜后，就以行醫(yī)為業(yè)。他刻苦鉆研大量古代醫(yī)學(xué)書籍，發(fā)現(xiàn)其中有不少錯(cuò)誤，決心寫一本部比較完善的藥物學(xué)著作。為此，他走出家門，虛心求教。有一次，在鄉(xiāng)間他聽說曼陀羅花用酒吞服，會(huì)使人麻醉大笑，就不畏艱險(xiǎn)，攀登云霧繚繞的武當(dāng)山，從陡峭的.崖壁上采回這種花，親口品嘗，并進(jìn)行臨床驗(yàn)證，說明它確有麻醉的效用。經(jīng)過27個(gè)春秋的研究，他在晚年寫成了《本草綱目》。這部書有一百九十多萬字，收入藥物一千八百多種，醫(yī)方一萬多個(gè)。
讀了這個(gè)故事，我覺得李時(shí)珍是個(gè)勤奮的人。他年輕時(shí)雖然科舉考試落了榜，但是他仍然在努力地學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)。經(jīng)過長期不懈努力終于寫出一本具有總結(jié)性的藥物學(xué)巨著《本草綱目》。我們要學(xué)習(xí)李時(shí)珍不怕困難，刻苦鉆研這種精神，在學(xué)習(xí)上才能取得更大的進(jìn)步。
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 5
讀此書時(shí)，同為醫(yī)學(xué)生的我在書中的字里行間里找到極大的共鳴：醫(yī)學(xué)是一門需要付出極大恒心與毅力不斷鉆研的學(xué)科，只有在醫(yī)學(xué)生時(shí)期耐受住各方面的壓力，努力學(xué)習(xí)知識(shí)技能的同時(shí)不忘關(guān)愛病人的赤子之心，學(xué)識(shí)和膽識(shí)最終都會(huì)得以升華，最終歷練成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生。
作者在書中以一個(gè)醫(yī)學(xué)生的視角分三個(gè)章節(jié)對(duì)于兩年理論、兩年實(shí)習(xí)的醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)過程進(jìn)行敘述，一些對(duì)于我而言熟悉而又陌生的場景在作者的筆下娓娓道來，看時(shí)津津有味，不忍卒讀。
第一年是好奇而又好令人深思的。“病人－醫(yī)生”課程讓作者對(duì)于“醫(yī)患關(guān)系”這個(gè)詞語有了初步的認(rèn)識(shí)——“我曾以為醫(yī)患關(guān)系是一種合作關(guān)系，但我很快意識(shí)到這種關(guān)系里存在著先天的權(quán)力失衡；我曾以為勇敢面對(duì)死亡很難，后來我認(rèn)識(shí)到更困難的是眼看著生命消失”。生命的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、臨終關(guān)懷的陪伴……都是作為醫(yī)者應(yīng)當(dāng)為患者考慮到的問題。
第二年是信念更加堅(jiān)定的一年�！拔蚁嘈抛约阂呀�(jīng)站在了實(shí)現(xiàn)夢想的邊緣，也是我進(jìn)入醫(yī)學(xué)院的目的：治病救人。我在努力學(xué)習(xí)如何才能維護(hù)病人的價(jià)值觀并保護(hù)他們的自主權(quán)，以及如何與病人相處”，隨著與病人接觸時(shí)間的延長，作者對(duì)于病人這個(gè)“人”有了更多的同理心，病人不是冷冰冰的病例夾，而是活生生的有情感有故事的“人”，隨著“病人”“醫(yī)生”角色互換，醫(yī)生對(duì)于病患情感的關(guān)懷顯得尤為必要。
第三、四年的臨床實(shí)習(xí)作者見到了更多的'生離死別與世態(tài)炎涼，對(duì)于“生與死”的認(rèn)識(shí)也有了質(zhì)的改變，“人們經(jīng)常批評(píng)醫(yī)療機(jī)構(gòu)只顧徒勞地延長生命，不在乎生命的質(zhì)量，但是作為醫(yī)護(hù)人員，我們在還不確定他們沒希望之前，又怎能袖手旁觀放任不管呢？”，即不放棄任何一個(gè)生命，無條件地反對(duì)死亡。
本書其實(shí)是一名哈佛醫(yī)學(xué)生四年學(xué)醫(yī)經(jīng)歷的真實(shí)記錄，從剛?cè)胄４┲着坌模胶筒』冀簧娴男⌒囊硪�，再到面�?duì)職業(yè)帶來的工作與家庭的雙重壓力的焦慮，最后克服重重困難蛻變成一名真正的醫(yī)生。從作者的論述中我對(duì)于醫(yī)學(xué)、醫(yī)生都有了更深的認(rèn)識(shí)：醫(yī)生是一個(gè)神圣的職業(yè)，走上這條路，除了要有不斷鉆研的學(xué)習(xí)精神外，還要胸懷一顆關(guān)懷病人的赤子之心以及恒心、毅力與信心。學(xué)醫(yī)之路漫漫，吾將上下而求索。
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 6
書是別人推薦的，看了之后覺得作者確實(shí)在中醫(yī)的原理上下了一番思考
整本書前面一半的內(nèi)容相對(duì)容易理解，因?yàn)闆]有涉及到藥方、藥名之類的東西。作者的視角是從西醫(yī)的原理比較著來解釋中醫(yī)的，這無可厚非，畢竟西醫(yī)是當(dāng)今主流。
中醫(yī)的五行之說應(yīng)該算是一種比較古老的觀點(diǎn)，我的意思是時(shí)間久遠(yuǎn)。那么到現(xiàn)在我們需要它繼續(xù)的存在，就不光光是讓它能治病，還需要一個(gè)明確的可以支持它成立的理論。此時(shí)五行之說就有點(diǎn)力不從心的感覺，西醫(yī)理論源自解剖學(xué)的發(fā)展、化學(xué)的進(jìn)步、物理學(xué)的前進(jìn)等等，可以說近代自然科學(xué)的發(fā)展很多都被它所利用了。這種利用導(dǎo)致的認(rèn)可是很強(qiáng)大的，因?yàn)樗皇枪铝⒌囊粋�(gè)學(xué)科的存在，它是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展過程中大環(huán)境的融合。換句話說，西醫(yī)的理論到實(shí)踐是一個(gè)整體的外在的連續(xù)不斷發(fā)展的科學(xué)的`整體性的一種表征。人們理解到認(rèn)可，甚至學(xué)習(xí)它都變得很容易，因?yàn)槲覀儚男W(xué)習(xí)的東西里（物理、化學(xué)、生物）和西醫(yī)都有一定的交集知識(shí)。
那么中醫(yī)呢，本源上中醫(yī)的理論是很復(fù)雜的，主要應(yīng)該是中國的傳統(tǒng)文化，尤指老莊學(xué)說。如果我們把中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)算作一門學(xué)科的話，那么中醫(yī)所依靠的是一門最基礎(chǔ)的學(xué)科，因?yàn)檎軐W(xué)是所有學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科。問題來了，哲學(xué)大家每天都在用，但不是所有人都能理解并表述出來的，這是一門很抽象的學(xué)科。這種情況的導(dǎo)致的結(jié)果就是中醫(yī)學(xué)習(xí)者相對(duì)很少，甚至是學(xué)出來的就更少了，它是不能大規(guī)模的工業(yè)化量化培訓(xùn)的。這也是相對(duì)日益擴(kuò)大的社會(huì)生活質(zhì)量提高所不能接受的，所以中醫(yī)相對(duì)的沒落了。
中醫(yī)會(huì)消亡么？應(yīng)該不會(huì)，除非地球沒有自然界的存在了，那它就要消亡了。自然界會(huì)消失么，估計(jì)大多數(shù)人類等不到那一天。
那么中醫(yī)能大規(guī)模發(fā)展么？那要問中華文化能發(fā)展不，中國經(jīng)濟(jì)能繁榮否？
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 7
看了一半，個(gè)人感覺幾乎主要就是對(duì)整體和微觀辯證思考的哲學(xué)探討+作者從醫(yī)以來成功治愈疾病的案例；
我認(rèn)為此書不具有說服性
1、探討一門學(xué)問首先必須充分的了解她的發(fā)展和理論基礎(chǔ)—寫過畢業(yè)論文都知道我們需要有研究背景和文獻(xiàn)綜述，本書并沒有系統(tǒng)的進(jìn)行描述，既沒有整理自古以來中醫(yī)是如何發(fā)展的，也沒有整理相關(guān)的中醫(yī)文獻(xiàn)；而是將其零星的散在文中，顯得非常的凌亂。
2、本文的論據(jù)基本就是作者行醫(yī)以來自認(rèn)為成功治愈病人的案例，一來是個(gè)案沒有推廣性，二來治療的過程過于神話，診斷非常主觀性，即便如作者所言，她果真治愈了如此多的疾病，我認(rèn)為也是偶然現(xiàn)象；
對(duì)中醫(yī)質(zhì)疑的原因：
1、中醫(yī)診斷的主觀性：中醫(yī)診斷講究望聞問切，以把脈為例，文中整理了釜沸脈，魚翔脈，蝦游脈，屋漏脈，雀啄脈，解鎖脈，彈石脈等幾種脈象；將自己想象成中醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，你認(rèn)為你能否學(xué)會(huì)感受這些不同的脈象，即便有人可以，我認(rèn)為也是極少部分人，那么在中醫(yī)傳播的幾千年過程中，又被丟掉篡改了多少，全靠主觀感應(yīng)的東西是不可靠的的；
2、本文多次強(qiáng)調(diào)透過現(xiàn)象找本質(zhì)，但坦白說，我認(rèn)為很多病的現(xiàn)象是一樣的，中醫(yī)在僅通過外部觀察如何找本質(zhì)，我認(rèn)為具有不可操作性，例如癌癥和胃炎，可能表象初期都只是疼而已，但是如果不通過現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的方式等你如何找到本質(zhì)？我認(rèn)為可操作性不強(qiáng)，即便有，我認(rèn)為也是不精確的'。
總之我認(rèn)為，即便當(dāng)年果真有人參透天機(jī)，中醫(yī)也確實(shí)是能治病救人，但經(jīng)過數(shù)千年的變遷，現(xiàn)在的人幾乎不可能掌握當(dāng)年的技藝了。畢竟，沒有相應(yīng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)和客觀對(duì)比的東西是難以推廣并讓大家掌握的。
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 8
藥，大家都不陌生。而《本草綱目》就是赫赫有名的“東方藥物巨典"，這就是達(dá)爾文所稱的“1596年的百科全書”！凡有相關(guān)，摩不收采，雖命醫(yī)書，實(shí)該物理。
在這本書中的第六頁寫到“綠豆”，這時(shí)我就心想：普通的綠豆盡可以當(dāng)藥來吃。之后讀了才知道這綠豆氣味：甘、寒，無毒。主治：有清熱解毒、止嘔吐的功效�？梢酝ɡ”�，補(bǔ)益元?dú)�，通和人體五臟，安定精神，還可以滋潤皮膚，有美容的效果。讀到最后的`時(shí)候我都驚呆了，心想：這個(gè)綠豆原來是個(gè)好東西，不僅可以解毒，還可以補(bǔ)元?dú)�，甚至還有美容效果，以后我要多吃一些了。最后我了一下，下面的營養(yǎng)成分，萬萬令我沒想到的是，這一顆小小的綠豆竟然有這么多的營養(yǎng)成分：維生素B1，維生素B2，胡蘿卜素、鈣、磷、鐵、蛋白質(zhì)等。
看完綠豆之后我翻目錄看一看有什么我感興趣的東西。在我看的時(shí)候，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)這本書分十個(gè)部分，分別是：谷部、菜部、果部、木部、草部、蟲部、鱗部、介部丶禽部和獸部。當(dāng)我看到“蟲部”這個(gè)部分的時(shí)候，我就趕快翻到了204頁。我心想：蟲子能吃？那么惡心，不會(huì)被毒死嗎？蟲子那么小，要多少只才能吃一口呀？那藥肯定很貴！
翻到那一頁后，映入眼簾的兩個(gè)大字一蚯蚓，看到之后都不禁吐了起來，心想：這蚯蚓能吃？那世界上的蚯蚓不都會(huì)被吃完了嗎？最后我看到了下面說到：白色頸部的蚯蚓，生于平原的土壤中，三月份采取，暴曬讓它變干。這種蚯蚓入藥都是用老蚯蚓。這時(shí)我才知道用蚯蚓還要用老蚯蚓，真是長見識(shí)了。蚯蚓的糞便叫做蚓糞也叫六一泥，因?yàn)轵球境约?xì)泥，糞便中無沙石，可以用來合制丹藥、封堵鍋具的裂縫，這時(shí)，我不得不說這蚯蚓身上可真是全都是寶呀，下面接著說道蚯蚓化成水，可治療傷寒�？芍畏鼰岚l(fā)狂、神至不清、大腹黃疸。溫病、大熱狂言等，飲汁都可以治療。炒成屑可以去除蛔蟲。用蔥化汁可治耳聾。干蚓炒末可療蛇傷毒。還可以治療大人、小孩小便不通，以及急慢驚風(fēng)、頭風(fēng)齒痛、風(fēng)熱赤眼、鼻息肉，赤可解蜘蛛毒。我不得不說，這個(gè)蚯蚓可真是“無所不能”呢。
在這本書中我懂得了：萬物皆可是藥，這個(gè)道理。
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 9
《醫(yī)學(xué)的歷史》是由希望出版社出版的，英國羅伯特瑪格特寫的一本專門史讀物。全書分為了八大章節(jié)，簡單地介紹了醫(yī)學(xué)的歷史。全本書圖文并茂，穿插著醫(yī)者們的故事，與當(dāng)時(shí)的歷史背景，是一本非常不錯(cuò)的歷史讀物。
第一章原始人類，其中只有一個(gè)小節(jié)，巫術(shù)與經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。主要介紹了原始時(shí)期，巫醫(yī)合二為一的醫(yī)生起源。
第二章早期文明，分為四個(gè)小節(jié)，分別是美索不達(dá)米亞、中東、古印度醫(yī)學(xué)和中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。主要介紹了原始的、沒有系統(tǒng)化的，早期的醫(yī)學(xué)在各個(gè)非西方的文明古國的發(fā)展。
第三章古典時(shí)代，分為六個(gè)小節(jié)，分別是古希臘、西方醫(yī)學(xué)之父、希波克拉底之后、醫(yī)藥百科學(xué)家、婦產(chǎn)科之父和蓋倫。主要介紹了歐洲古典時(shí)代，幾位杰出的醫(yī)學(xué)人物，以及其當(dāng)時(shí)成就和對(duì)后世的影響。
第四章黑暗時(shí)代，分為羅馬的衰落、阿拉伯學(xué)術(shù)的興起、薩勒諾的學(xué)校、大學(xué)的創(chuàng)立、瘟疫和傳染病、行會(huì)、藥房和醫(yī)院。主要介紹了，黑暗時(shí)代，西歐醫(yī)學(xué)遭遇發(fā)展的緩慢的尷尬局面，和阿拉伯醫(yī)學(xué)吸收其他文明成果后的異軍突起。這與當(dāng)時(shí)大部分科技的發(fā)展遭到的際遇，大致相同。
第五章文藝復(fù)興，分為七小節(jié)，分別是醫(yī)學(xué)和人道主義、藝術(shù)和解剖學(xué)、蓋倫學(xué)派的終結(jié)、梅毒和感染理論、帕拉塞薩斯、伯雷和他外科學(xué)以及產(chǎn)科學(xué)。這一章，主要介紹了文藝復(fù)興期間，醫(yī)學(xué)的蓬勃發(fā)展及其成果。當(dāng)中還特別提到了達(dá)芬奇，稱之為“解剖學(xué)之父”。
第六章17世紀(jì)，分外五小節(jié)，分別是科學(xué)的黃金時(shí)代、哈維與血液循環(huán)、物理醫(yī)學(xué)和化學(xué)醫(yī)學(xué)、第一個(gè)顯微鏡學(xué)家和發(fā)展與偏頗。而在17世紀(jì)的醫(yī)學(xué)發(fā)展中，哈維的血液循環(huán)論，無疑是一個(gè)重大的突破。而引進(jìn)物理學(xué)和化學(xué)到醫(yī)學(xué)中來，無疑是對(duì)過去醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義一種質(zhì)的`飛躍，醫(yī)學(xué)也進(jìn)入了可以量化的時(shí)代。而醫(yī)德的重要，也在這個(gè)特別的世紀(jì)被重提。
第七章18世紀(jì)，分為五小節(jié)，分別是啟蒙時(shí)代、博哈弗和追隨者們、現(xiàn)代病理學(xué)奠基人、催眠術(shù)和順勢療法和牛痘接種的發(fā)現(xiàn)。其中又一個(gè)有趣的關(guān)于萬物有靈論，在醫(yī)學(xué)研究方法上的爭辯。
第八章近代以來，分為十小節(jié)，分別是碩果時(shí)代、巴黎學(xué)派、麻醉術(shù)、軍事醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代護(hù)理、消毒、公共衛(wèi)生、戰(zhàn)勝感染、x射線出現(xiàn)以后、神經(jīng)疾病和精神疾病和醫(yī)學(xué)的過去與未來。消毒的重要性被發(fā)現(xiàn)，無疑是醫(yī)學(xué)史上的又一次重要飛躍。從此以后，因醫(yī)學(xué)器材不潔，而帶來的細(xì)菌感染，逐漸減小。而x射線發(fā)現(xiàn)后，從此在不解剖的情況下，觀察活體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，不再成為問題。在治療腫瘤時(shí)，更新增加了放射療法。
讀完以后，對(duì)醫(yī)學(xué)一路走來的歷史，有了初步了解�？上�，里面的中醫(yī)，只是在醫(yī)學(xué)的歷史中早期文明一章里，占很小的一部分而已。
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 10
寒假在家應(yīng)學(xué)校要求學(xué)習(xí)中醫(yī)先賢孫思邈所著的《大醫(yī)精誠》，我從中領(lǐng)悟到了為什么《大醫(yī)精誠》被稱之為東方的希波克拉底誓言。其文作為中國古代行醫(yī)準(zhǔn)則，明確地說明了要成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)為患者解除病痛，還要擁有良好的醫(yī)德讓生命得以敬畏。若每個(gè)醫(yī)生都秉承大醫(yī)之心，行大醫(yī)之道，全心全意地為患者服務(wù)，我想這個(gè)社會(huì)會(huì)少了些許糾紛多了幾分和諧。
外科鼻祖裘法祖先生曾感嘆：德不近佛者不可為醫(yī)，術(shù)不近仙者不可為醫(yī)，醫(yī)學(xué)的根本任務(wù)在于濟(jì)世救人，良好的醫(yī)德必須以精湛的醫(yī)術(shù)為載體。中國歷代醫(yī)家都十分重視把精術(shù)作為立德的根本和基礎(chǔ)，而精湛的醫(yī)術(shù)本身也是醫(yī)德內(nèi)涵中的重要一部分，醫(yī)生的醫(yī)德應(yīng)體現(xiàn)在熱愛生命、對(duì)生命充滿敬畏和實(shí)行人道主義。
孫思邈在《大醫(yī)精誠》中首先強(qiáng)調(diào)了醫(yī)學(xué)乃至精至微之事，故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，一個(gè)醫(yī)生若無精良醫(yī)術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認(rèn)為是一個(gè)合格的醫(yī)生;不能救人于疾患危難之中，醫(yī)德縱然也是一句空話。健康所系，性命相托。醫(yī)生的服務(wù)對(duì)象是人，人命大于天，分秒中的診斷便決定著一條性命的去留、一個(gè)家庭的悲歡，因此作為醫(yī)生需時(shí)刻謹(jǐn)慎，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。
孫思邈在《大醫(yī)精誠》中認(rèn)為一個(gè)大醫(yī)要在有有精湛的醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)上，大醫(yī)治病大醫(yī)之體為醫(yī)之法三個(gè)方面全面達(dá)標(biāo)才能稱的上是合格的大醫(yī)。下面是我對(duì)這三方面的理解。
凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦的意思是說品德醫(yī)術(shù)俱優(yōu)的醫(yī)生在治病的時(shí)候，一定要安定神志，無欲念，無希求，首先表現(xiàn)出慈悲同情之心，決心拯救眾生的痛苦。醫(yī)生在面對(duì)病人的時(shí)候要集中精神，不要讓病人覺得醫(yī)生不重視他，要懷有菩薩心腸和端正的態(tài)度，給予病人力所能及的幫助和服務(wù)，不收紅包，更不能索取紅包，這幾點(diǎn)于現(xiàn)在的醫(yī)生也是適用的。2009年的徐寶寶事件給我們敲響了警鐘，醫(yī)生的過失并不是那么大，事后尸檢也證實(shí)患兒患有先天胸腺功能不全，患兒較正常人更易感染，而這件事之所以鬧的如此沸沸揚(yáng)揚(yáng)是因?yàn)獒t(yī)生的態(tài)度，可以說在這場事件中態(tài)度決定一切啊!如果態(tài)度好一點(diǎn)，多關(guān)心下患兒情況，將心比心，體諒患兒父母親的痛苦，即使患兒死亡，也不會(huì)鬧成一場糾紛。
夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧的意思是說一個(gè)德藝兼優(yōu)的醫(yī)生的風(fēng)度，應(yīng)該是思想純凈，知我內(nèi)省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，而且要?dú)舛葘捄�，堂堂正正，不卑不亢。在一些影視作品中，醫(yī)生的形象總是一副仙風(fēng)道骨的樣子，這說明醫(yī)生在群眾心目中的形象是充滿浩然正氣，并非俗人能及。再看看現(xiàn)在的醫(yī)療行業(yè)，收紅包，吃回扣等負(fù)面報(bào)道接連不斷，嚴(yán)重影響了醫(yī)生在群眾心目中的形象，醫(yī)患之間的對(duì)立情緒也隨之積聚，早晚一天會(huì)有爆發(fā)的`一天。希望每位醫(yī)生，醫(yī)學(xué)生自省。
夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德的意思是說醫(yī)生的準(zhǔn)則，應(yīng)該是慎于言辭，不能隨意跟別人開玩笑，不大聲喧嘩，談?wù)f別人的短處，炫耀自己的名聲，*謗攻擊其他醫(yī)生，借以夸耀自己的功德。為人處世，重在堅(jiān)持自己的原則，行醫(yī)則更為重要�，F(xiàn)在的醫(yī)療行業(yè)比較敏感，甚于言辭可以減少很多不必要的麻煩，為人謙恭，也是一個(gè)醫(yī)生必備的品德。
學(xué)習(xí)了《大醫(yī)精誠》，我從中學(xué)到了先賢對(duì)于醫(yī)生這個(gè)高尚職業(yè)的認(rèn)識(shí)和要求，也理解了老師之所以強(qiáng)烈要求我們?nèi)懽x后感的良苦用心。聯(lián)系自身，我明白了如何去學(xué)醫(yī)、行醫(yī)、為醫(yī)，我懂得了如何才能成為大醫(yī)，就是那精誠二字啊!
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 11
知道符強(qiáng)老師是在本校讀大一那年，也是參加講座，經(jīng)符老師介紹完自己的經(jīng)歷不由對(duì)他產(chǎn)生了由衷的敬意，自己也變成了他接近鐵桿的粉絲，《名老中醫(yī)之路》便是大一那年他推薦給我們讀的，此后也一直很喜歡符老師的講座。想來五年多時(shí)間仿佛一晃而過，符強(qiáng)老師添了幾絲白發(fā)，但依然精神抖擻，依舊稱得上是博學(xué)古今中外而有術(shù)業(yè)之人。今晚，在得知他成為伯仲書苑的指導(dǎo)教師時(shí)暗自歡喜慶幸，不管自己以后有沒有時(shí)間經(jīng)歷參加全部相關(guān)活動(dòng)，有他在，相信伯仲書苑濃厚的的學(xué)術(shù)氣氛會(huì)一直延續(xù)下去，于人于己都是好的。認(rèn)真聽完今晚的一番講授之后，相信大家也一樣獲益良多，而且今天意外也非常榮幸的獲得了一本老師慷慨相贈(zèng)的《生活之道》，想來今天是極歡喜、極受鼓舞的。
今晚老師介紹了很多很好的書籍，也突出講了些《生活之道》的相關(guān)章節(jié)感悟，其中感觸頗深的便是符老師提煉出來的《生活之道》中寧靜篇關(guān)于沉穩(wěn)與寧靜的`相關(guān)論述。我想，那不只是醫(yī)生的一種潛在的職業(yè)性要求，更是一種從醫(yī)的境界，是生活中為人做事的一種境界，是包含行為和精神態(tài)度雙方面的。此外，符老師告誡我們要活在當(dāng)下，昨天、今天和明天，既不能追悔墮落止步不前，也不能過分擔(dān)憂杞人憂天，重要的是朝著自己目標(biāo)的方向做好當(dāng)前的每一件事，也就是活在當(dāng)下并把握當(dāng)下。
回想五年的大學(xué)生活至今，我慶幸自己還保留了一點(diǎn)點(diǎn)讀書的習(xí)慣，只是越來越感覺自己急功近利起來，關(guān)注的心靈及精神層面的東西越來越少了，而關(guān)注于為學(xué)業(yè)、為技術(shù)方面的讀書越來越多了，課外書是依舊買的，只是翻看的時(shí)間越來越少了，有時(shí)候真有種三日不讀書便覺面目可憎之感，但有時(shí)很無奈，有得必有失，選擇而已。至于如何權(quán)衡，我想，讀書習(xí)慣是一定要保存的，哪怕只是偶爾翻翻，學(xué)業(yè)為重也是必要的，人在一定的時(shí)間里就要做相應(yīng)的一些事情，可能我們這個(gè)階段有些事情是必定遭遇尷尬的，但是，至少不要讓自己被培養(yǎng)成了專業(yè)的巨人思想的矮子，或者，對(duì)一些人來說是丟失了一種古往今來讀書人的情懷。在這個(gè)浮躁的現(xiàn)實(shí)生活中，大家需要活的藝術(shù)一些，多讀書便是其中一種。最后，借用一句印度諺語：播種一種行為，收獲一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣，收獲一種性格；播種一種性格，收獲一種命運(yùn)。Reading and fighting！
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 12
健康所系，性命相托。當(dāng)我第一次讀到這八個(gè)字的時(shí)候，我就感到它沉重的分量。醫(yī)生自古以來就是一份備受尊重、光榮而神圣的職業(yè)。因?yàn)獒t(yī)生保衛(wèi)著人們幸福生活的基線生命健康。
入學(xué)一年多來，盡管我還不能說是入了神圣的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，但我已初步意識(shí)到，要想成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，我應(yīng)該從何做起。
有人總結(jié)出這樣的一個(gè)公式：成功=1%靈感+99%汗水。在這兒我要說：優(yōu)秀的醫(yī)生=100%的愛心+100%的細(xì)心+100%的信心。
愛心是作為一名醫(yī)生最起碼的保證。愛是一切道德的基石，一切禮儀皆從中產(chǎn)生。父母對(duì)子女的護(hù)愛，子女對(duì)父母的敬愛，正常人對(duì)老弱病殘的關(guān)愛，戰(zhàn)士對(duì)祖國的忠愛離開了愛世界將變得麻木、凄涼、悲愴。《愛的奉獻(xiàn)》的歌詞更可以說是歌頌愛的經(jīng)典，這是心的'呼喚，這是愛的奉獻(xiàn)這是生命的源泉死神也望而卻步，幸福之花處處開遍只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間有人說：這世界上有一種最神奇最美麗的語言，那就是愛，它像陽光雨露一樣滋潤人們的心靈。有了這種語言，人類可以在春天播種希望，在秋天收獲幸福。醫(yī)生就是這樣一份職業(yè)，只要我們刻苦鉆研，孜孜不倦，精益求精，才能托起愛的這一片七彩陽光，才能去溫暖他人，才能在施與愛的過程中感受到幸福。
細(xì)心是作為一名醫(yī)生出色完成工作的條件。失之毫厘，謬以千里，醫(yī)生的事業(yè)不允許任何毫厘之失。如果說一切都可從頭再來的話，那只有生命才能給出一個(gè)絕對(duì)而有力的否定。生命對(duì)每個(gè)人來說只有一次，我們有義務(wù)使生命得以延續(xù)。我們即將成為醫(yī)生大軍中的一員，就該對(duì)得起世人對(duì)我們的稱呼。我們代表的不僅僅是個(gè)人，而是素有白衣天使之稱的所有醫(yī)務(wù)人員的形象。除人類病痛，助健康之美。我們更有責(zé)任維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)。沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，沒有一絲不茍的工作作風(fēng)，沒有認(rèn)真的工作態(tài)度，將暴露出對(duì)生命的踐踏，對(duì)自己人生的不負(fù)責(zé)任，對(duì)醫(yī)生這一神圣職業(yè)的褻瀆，對(duì)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)這一美好形象的玷污。
信心是醫(yī)生對(duì)自己能力的肯定，是醫(yī)生本身的考試。信心不是憑空捏造的，更不是憑嘴巴說出來的。它來自于日常學(xué)習(xí)的厚積薄發(fā)。荀子說得好：不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。杜甫如果沒有讀書破萬卷，那如何能下筆如有神呢？信心是建立在牢固的基礎(chǔ)之上的。對(duì)每一條醫(yī)學(xué)理論的熟悉，對(duì)一證一候，一病一情的認(rèn)真分析、斟酌、揣摩，對(duì)每一個(gè)病因病機(jī)了如指掌不光要知其然，還要知其所以然。沒有我們?nèi)辗e月累地努力學(xué)習(xí)，沒有豐厚的知識(shí)基礎(chǔ)，那所謂的信心只能算是盲人騎瞎馬。
除人類疾病我們義不容辭，助健康之美我們責(zé)無旁貸。面對(duì)這一神圣的事業(yè)，我們只有博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，使每一天學(xué)有所得、學(xué)有所長、學(xué)有所進(jìn)、學(xué)有所成。精誠所至，金石為開。忠于我們的醫(yī)務(wù)事業(yè)，在生活中培養(yǎng)愛心，在學(xué)習(xí)中提高信心，從而在將來工作中逐漸增強(qiáng)信心。用我們的愛去驅(qū)散病人身心的烏云，讓患者在愛的陽光沐浴下，燃起對(duì)生命的希望。
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 13
《大醫(yī)精誠》論述了相關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)異常：第1個(gè)是精，要求醫(yī)者不僅要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是至精至微之事，習(xí)醫(yī)之人還必須博極醫(yī)源，精勤不倦。第2個(gè)是誠，要求醫(yī)者不僅要有高尚的品德修養(yǎng)，以見彼苦惱，若己有之感同身受的心，并且要發(fā)愿立誓普救含靈之苦。
從古至今，文明社會(huì)都非常注重道德建設(shè)，我國五千年的文明史也是那樣形成的。中華民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國、平天下為道德之準(zhǔn)則，從而形成了資料豐盛而獨(dú)具特色的道德傳統(tǒng)。本文作者孫思邈先生也是以德養(yǎng)性、以德養(yǎng)身，德藝雙馨的典范，成為歷代醫(yī)錄和百姓景仰的偉大先師之一。
醫(yī)人不得侍己所長，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。這句話教導(dǎo)我們的大夫不能依仗自我的專長一心謀取財(cái)物，只要存有救濟(jì)其他人痛楚的想法，(積下陰德)到陰曹地府之中，自會(huì)感到是多福的人了�？涩F(xiàn)實(shí)中日益繃緊的醫(yī)患關(guān)系，又說明了什么異常?如今的郎中又有幾人可令做得到不經(jīng)略財(cái)物?
在法制化社會(huì)日益健全的今天，傳媒技術(shù)高度發(fā)展的今天，醫(yī)療官司已不是什么新鮮的話題，醫(yī)院和大夫不斷的卷入到醫(yī)療糾紛當(dāng)中，大夫的事業(yè)道德異常已經(jīng)增強(qiáng)到了前所未有的'高度，也是我們的衛(wèi)生部門急需解決的首要異常。在物品文明高度發(fā)達(dá)的今天，在精神文明急需發(fā)展的今天，金錢的誘惑力已經(jīng)征服了各個(gè)PRO和階層。大夫收紅包，藥品回扣，醫(yī)院亂收費(fèi)，大夫亂開體檢費(fèi)等不良狀況的呈現(xiàn)，加劇了醫(yī)患關(guān)系的繃緊度，給原本圣潔的事業(yè)蒙上了一層陰影。老百姓害怕生病，害怕去醫(yī)院，害怕面對(duì)大夫冰冷的表情，但是又不得不去面對(duì)，于是他們動(dòng)不動(dòng)就求助于法律;而大夫呢，為了明哲保身，經(jīng)常作出不確鑿的診斷，這正是衛(wèi)生PRO的傷心，大夫們的無奈啊!
當(dāng)然我們也不能一味的否定大夫這個(gè)事業(yè)，在現(xiàn)實(shí)日常中也有好多的技術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，全心全意的為人民服務(wù)的好大夫!
作為醫(yī)學(xué)生的我們，一要素，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)PRO知識(shí)，增強(qiáng)技術(shù)水平;另一要素，現(xiàn)時(shí)就要培養(yǎng)自我具有高尚的道德修養(yǎng)，從實(shí)踐中吸取教訓(xùn)和心得，做1個(gè)樂于奉獻(xiàn)，忠于人民的健康衛(wèi)士。發(fā)揚(yáng)醫(yī)者救死扶傷，不辭艱辛，身先士卒的大無畏精神，無愧于白衣天使的光榮稱號(hào)。
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 14
暑假里，我讀了《李時(shí)珍與本草綱目》，讀完后我了解了明朝卓越的醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍，自幼對(duì)醫(yī)藥學(xué)有著濃厚的興趣，年輕時(shí)參加科舉考試落榜后，就以行醫(yī)為業(yè)。他刻苦鉆研大量古代醫(yī)學(xué)書籍，發(fā)現(xiàn)其中有不少錯(cuò)誤，決心寫一本部比較完善的'藥物學(xué)著作。為此，他走出家門，虛心求教。有一次，在鄉(xiāng)間他聽說曼陀羅花用酒吞服，會(huì)使人麻醉大笑，就不畏艱險(xiǎn)，攀登云霧繚繞的武當(dāng)山，從陡峭的崖壁上采回這種花，親口品嘗，并進(jìn)行臨床驗(yàn)證，說明它確有麻醉的效用。經(jīng)過27個(gè)春秋的研究，他在晚年寫成了《本草綱目》。這部書有一百九十多萬字，收入藥物一千八百多種，醫(yī)方一萬多個(gè)。
讀了這個(gè)故事，我覺得李時(shí)珍是個(gè)勤奮的人。他年輕時(shí)雖然科舉考試落了榜，但是他仍然在努力地學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)。經(jīng)過長期不懈努力終于寫出一本具有總結(jié)性的藥物學(xué)巨著《本草綱目》。我們要學(xué)習(xí)李時(shí)珍不怕困難，刻苦鉆研這種精神，在學(xué)習(xí)上才能取得更大的進(jìn)步。
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 15
最近我看了一篇小故事《醫(yī)學(xué)家的尷尬》。有一個(gè)地方的人脖子都比普通人粗的多，一位醫(yī)學(xué)家來到此地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貒?yán)重缺碘，他就告訴大家因?yàn)閲?yán)重缺碘造成他們的大脖子病�？纱蠹叶疾幌嘈潘�，還有人說：“肯定是你的脖子有毛病，我們大家的脖子都一樣�！眲傞_始醫(yī)生還給他們解釋，但反對(duì)他的人越來越多時(shí)，他竟懷疑起自己來，最后就不再堅(jiān)持他的觀點(diǎn)了。多么好的一項(xiàng)科研成果了��！就這樣泡湯了，是很多人繼續(xù)受著大脖子病的痛苦和折磨。
這不禁使我想起了另一位英國的醫(yī)生琴納，十八世紀(jì)的時(shí)候，世界各地流行著一種天花的病毒，死亡率非常高，即使不死也會(huì)變成麻子。細(xì)心的琴納醫(yī)生發(fā)現(xiàn)牛奶場的`工人沒有死于天花的，經(jīng)過他八年的研究，發(fā)現(xiàn)牛身上有一種免疫力。他在一七九六年在一個(gè)叫菲普斯的男孩身上種牛痘獲得成功，從此人們再也不怕天花了。當(dāng)時(shí)也有很多人反對(duì)琴納接種牛痘這件事，但他還是堅(jiān)持了，結(jié)果給人類帶來了福音。
同樣是醫(yī)生，同樣有研究成果，一個(gè)成果等于零，一個(gè)成果給人類帶來了幸福和快樂。通過這篇短文，使我明白了一個(gè)道理，只要是正確的，就要堅(jiān)持。
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 16
最近買了一本黃帝內(nèi)經(jīng)看，古文搭白話文的那種，不過還是覺的看的好枯燥，幾乎都只能在看白話文，在這里和大家談?wù)勥x擇醫(yī)學(xué)書籍的心得。
凡學(xué)過醫(yī)的人大概都知道，讀醫(yī)學(xué)名著就和上學(xué)的時(shí)候讀四大名著一樣，除了愛好，這也是一件應(yīng)該必修的事一樣，等等，但是通�？赐炅艘院筇幵谝粋�(gè)完全不能消化的階段，就好象你吃了很難消化的糯米一樣，不過呢可以吃助消化的藥來幫助，而這些沒有辦法消化的知識(shí)，則是要在臨床實(shí)際體驗(yàn)中才能消化。所以選擇書籍的時(shí)候，如果有臨床的案例，理解起來的話會(huì)快很多，用到病人身上的話也很容易想起來該怎么具體運(yùn)用。
我在北京淘過一本70年代的醫(yī)學(xué)書籍，幾乎包含了常見病的'中醫(yī)臨床病例，書不厚，但是很有用，因此個(gè)人覺的到舊書市場淘一些醫(yī)學(xué)書籍，會(huì)比到新書店逛淘到好書的比例更高，不過這個(gè)舊書市場的選擇很重要，我的書是在北京航空航天大學(xué)附近一個(gè)很大的舊書市場，可惜是旅游無意淘到的，如果是在附近居住又有需要的人就有福了。
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 17
科技節(jié)又來啦，那么我這個(gè)“小小神醫(yī)”又要消失啦!“小神醫(yī)”今日推舉大家讀的是《神農(nóng)本草經(jīng)》，它是我國古代現(xiàn)存最早的藥物學(xué)著作，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論之本，而《神農(nóng)本草經(jīng)》則是藥物的經(jīng)典著作。
中草藥學(xué)問其實(shí)很好玩，《神農(nóng)本草經(jīng)》是一本我特殊喜愛的中草藥書籍。全書共介紹了365種中草藥，將藥物根據(jù)效用分為上、中、下三品，為便利我們查閱，又細(xì)分為植物、動(dòng)物、礦物三部分，具體闡明各藥性味、歸類、配方及功效，并附有獨(dú)一無二的小藥方，便利我們對(duì)癥應(yīng)用。書中還匯合了很多醫(yī)家名言以及中草藥的'傳奇與小故事，讓我們能夠更加全面地了解中藥學(xué)問。
我每次讀著讀著就入迷了，當(dāng)我讀到桑葉也稱神仙草，性寒，味苦，有疏散風(fēng)熱，清肺潤燥等功效時(shí)，真是讓我大開眼界!桑葉不就是給蠶寶寶吃的食物嗎?原來還有這樣的妙用!難怪我一感冒，奶奶就會(huì)回鄉(xiāng)下采桑葉給我煮湯喝!這可是科學(xué)秘方啊!書上還附有每一個(gè)癥狀的配方，我讀得可認(rèn)真啦，細(xì)細(xì)品嘗每種草藥的用處，說不定這些小藥方在以后的生活中都用得著呢!
《神農(nóng)本草經(jīng)》這本書內(nèi)容豐富，使用圖文并茂的形式向我們介紹中草藥。看著簡潔明白，對(duì)植物的根，莖，葉，花等部分作了具體說明，使我更全面、更形象地了解了植物、動(dòng)物、礦物的各種藥用價(jià)值，也讓我更簡潔，更輕松地學(xué)到了相關(guān)的中醫(yī)學(xué)問。
在科技節(jié)中，學(xué)校還邀請(qǐng)了一位專家來給我們講解中醫(yī)學(xué)問，專家從一個(gè)西瓜講起，告知我們西瓜的多種功效。我們不禁感嘆：原來西瓜的用處這么多啊!專家還告知我們，人體是顯微鏡，中醫(yī)可以通過望、聞、問、切這四大步驟診病。我仔細(xì)聽了專家給我們的講解，又對(duì)比了《神農(nóng)本草經(jīng)》上的學(xué)問，覺得我這個(gè)小神醫(yī)又有進(jìn)步了呢!同學(xué)們，讓我們一起好好學(xué)習(xí)，共同了解相關(guān)的中草藥學(xué)問，人人爭做“小神醫(yī)”吧!
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 18
于養(yǎng)老防病的研究，早在孔孟、老莊學(xué)說及《內(nèi)經(jīng)》中就有養(yǎng)生之道的記載，而且論述甚詳，歷代名醫(yī)的著作也有論及。由此可見祖國醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生之道，源遠(yuǎn)流長，通過養(yǎng)生來延長人的壽命，是很有研究價(jià)值。中醫(yī)養(yǎng)生是在中醫(yī)基本理論的指導(dǎo)下形成，與中醫(yī)各科的宏觀臨證思維和診治大—法有很多共通之處，所以很多中醫(yī)名家精通養(yǎng)生之法，并有各自的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。護(hù)理是一門精細(xì)的藝術(shù)，隨著生活水平的提高，人們對(duì)護(hù)理服務(wù)的要求日益提高，倡導(dǎo)“精細(xì)的服務(wù)藝術(shù)”，才能被公眾，為病人所接受，作為臨床護(hù)理的一員，我深刻的體會(huì)到單有嫻熟的操作技能對(duì)現(xiàn)在的護(hù)理服務(wù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一個(gè)好的護(hù)士必定具有豐富的知識(shí)面，一雙敏銳的，善于觀察的眼睛，善于與病人交流與溝通的技巧，這一切并不是與生俱來的，需要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的探索，不斷的實(shí)踐，學(xué)習(xí)，積累知識(shí)會(huì)讓我們擁有更多的思考能力，怎么樣給病人做精細(xì)的安排，如何提供給病人最合理的膳食，如何鍛煉自己的觀察能力，這些都與我們掌握的知識(shí)是息息相關(guān)的，對(duì)知識(shí)掌握的程度直接影響著我們的判斷能力，著名文學(xué)家加里寧說過：“我們必需向上代人學(xué)習(xí)，必需掌握人類已經(jīng)取得的最優(yōu)秀的成果，然后推陳出新。”不斷探索是重要的，在護(hù)理工作中，沒有可以照搬照套的東西，因?yàn)樽o(hù)理的工作是靈動(dòng)的，是時(shí)刻存在變化的，在工作中，如果經(jīng)驗(yàn)沒有得到很好的護(hù)理效果時(shí)，我們是需要去發(fā)現(xiàn)，去改變的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，護(hù)理工作完善的過程是實(shí)踐的過程，擁有滿腦的護(hù)理計(jì)劃，不懂的或不愿意去實(shí)踐的.都是無用的，對(duì)護(hù)理工作的發(fā)展沒有實(shí)際的意義，也不能為病人謀福利，非常喜歡谷歌中華區(qū)總裁李開復(fù)先生說的一句話：“從思考中確立自我，從學(xué)習(xí)中尋求真理，從獨(dú)立中體驗(yàn)自主，從實(shí)踐中贏得價(jià)值”，我們需要做護(hù)理的有心人，用心去學(xué)習(xí)，去思考，去實(shí)踐，這樣我們能更好的去護(hù)理病人，做一名更好的護(hù)士，也能更好的體現(xiàn)我們自身的價(jià)值。
做護(hù)理的有心人，細(xì)心做好基礎(chǔ)護(hù)理，關(guān)心患者的心理健康，樂心做好病人的健康教育，用心學(xué)習(xí)充實(shí)自己，恒心于自己的護(hù)理事業(yè)，開心體驗(yàn)自身的價(jià)值。
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 19
福柯在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中說：“醫(yī)學(xué)不僅面向人的身體，而且面向人的理論和人的社會(huì)，進(jìn)而被政治化、政府化和國家化；醫(yī)療任務(wù)不僅是醫(yī)學(xué)任務(wù)，而且是政治任務(wù)和國家任務(wù)�！币虼酸t(yī)生“必須保持高尚的道德感，對(duì)病人特別是貧窮病人產(chǎn)生同情感�！弊x到這些，馬上聯(lián)想到兒時(shí)所讀的孫思邈的《備急千金要方》，他說：
“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避崄巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊�！保ìF(xiàn)在的'中醫(yī)學(xué)教材選這一段冠名《大醫(yī)精誠》）
福柯是上世紀(jì)法國著名的思想家、哲學(xué)家，孫思邈是我國唐代偉大的醫(yī)學(xué)家，而他們關(guān)注的都是社會(huì)人生。
遺憾的是，當(dāng)今之時(shí)道德與同情的缺失。�？抡J(rèn)為：“整個(gè)社會(huì)就是一所大醫(yī)院”。我想：在這個(gè)大醫(yī)院里，所有有求于人的人都是病人，那些手握重權(quán)者都是醫(yī)生。而職業(yè)就是用來發(fā)財(cái)?shù)模闱笪�，哪有不須破�?cái)?shù)�？我們滿眼所見，看病要求人，讀書要求人，求職要求人，訴訟要求人，升官要求人......于是，整個(gè)醫(yī)院就在進(jìn)財(cái)與破財(cái)?shù)难h(huán)中演進(jìn)著。部分病好了且成了醫(yī)生的人，開始收回過去的投資，而多數(shù)成不了醫(yī)生的貧民永遠(yuǎn)也擺脫不了破財(cái)?shù)拿\(yùn)。在這所大醫(yī)院里，永遠(yuǎn)也不會(huì)有“久病成良醫(yī)”的例子。
其實(shí)，人人起初都是病人，只是命運(yùn)的安排，讓少數(shù)人成了醫(yī)生，享有了進(jìn)財(cái)?shù)臋?quán)利。我們這些成不了醫(yī)生的人，就只有希望能在這所大醫(yī)院的走廊里游走游走，盡量的不去求醫(yī)或少去求醫(yī)。能如此，則大幸矣。
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 20
�？抡J(rèn)為知識(shí)的誕生和發(fā)展都是由權(quán)力所決定的。知識(shí)就是權(quán)力—知識(shí)。權(quán)力不是某人的個(gè)人意志和手中物，不是單向的壓制與服從；而是具有相互性和復(fù)雜性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；它并非發(fā)自一個(gè)核心主體，也不圍繞一個(gè)中心。它是偶然的和外在于個(gè)人意志的客觀力量。知識(shí)的發(fā)展不是連續(xù)和總體性的，而"某個(gè)特定時(shí)期存在于不同科學(xué)領(lǐng)域之間的所有（權(quán)力）關(guān)系"即知識(shí)型，知識(shí)型是"無意識(shí)的"，它是思想、話語領(lǐng)域的權(quán)力關(guān)系集合。它作為匿名的思想、無身份的理論，先于具體的個(gè)人決定了個(gè)人的行為。
所以�？抡f"人死了"，因?yàn)閱⒚梢院蟠媪松系鄣�，專橫跋扈和至高無上的先驗(yàn)理性并不存在，它自以為能夠宣判異端，擴(kuò)張同一性，但實(shí)際上只是依靠權(quán)力策略和技術(shù)維護(hù)自己權(quán)威的虛假主體。精神病人和罪犯等另類作為差異仍然與同一對(duì)立著，僅僅因?yàn)闄?quán)力機(jī)制的原因而沉默。同時(shí)，建立在人類有限性基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)由于對(duì)人類的關(guān)注使人自身成為認(rèn)識(shí)對(duì)象，促成了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等現(xiàn)代人文科學(xué)的誕生，這些人文科學(xué)只能用經(jīng)驗(yàn)的有限性去研究人，卻無法超越"先驗(yàn)"、"無意識(shí)"、"時(shí)間的不可逆"等認(rèn)識(shí)黑洞，并最終迷失在其中。表現(xiàn)為精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)語言學(xué)、文化人種學(xué)等人文科學(xué)類目中的"反科學(xué)"紛紛丟失了最初關(guān)注的"人"，而去探究人類精神和社會(huì)文化的無意識(shí)結(jié)構(gòu)，人被"象沙灘上的面孔一樣被抹去"。所以�？抡J(rèn)為，無論是實(shí)踐領(lǐng)域的先驗(yàn)理性，還是認(rèn)知領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)理性，都不足以支撐人的理性的主體地位。
《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》就體現(xiàn)了�？抡軐W(xué)的上述要旨。它闡述的是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)作為一種權(quán)力作用的結(jié)果，目視、言語等權(quán)力機(jī)制如何作用于其中。而在�？聦�(duì)知識(shí)型的發(fā)展描繪中，本書處于古典知識(shí)型向現(xiàn)代知識(shí)型的過渡階段，即既是認(rèn)識(shí)主體又是認(rèn)識(shí)對(duì)象的人的產(chǎn)生過程。"目視"在臨床醫(yī)學(xué)知識(shí)的`演變中起關(guān)鍵的作用，詞（醫(yī)學(xué)理論、能指）與物（醫(yī)療實(shí)踐對(duì)象、所指）通過目視聯(lián)系起來。
目視以對(duì)象和方式的變化參與到醫(yī)學(xué)符號(hào)體系的形成中，與醫(yī)療檔案、圖表，和醫(yī)院空間、病人身體共同構(gòu)成了決定醫(yī)學(xué)知識(shí)體系的權(quán)力關(guān)系。
�？掳厌t(yī)學(xué)幾個(gè)發(fā)展階段之間的轉(zhuǎn)變歸結(jié)為幾個(gè)偶然事件，如法國大革命、以及幾位醫(yī)生的"迷思的打破"。他反對(duì)對(duì)于"理性之光"的回溯性證明。但是，回溯性證明同樣可以通過歷史與邏輯的結(jié)合獲得證立。從分類醫(yī)學(xué)到癥狀醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變正是人類為延長生命和解除病痛而不得不從忽視病人的個(gè)體而改正自身，因?yàn)橹挥羞@樣才能提高治愈率。而為什么不能一步跳到解剖醫(yī)學(xué)？這恰恰是對(duì)立的宗教力量和世俗偏見阻礙了解剖的推廣。福柯從幾處史料記載當(dāng)時(shí)解剖不受限制而否認(rèn)這一點(diǎn)，并推出解剖醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)乃因?yàn)?迷思的打破"、和臨床感知方式的改變。他不知道即使在當(dāng)代中國，尸體解剖都還不能被廣泛接受。事物的發(fā)展表現(xiàn)為從量變到質(zhì)變、局部到全體的漸進(jìn)過程；也表現(xiàn)為矛盾的主要方面克服對(duì)立，實(shí)現(xiàn)新的同一性的過程。忽視這一點(diǎn)，輕易訴諸斷裂，其錯(cuò)誤如同一個(gè)女子責(zé)怪一名男子，你10歲那年就認(rèn)識(shí)我，為什么當(dāng)時(shí)不說愛我？你現(xiàn)在說，肯定是一時(shí)興起，或者別有用心；輕易訴諸差異，如同一個(gè)女子責(zé)怪另一男子，雖然我們互相了解不多，但你一定要現(xiàn)在向我求婚，如果以后求，肯定是心血來潮！
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 21
《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書在我國的傳統(tǒng)文化上有著不可估量的地位，當(dāng)然其在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是家喻戶曉的了。它作為一部國學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研讀的，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然以達(dá)到健康和諧的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌觯渲幸恍├砟顦O具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無窮的。很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。
在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，我結(jié)合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下，發(fā)現(xiàn)自己沒能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺得自己的作息習(xí)慣不僅沒有類天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起，日落我息，但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯(cuò)，因此我一向不注重這些，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn)，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習(xí)慣在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的，當(dāng)然也很少注意自己的作息習(xí)慣，現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽之道的，而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié)，在讀到“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”時(shí)才發(fā)現(xiàn)對(duì)精神的調(diào)節(jié)以及對(duì)情緒的控制對(duì)健康有著十分重大的影響，看來這些謹(jǐn)小慎微的地方如果不注意真的會(huì)出現(xiàn)很嚴(yán)重的狀況。另外現(xiàn)在正值春季，平時(shí)也沒注意什么，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機(jī)是生發(fā)，條達(dá)，舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的�！按喝拢藶榘l(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。”這些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡，而且應(yīng)該到外面出去走走，這才符合養(yǎng)生的大道。
另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對(duì)話形式，使一些理念深入淺出，很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽五行，四時(shí)氣候，五運(yùn)六氣一些理念�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒有很深，但確實(shí)得到一些體會(huì)，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達(dá)到上古之人境界，但還是大有裨益的。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒能全部看完，而且后面一些理論性較強(qiáng)的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業(yè)。今當(dāng)臨文嗟悼，不知所言。
最近看有關(guān)古代解剖與早期中醫(yī)理論形成的'資料，涉及經(jīng)絡(luò)理論部分，友人便推薦看黃龍祥，于是借了這本《中國針灸學(xué)術(shù)史大綱》，隨翻即受益匪淺。
黃師從經(jīng)絡(luò)學(xué)說的起與內(nèi)涵入手，旁征博引，史料詳實(shí)，其以手陽明脈為例闡述學(xué)說建立的歷程：古人在長期脈診實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，大指次指間（合谷穴）至手腕橈側(cè)陽面（陽溪穴）診脈處可以診候口齒部病癥，同時(shí)針灸這一區(qū)域又能有效治療相應(yīng)的口齒部病癥，古人將事實(shí)、規(guī)律與推測、理論交織在一起，因此，經(jīng)絡(luò)學(xué)說中帶有很大主觀推測成分的"解釋"成分是以一種貌似客觀性描述的形式出現(xiàn)，它遮蔽了含有較多實(shí)踐成分的"規(guī)律"部分，而在中醫(yī)學(xué)說中，這樣的情況比比皆是，并非只存在于經(jīng)絡(luò)學(xué)說之中。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)說"規(guī)律"更為常見的情況是既有于實(shí)踐總結(jié)的成分，還有主觀的成分。主觀成分又有兩種情況：其一，用想象、猜測充填缺少的事實(shí)以構(gòu)建完整的理論體系；其二，并不缺乏客觀事實(shí)，但為了維護(hù)體系的完美，采取"削足適履"的方式對(duì)事實(shí)進(jìn)行剪裁、修飾。因此，作者提出本書的核心觀點(diǎn)即古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說即古人對(duì)人體特定部位之間特定聯(lián)系的一種解釋，它的精髓在于其中的觀察對(duì)象本身——人體上下內(nèi)外聯(lián)系的規(guī)律，而不在于其直觀、類推式的理論說明——十二經(jīng)脈循行線。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)說科學(xué)價(jià)值的高低主要取決于該學(xué)說中"規(guī)律"部分的實(shí)踐含量，而不在于其對(duì)于"規(guī)律"的解釋以今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量是否合理。
作者在本書經(jīng)絡(luò)部中詳述了經(jīng)脈概念的形成與經(jīng)絡(luò)學(xué)說的建立，試概述如下：
首先，參考《靈樞》、《甲乙經(jīng)》等獻(xiàn)，經(jīng)脈的概念于脈診，對(duì)比十二經(jīng)標(biāo)本部位與三部九候脈診部位可以發(fā)現(xiàn)，手太陰、少陰、陽明，足少陰、足陽明之本的部位與三部九候相應(yīng)的脈診部位完全相同，可見十二經(jīng)標(biāo)本原本是脈診部位。在上下二部脈中，腕踝處脈可診遠(yuǎn)隔部病癥故稱"本"，相應(yīng)的上部脈稱為"標(biāo)"或"末"，《靈樞》中"人迎"與"寸口"以及《傷寒論》"人迎"與"沖陽"即是此例；其次，古人發(fā)現(xiàn)手足腕踝處脈可診斷局部病變，還可診斷遠(yuǎn)隔部位的病變，而后在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)刺灸局部還能治療相應(yīng)病癥，說明兩者之間存在內(nèi)在聯(lián)系，因此，古人從上下相應(yīng)的兩脈相聯(lián)系，形成最初簡單的"兩點(diǎn)連一線"的經(jīng)脈循行線，參考連線上的其他脈動(dòng)處，描繪出一幅與馬王堆出土帛書經(jīng)脈獻(xiàn)記載酷似的靜脈循行圖；最后，在古人觀念中，"經(jīng)脈"雖不可見，但其"出"于體表之脈動(dòng)點(diǎn)可見，體表這些脈動(dòng)點(diǎn)的軌跡便是"伏行分肉之間，深不可見"之經(jīng)脈的走行分布�！鹅`樞·經(jīng)脈》篇十二經(jīng)中不少分支正是為實(shí)現(xiàn)一個(gè)內(nèi)外相連、上下相貫的復(fù)雜經(jīng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)而增設(shè)的。而這類設(shè)定是漢代"天人相應(yīng)"哲學(xué)思想影響下的產(chǎn)物。
此外，作者還對(duì)針灸的實(shí)驗(yàn)研究感到了深深地困惑與憂慮，一方面，流傳至今的經(jīng)絡(luò)獻(xiàn)中因種種原因有一部分經(jīng)是錯(cuò)誤的，卻也能得到實(shí)驗(yàn)結(jié)果的支持；另一方面，古代獻(xiàn)并沒有錯(cuò)，但實(shí)驗(yàn)研究者不能正確理解，根據(jù)片面、錯(cuò)誤的理解所設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)也能得到陽性結(jié)果。
本書有點(diǎn)大部頭，上只是概括了"經(jīng)絡(luò)部"一個(gè)節(jié)，專業(yè)性較強(qiáng)，因愚本非針灸專業(yè)，也只能淺嘗輒止，但獨(dú)到見解確實(shí)令愚豁然開朗，不禁慨嘆此書不僅從業(yè)針灸者必讀，凡中醫(yī)業(yè)者皆應(yīng)讀之，方能于雜亂的中醫(yī)學(xué)說之中有所超脫與感悟。
末想到一則故事——葉公好龍，中醫(yī)業(yè)者大都喜歡無比驕傲和自豪的鼓吹中醫(yī)的偉大，其理論不知比西醫(yī)先進(jìn)幾千年，然而諸君若知道中醫(yī)的本面目并非如此耀眼，甚至粗鄙不堪，問君是否還會(huì)如此熱愛它呢？
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 22
《本草綱目》是明朝宏大的醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍為修改古代醫(yī)書的錯(cuò)誤而編,(1518-1593年)以畢生精力，親歷實(shí)踐，廣收博采，實(shí)地考察，對(duì)本草學(xué)進(jìn)行了全面的整理總結(jié)，歷時(shí)29年編成，30余年心血的結(jié)晶。
共有52卷，載有藥物1892種，其中載有新藥374種，收集醫(yī)方11096個(gè)，書中還繪制了1160幅精致的插圖，約190萬字，分為16部、60類。每種藥物分列釋名(確定名稱)、集解(敘述產(chǎn)地)、正誤(更正過去文獻(xiàn)的錯(cuò)誤)、修治(炮制方法)、氣味、主治、創(chuàng)造(前三項(xiàng)指分析藥物的功能)、附方(收集民間流傳的藥方)等項(xiàng)。全書收錄植物藥有881種，附錄61種，共942種，再加上具名未用植物153種，共計(jì)1095種，占全部藥物總數(shù)的58%。
李時(shí)珍把植物分為草部、谷部、菜部、果部、本部五部，又把草部分為山草、芳草、溼草、毒草、蔓草、水草、石草、苔草、雜草等九類，是我國醫(yī)藥寶庫中的一份寶貴遺產(chǎn)。是對(duì)16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)，在訓(xùn)詁、語言文字、歷史、地理、植物、動(dòng)物、礦物、冶金等方面也有突出成就。本書十七世紀(jì)末即傳播，先后多種文字的譯本，對(duì)世界自然科學(xué)也有舉世公認(rèn)的卓越貢獻(xiàn)。它是幾千年來祖國藥物學(xué)的總結(jié)。
這本藥典，不論從它嚴(yán)密的科學(xué)分類，或是從它包含藥物的數(shù)目之多和流暢生動(dòng)的文筆來看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古代任何一部本草著作。被譽(yù)為“東方藥物巨典”，對(duì)人類近代科學(xué)以及醫(yī)學(xué)方面影響最大。它的成就，首先在藥物分類上轉(zhuǎn)變了原有上、中、下三品分類法，實(shí)行了“析族區(qū)類，振綱分目”的科學(xué)分類。它把藥物分礦物藥、植物藥、動(dòng)物藥。又將礦物藥分為金部、玉部、石部、鹵部四部。
植物藥一類，依據(jù)植物的性能、形態(tài)、及其生長的環(huán)境，區(qū)分為草部、谷部、菜部、果部、木部等5部;草部又分為山草、芳草、醒草、毒草、水草、蔓草、石草等小類。動(dòng)物一類，按低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的挨次排列為蟲部、鱗部、介部、禽部、獸部、人部等6部。還有服器部。這種分類法，已經(jīng)過渡到按自然演化的系統(tǒng)來進(jìn)行了。從無機(jī)到有機(jī)，從簡潔到簡單，從低級(jí)到高級(jí)，這種分類法在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的。尤其對(duì)植物的科學(xué)分類，要比瑞典的分類學(xué)家林奈早二百年�！侗静菥V目》不僅在藥物學(xué)方面有巨大成就，在化學(xué)、地質(zhì)、天文等方面，都有突出貢獻(xiàn)。它在化學(xué)史上，較早地記載了純金屬、金屬、金屬氯化物、硫化物等一系列的化學(xué)反應(yīng)。同時(shí)又記載了蒸餾、結(jié)晶、升華、沉淀、干燥等現(xiàn)代化學(xué)中應(yīng)用的一些操作方法。李時(shí)珍還指出，月球和地球一樣，都是具有山河的天體，“竊謂月乃陰魂，其中婆娑者，山河之影爾”。《本草綱目》不僅是我國一部藥物學(xué)巨著，也不愧是我國古代的百科全書。正如李建元《進(jìn)本草綱目疏》中指出：“上自墳典、下至傳奇，凡有相關(guān)，靡不收采，雖命醫(yī)書，實(shí)該物理。智者何以完成巨作，從下面的故事中，我備受激勵(lì)!李時(shí)珍繼承家學(xué)，尤其重視本草，并富有實(shí)踐精神，肯于向勞動(dòng)人民群眾學(xué)習(xí)。李時(shí)珍三十八歲時(shí)，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良醫(yī)所事務(wù)。三年后，又被推舉上京任太醫(yī)院判。太醫(yī)院是專為宮廷服務(wù)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)被一些庸醫(yī)弄得烏煙瘴氣。李時(shí)珍再此只任職了一年，便辭職回鄉(xiāng)。李時(shí)珍曾參考?xì)v代有關(guān)醫(yī)藥及其學(xué)術(shù)書籍八百余種，結(jié)合自身閱歷和調(diào)查討論，歷時(shí)二十七年編成《本草綱目》一書，是我國明以前藥物學(xué)的總結(jié)性巨著。在國內(nèi)外均有很高的評(píng)價(jià)，已有幾種文字的譯本或節(jié)譯本。另著有《瀕湖脈學(xué)》、《奇經(jīng)八脈考》等書。李家世代業(yè)醫(yī)，祖父是“鈴醫(yī)”。父親李言聞，號(hào)月池，是當(dāng)?shù)孛t(yī)。
那時(shí)，民間醫(yī)生地位很低。李家常受官紳的'欺侮。因此，父親打算讓二兒子李時(shí)珍讀書應(yīng)考，以便一朝功成，出人頭地。李時(shí)珍自小體弱多病，然而性格剛直純真，對(duì)空洞乏味的八股文不屑于學(xué)。自十四歲中了秀才后的九年中，其三次到武昌考舉人均名落孫山。于是，他放棄了科舉做官的準(zhǔn)備，用心學(xué)醫(yī)，于是向父親求說并表明決心：“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)。望父全兒志，至死不怕難�！崩钤鲁卦诶淇岬氖聦�(shí)面前最終醒悟了，同意兒子的要求，并細(xì)心地教他。
不幾年，李時(shí)珍果真成了一名很出名望的醫(yī)生傳奇明代名醫(yī)李時(shí)珍，一天外出采藥，看到一個(gè)村莊田園荒蕪，無人下地勞動(dòng)，原來這個(gè)村的人都得了“流感”。在一個(gè)茅草屋里，他觀察一位老人正在床上呻吟，趕忙取出藥來，讓老人喝下，停了一會(huì)，老人出了一身汗，癥狀減輕了很多。李時(shí)珍詢問了一下狀況，才知道村里先后來過幾個(gè)走江湖的郎中，給他們開過藥，還說什么“吃上一副藥，包管你藥到病除”。可是吃了十來副了，仍不見效。李時(shí)珍便找來煎過的藥渣，認(rèn)真一看，大部分是假藥。假藥怎能治好病呢?老百姓上當(dāng)受騙了，他們對(duì)庸醫(yī)痛恨不已。
李時(shí)珍看藥渣的事，傳遍了四周的村莊，人們紛紛把江湖郎中配制的草藥和帶來的藥渣叫李時(shí)珍鑒別，由于人太多，看不過來，只好讓大家把藥渣倒在村前的路口上，一個(gè)個(gè)攤開放好，逐個(gè)查看，揀出真藥，扔掉假藥、劣藥，并教大家如何識(shí)別偽劣中草藥，防止再上當(dāng)受騙。從今以后，病人就把煎服過的藥渣倒在路口處，希望過路的良醫(yī)識(shí)別真假，于是這個(gè)風(fēng)俗就盛行起來。完成巨作之前所需的實(shí)踐無可厚非，更令人感動(dòng)的是智者確立志向的宏大，挽救蒼生的慈懷!李時(shí)珍從元?dú)饣f物的思想動(dòng)身，確定陰陽調(diào)攝、五行勝復(fù)、物性相別的相互關(guān)系，最終達(dá)到天人統(tǒng)一、人定勝天的結(jié)論，到處表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的制造性運(yùn)用和進(jìn)展。
因此可以說，《本草綱目》不僅在醫(yī)學(xué)上樹立了豐碑，同時(shí)對(duì)古代自然哲學(xué)的進(jìn)展，也有其獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)。
讀完此書，讓我終身受益匪淺!
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 23
《醫(yī)學(xué)的溫度》是一本溫暖的書，作者韓啟德院士是早我20多年畢業(yè)的學(xué)長，在從事醫(yī)療工作和研究的多年里，他對(duì)醫(yī)學(xué)有著深刻認(rèn)識(shí)和反思，并與同行、學(xué)生、公眾進(jìn)行了廣泛交流。這本書中的20篇文章就是20次不同場合交流的記錄，有些是講座，有些是應(yīng)邀寫的書稿序言，娓娓道來的語言風(fēng)格令人如沐春風(fēng)，既溫和又充滿哲理，20個(gè)淺顯直白的標(biāo)題直抵全書主題：醫(yī)學(xué)是人學(xué)，醫(yī)道重溫度。
韓啟德院士是一位具有深厚人文情懷的醫(yī)學(xué)科學(xué)家。除了同校同系的校友關(guān)系，我與他還有其他一些“交集”：2013年，《中國醫(yī)學(xué)論壇報(bào)》社主編了一本《死亡如此多情：百位臨床醫(yī)生口述的臨終事件》，我是其中的口述醫(yī)生之一，韓啟德院士為這本書寫了序。這篇序也收錄在了《醫(yī)學(xué)的溫度》這本書里，標(biāo)題就是“死亡如此多情”。他在這篇序里寫道，一個(gè)多世紀(jì)以來，醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展如此之快，乃至我們常常忘記醫(yī)學(xué)從何處出發(fā)，要到何處去。當(dāng)前“技術(shù)至上”流行，使得我們的醫(yī)者常常忘記自己面對(duì)的不僅僅是疾病，更是有思想、有情感的人。2017年，我參與編寫了一本《醫(yī)學(xué)與人文交響曲》，韓啟德院士欣然應(yīng)主編之一聞?dòng)衩吩菏康难?qǐng)寫了序。在這篇序里，他寫道，醫(yī)學(xué)不僅應(yīng)關(guān)注探索新知、技術(shù)進(jìn)步，也應(yīng)珍惜人心人性、厚生厚道，重視人的整體健康和幸福。
我是一名血液科醫(yī)生，在30多年的行醫(yī)生涯里，面對(duì)白血病、淋巴瘤、多發(fā)性骨髓瘤等疾病，我經(jīng)歷了全世界從束手無策到各種靶向藥成功用于臨床的巨變，也堅(jiān)定遵循著對(duì)癌癥早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療的原則。當(dāng)我看到這本書里《對(duì)癌癥早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療方針的考量》這篇文章時(shí)，我感到心里有一盞一直暗著的燈被點(diǎn)亮了，20年來縈繞不去的往事又浮上了腦�！�
20年前，我去天津血液病醫(yī)院學(xué)習(xí)，主任查房后對(duì)一名女大學(xué)生的病例進(jìn)行了討論。這名從外地慕名來血液病醫(yī)院的姑娘，是因?yàn)椴幻髟虻娜?xì)胞減少而住院的。經(jīng)過一系列檢查，排除了再生障礙性貧血、陣發(fā)性睡眠性血紅蛋白尿癥、營養(yǎng)性貧血等會(huì)引起全血細(xì)胞減少的.疾病。那么，是不是就應(yīng)該診斷為骨髓增生異常綜合征呢？當(dāng)時(shí)，全世界對(duì)骨髓增生異常綜合征的認(rèn)識(shí)很粗淺，只知道它是“白血病前期”，是一種難治的惡性疾病，診斷也很困難，普遍采用的是排除性診斷，也就是排除我們所知道的引起全血細(xì)胞減少的疾病后就給病人下這個(gè)診斷。可是，主任并沒有給姑娘下這個(gè)診斷，依然用的是“全血細(xì)胞減少原因待查”。我不解，主任說：“小陳，咱先不忙著診斷這個(gè)。”因?yàn)橐坏┫铝诉@個(gè)診斷，就意味著這名女大學(xué)生和她家庭的命運(yùn)將從此改寫。既然我們沒有明確的診斷證據(jù)，目前也沒有化療的指證，那我們?yōu)樯兑岩豁敗把钡拿弊涌鄣剿^上呢？我們可以再等等，等到她的臨床表現(xiàn)更典型，等到我們對(duì)這類疾病的認(rèn)識(shí)更充分，或許等到她畢業(yè)、工作、結(jié)婚，病情都是穩(wěn)定再來下結(jié)論。
如今，我讀了這篇《對(duì)癌癥早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療方針的考量》，文中提出“這部分病人如果不發(fā)現(xiàn)不診斷不治療，并無礙健康，而發(fā)現(xiàn)、診斷或治療后反而會(huì)帶來一系列負(fù)面作用”的觀點(diǎn)，正是對(duì)我們長久以來習(xí)以為常的認(rèn)知進(jìn)行了反思。
歸根到底，書中的20篇文章帶領(lǐng)讀者共同探討這樣一個(gè)重要問題：醫(yī)學(xué)是什么？或許這個(gè)問題太大，無法給出確切的答案；或許醫(yī)學(xué)在不斷發(fā)展，無法給出固定的答案。但是，《醫(yī)學(xué)的溫度》這本書讓我們認(rèn)識(shí)到，醫(yī)學(xué)不僅具有科學(xué)屬性，還具有人文屬性和社會(huì)屬性。就像韓啟德院士所言的：“醫(yī)學(xué)是有溫度的，不可忘記醫(yī)學(xué)的初心。”
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早有耳聞，北京宣武醫(yī)院的神經(jīng)外科具有國內(nèi)、國際的影響力，我對(duì)宣武醫(yī)院的了解也僅限于此。偶然在網(wǎng)上讀到了凌鋒主任為《用心》一書寫的后記《用心，真誠對(duì)待病人》，激發(fā)了我對(duì)這位傳奇人物的好奇心，立即網(wǎng)購兩本《用心》供骨科醫(yī)護(hù)人員研讀。
《用心》一書講述的絕不僅僅是一個(gè)個(gè)故事，而是優(yōu)秀醫(yī)生的成長路徑。凌鋒教授用了特別通俗的“用心”兩個(gè)字來概括宣武精神，“當(dāng)你認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)生命時(shí)，你會(huì)發(fā)覺一切都不一樣了，病人會(huì)感到溫暖和安全，同事會(huì)感到真誠和友愛，就連大家遇到挫折，也會(huì)更認(rèn)真地去對(duì)待，原本無法實(shí)現(xiàn)的事也可能完成，所謂的‘奇跡＇，其實(shí)都是‘用心＇使然�！�
凌鋒教授的這段話使我深有同感。醫(yī)生與患者的相遇在多數(shù)情況下并非是一種陰差陽錯(cuò)的巧合，而是一種極其深刻的信任與機(jī)緣。有一位慢性骨髓炎的患者反復(fù)向我咨詢手術(shù)方案，提出了許多在我看來是不勝其煩的問題，并先后到沈陽、北京去會(huì)診，最終他選擇了我的治療方案。但這位患者的治療過程并不順利，幾乎就是一種失敗，傷口半年多仍有少量滲出。但這位患者對(duì)后期的治療顯示了極大的耐心，換藥時(shí)面帶謙和的微笑。他會(huì)和我交流對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為小腿按摩發(fā)熱會(huì)有助于活血，最終幾乎是他自己治愈了自己！我們也成為彼此信任的朋友。
有時(shí)，我對(duì)某一手術(shù)并不滿意，心中惴惴不安，但每一次查房患者臉上卻洋溢著微笑�；颊邿o法評(píng)價(jià)醫(yī)生的手術(shù)，但他們會(huì)用信任和不信任評(píng)價(jià)醫(yī)生的態(tài)度和一舉一動(dòng)。有一次我參觀秦泗河教授的小兒麻痹后遺癥的矯正手術(shù)，令我震驚的是，患者仍在腰麻手術(shù)過程中，竟然一臉幸福的`微笑，對(duì)我說：“上帝為我關(guān)上了一扇門，秦教授又為我打開了一扇窗！”應(yīng)該說醫(yī)患關(guān)系是冥冥之中一種難解的機(jī)緣。所有問題的關(guān)鍵是醫(yī)生要足夠地用心！俗語說，人在做，天在看，你的用心患者感受得到！
醫(yī)界有一句古老的格言：“有時(shí)能治愈，常常去幫助，總是去安慰”。外科學(xué)既能追求完美，也常常充滿遺憾。正如凌鋒教授的科訓(xùn)：“如履薄冰，如臨深淵，全力以赴，盡善盡美�！贬t(yī)生最難面對(duì)的問題是：治療過程出了問題怎么辦？醫(yī)患難題也常常由此而出。其實(shí)解決之道還是用心二字，深刻地反思是必須的，用心去探索彌補(bǔ)的方法，改進(jìn)的措施，不推脫，不躲避，醫(yī)生應(yīng)該坐在病人的床頭來思索解決問題的方法。除了陪伴在床邊，這個(gè)職業(yè)無處可躲。
醫(yī)療這個(gè)行業(yè)，技藝不精肯定是源于用心不到。宣武醫(yī)院的手術(shù)預(yù)案制度是“用心”二字的制度化體現(xiàn)。一個(gè)外科醫(yī)生只有了解一個(gè)手術(shù)的歷史淵源及前沿動(dòng)態(tài)，才能在具體的治療過程中舉一反三，隨機(jī)應(yīng)變。手術(shù)預(yù)案制度極大地增加了年輕醫(yī)生的工作量，有點(diǎn)嚴(yán)酷，但卻是年輕醫(yī)生成長的最佳路徑。
在骨科這個(gè)領(lǐng)域，許多細(xì)節(jié)體現(xiàn)一個(gè)醫(yī)生的職業(yè)素養(yǎng)。對(duì)于一個(gè)四肢創(chuàng)傷患者，術(shù)前查體要求具體到每一個(gè)關(guān)節(jié)，每一條肌腱和主要的神經(jīng)、血管，年輕醫(yī)生常常只看到骨折和傷口，而對(duì)具體細(xì)節(jié)粗心大意。勞動(dòng)者的腳外傷，常常異味較大，應(yīng)該對(duì)傷足進(jìn)行刷洗，我常常將另一只腳進(jìn)行順便刷洗，這樣患者就可以干干凈凈回病房。對(duì)于一個(gè)較長時(shí)間換藥的患者，只需看一下傷口周邊是否能夠擦下皮灰，就知道他的管床醫(yī)生是否用心。術(shù)者是否反復(fù)研讀了復(fù)雜骨折的三維重建片子？是否親自為患者準(zhǔn)備了手術(shù)器械？是否反復(fù)設(shè)想了多種手術(shù)預(yù)案？這些話說給我科里的醫(yī)生，也說給我自己。
前幾天，一位大腿深部膿腫切開引流的患者家屬反映包扎松動(dòng)傷口外露，管床醫(yī)生休息我便親自為患者換了藥。該患者身體虛弱，術(shù)后一直臥床，而引流切口位于前內(nèi)側(cè)，應(yīng)該扶助行器站立下床才更有利于康復(fù)。如果不是親自為患者換藥，我可能就忽視了這樣的細(xì)節(jié)。而當(dāng)你在患者床邊多呆一會(huì)兒，你才會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)。許多醫(yī)療瑕疵常常出在醫(yī)生自以為平安無事之時(shí)！細(xì)心地統(tǒng)計(jì)一下，手術(shù)的絕大多數(shù)并發(fā)癥出現(xiàn)在術(shù)后一周以內(nèi)，術(shù)后一個(gè)月仍然需要高度地警覺。因此醫(yī)生需要時(shí)刻謹(jǐn)記：“如履薄冰，全力以赴”的警言。在查房時(shí)我要求科內(nèi)醫(yī)生不要說“挺好的”，而是要說怎樣預(yù)防并發(fā)癥，怎樣指導(dǎo)術(shù)后康復(fù)。
人文精神的基本內(nèi)涵是尊重人的價(jià)值，以服務(wù)、奉獻(xiàn)、友愛為基本出發(fā)點(diǎn)�！疤斓刂g，唯人為貴，人之所貴，莫過于生”。人文精神是在商業(yè)利益之外醫(yī)學(xué)發(fā)展的基本推動(dòng)力。離開人文精神，醫(yī)療技術(shù)將失去應(yīng)有的溫度。我從醫(yī)30年，對(duì)本市知名同行的工作也所知不多，那么又有多少行外人能夠了解你是誰？能夠了解你會(huì)做什么手術(shù)？有一次門診，我建議一個(gè)外傷的患者立即住院治療，他卻神秘兮兮地問我，你們這里誰是最好的醫(yī)生？患者根本不知道你是誰！沒有患者的信任和口碑相傳，技術(shù)就沒有人氣沒有市場，如果失去了人文精神，醫(yī)生的技術(shù)實(shí)際上也不會(huì)走得太遠(yuǎn)，因?yàn)獒t(yī)學(xué)本質(zhì)上就是以人為本的科學(xué)，人文精神是醫(yī)學(xué)發(fā)展的靈魂，是架在醫(yī)患之間的主要聯(lián)系橋梁。
患者是醫(yī)生的世界，而且是最充滿奇妙和探險(xiǎn)的世界，只有充滿人文精神的醫(yī)者才能進(jìn)入那個(gè)神秘的世界。有人說細(xì)節(jié)決定成敗，有人說態(tài)度決定細(xì)節(jié)，宣武醫(yī)院則用制度表明了態(tài)度和原則，讓那些有志于從醫(yī)和有能力從醫(yī)的人留在這個(gè)行業(yè)。宣武醫(yī)院成就了凌鋒，凌鋒也成就了宣武醫(yī)院神經(jīng)外科。德不近佛者不可以為醫(yī)，醫(yī)學(xué)大師滿懷人文精神，其散發(fā)的人格魅力和沖宵豪情實(shí)在是讓人嘆為觀止！
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 25
《醫(yī)學(xué)源流論》是一部集中反映徐大椿醫(yī)學(xué)思想的論著，其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀。有關(guān)元?dú)鈱W(xué)說的論述、辨病與辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的關(guān)系，亡陰亡陽之分辨，重視藥性專能，提倡溯源治學(xué)，反對(duì)濫用溫補(bǔ)等觀點(diǎn)對(duì)后世頗有影響。
他在《源流論》里以很大的篇幅論述了元?dú)夂蜕约凹膊〉年P(guān)系，并專門寫了“元?dú)獯嫱稣摗钡恼撐�。認(rèn)為元?dú)庠隗w內(nèi)首先是一種生理狀態(tài)和活動(dòng)支柱，亦即功能表現(xiàn)和物質(zhì)基礎(chǔ)；若機(jī)體受到創(chuàng)傷后，它在體內(nèi)可產(chǎn)生一種免疫功能；若元?dú)馐軗p或衰竭，則表示疾病的預(yù)后不良乃至死亡等等。故在治療一切疾病時(shí)， 都要以保護(hù)元?dú)夂屯炀仍獨(dú)鉃楦镜那疤�。他認(rèn)為元?dú)獍ㄔ幵杻蓚�(gè)方面。腎之真水是元陰，命門之火是為元陽， 陰陽相貫， 水火既濟(jì)， 生化之機(jī)才會(huì)永恒不息�！懊T為元?dú)庵?真火之宅， 一陽居二陰之間， 熏育之主，而五臟之陰氣非此不能滋， 五臟之陽氣非此不能發(fā)�！痹谥委熡盟帟r(shí)， 元陽不足患者定慎升提發(fā)散之品； 元陰不足患者， 慎用辛熱香燥傷陰耗津之劑。這一系列論述， 增添了醫(yī)者對(duì)元?dú)�、命門更深刻的理論研究， 長期的.臨床觀察， 詳盡闡明了命門的實(shí)質(zhì)以及元?dú)夂退年P(guān)系。
他在《源流論》里強(qiáng)調(diào)臨床醫(yī)學(xué)的規(guī)范化思想，認(rèn)為“醫(yī)者必能實(shí)指其何名，遵古人所主何方，加減何藥，自有法度可循。乃不論何病，總以陰虛陽虛等籠統(tǒng)之談概之，而試以籠統(tǒng)不切之藥，然亦竟有愈者，或其病本輕，適欲自愈；或偶有一二對(duì)癥之藥，亦奏小效，皆屬誤治”批評(píng)某些醫(yī)生“惟記方數(shù)首，擇時(shí)尚之藥數(shù)種，不論何病何癥，總以此塞責(zé)，偶爾得效，自以為功。其或無效，或至于死，亦諉于病勢之�！毙焓显趶�(qiáng)調(diào)規(guī)范化的同時(shí)，并未否定靈活性的重要性。“病有經(jīng)有緯，有常有變，有純有雜，有整有亂，并有從古醫(yī)書所無之病，歷來無治法者 ，而其病又實(shí)可愈”。在沒有陳法可守的情況下，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀的創(chuàng)造性，運(yùn)用巧思奇法， “然后天下之病，千緒萬端，而我之設(shè)法亦千變?nèi)f化，全在平時(shí)于極難極險(xiǎn)處參悟通澈 ，而后能臨事不眩”。這種來自個(gè)人體悟、高度靈活的技巧，在臨床實(shí)踐中具有獨(dú)特的價(jià)值，是任何規(guī)范無法全部包容或完全替代的。
徐氏對(duì)于方藥的配伍運(yùn)用也很有見解，他堅(jiān)決反對(duì)那種不顧病人具體病情動(dòng)輒用猛烈之藥截邪氣或以峻補(bǔ)之藥遏制邪氣而取得一時(shí)療效的做法，反對(duì)不辨虛實(shí)濫用補(bǔ)藥，他認(rèn)為用藥之力除考慮其寒熱溫涼補(bǔ)瀉之性外，還要考慮其氣、味、色、質(zhì)、形及所生之地，以其偏性調(diào)和臟腑；他還強(qiáng)調(diào)方和藥有密切的關(guān)系 ，但方和藥不能混為一談。如果“按病用藥，藥雖切中，而立方無法，謂之有藥無方；或守一方以治病，方雖良善，而其藥有一二味與病不相關(guān)者，謂之有方無藥”。因此，他要求醫(yī)家，在臨床制方遣藥之時(shí)，務(wù)必切合病情，作到既守法度，又不拘泥。使所創(chuàng)制之方“分觀之而無藥弗切于病情，合觀之則無方不本于古法”。
醫(yī)學(xué)類讀書心得體會(huì) 26
中華醫(yī)學(xué)博大精深。曾年少時(shí)就對(duì)中醫(yī)情有獨(dú)鐘，曾買了多本有關(guān)書籍，淺有研究，但最終無緣深入鉆研，棄之良久。然幾近年過半百，常感不適，重拾其中一本細(xì)讀，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生的智慧佩羨不已。
對(duì)待健康，我們會(huì)有兩種態(tài)度，一種是病后就醫(yī)問藥，打針，吃藥，動(dòng)手術(shù)；一種是病前提早預(yù)防，盡量少生病，不生病�，F(xiàn)代醫(yī)藥雖能治愈部分疾病，卻不能使身體恢復(fù)到未生病時(shí)的健康狀態(tài)，且是藥三分毒，藥物會(huì)產(chǎn)生很多副作用，甚至引發(fā)某些新的疾病。預(yù)防顯然是一種更聰明，更明智的做法。讓身體保持健康不生病，關(guān)鍵是養(yǎng)生。養(yǎng)生可不是治病，養(yǎng)生可不是鍛煉身體，養(yǎng)生可不是吃點(diǎn)營養(yǎng)品。財(cái)富，名譽(yù)，地位，權(quán)勢，可以讓人覺得顯貴，顯赫一時(shí)，很對(duì)人為此拼搏一生。但生活的意義不是追求外物，而是回歸本真。只有健康，快樂，長壽，智慧才會(huì)讓人真正滿足，這便是生活的真諦。
中里巴人，北京中醫(yī)協(xié)會(huì)理事，當(dāng)代著名的中醫(yī)保健大師，關(guān)于養(yǎng)生談到：很多人只關(guān)注疾病，不關(guān)注健康。對(duì)待身體要想對(duì)待自己的孩子一樣。當(dāng)孩子淘氣不聽話時(shí)，我們不能采用暴力拳打腳踢，而是循循善誘，悉心教導(dǎo)。
和諧，天人合一是中醫(yī)的最高哲學(xué)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說，人體是一個(gè)最無為，最自足的系統(tǒng)，如果偏離了自然規(guī)律，必然會(huì)生病。保持身心合一便可達(dá)到陰陽平衡的健康狀態(tài)。博大精深的中醫(yī)養(yǎng)生文化處處體現(xiàn)了和諧養(yǎng)生的大智慧。
要健康養(yǎng)生，須自律。自律不是壓抑情感，自律不是墨守成規(guī)，自律不是把自己裝進(jìn)套子。自律室節(jié)省精力，自律室排除紛擾，自律是心無旁騖的`置心一處。一日三餐須自律。俗話說病從口入，很多疾病和飲食健康不當(dāng)有關(guān)。食物有其不同的營養(yǎng)功效和禁忌，如生吃白蘿卜潤肺，黑豆補(bǔ)腎，陰虛體質(zhì)不宜吃大蒜，韭菜。藥食同源，食物是最好的藥材。生活方式須自律。肥胖，高血壓，糖尿病冠心病等慢性疾病都是不良生活方式一起的�，F(xiàn)代人熬夜加班，不吃早餐，不加節(jié)制地大補(bǔ)特補(bǔ)，無形中損害著自己的健康。中醫(yī)則告訴我們，應(yīng)該遵循春生，夏長，秋收，冬藏的自然規(guī)律和十二時(shí)辰的變化，有節(jié)制，有規(guī)律地安排飲食和起居，和自然和諧相處，堅(jiān)持健康的生活方式，我們就不易得病。養(yǎng)生就是養(yǎng)心，養(yǎng)心就是自律，就是心無旁騖。
經(jīng)絡(luò)療法。經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)的靈魂。經(jīng)絡(luò)可以說決生死，治百病。按摩，針灸，推拿，拔罐祛病致病技術(shù)之所以神奇，就是因?yàn)榻?jīng)絡(luò)。《扁鵲心書》說得好：“學(xué)習(xí)不懂經(jīng)絡(luò)，開口動(dòng)手便錯(cuò)�！苯�(jīng)絡(luò)在我們每個(gè)人身上，徒手便可操作。我校曾邀請(qǐng)一位中醫(yī)碩士為各位老師答疑解惑診療并為我們分享了一張經(jīng)絡(luò)穴位和疾病的對(duì)癥治療，現(xiàn)分享給大家收藏。
精神調(diào)養(yǎng)。病由心生，很多病都是由于情緒和心態(tài)引起的。中醫(yī)認(rèn)為，喜傷心，怒傷肝，憂思傷脾，驚恐傷腎，情緒波動(dòng)過大就會(huì)傷害五臟，導(dǎo)致病變。因此養(yǎng)生不僅要重視身體的調(diào)養(yǎng)，還應(yīng)重視調(diào)情志，身心合一。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說，恬淡虛無，真氣從入，精神內(nèi)守，病安從來，保持平和的心態(tài)是健康長壽的不二法門。
中醫(yī)是我國的瑰寶，它傳授的是一種精氣神五臟全面調(diào)養(yǎng)法，是一套身心共治的養(yǎng)生祛病護(hù)身大法。這些養(yǎng)生之道和我們的日常生活息息相關(guān)，只有將中醫(yī)之道落實(shí)在一日三餐，落實(shí)在我們的日常起居至上，才能真正體會(huì)的“不治以病治未病的精妙”。養(yǎng)生這事，得早做，馬上做。
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