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醫(yī)學類讀書心得體會（通用26篇）
當細細品完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，此時需要認真思考讀書心得如何寫了哦。為了讓您不再為寫讀書心得頭疼，以下是小編為大家收集的醫(yī)學類讀書心得體會，希望能夠幫助到大家。
醫(yī)學類讀書心得體會 1
《心身醫(yī)學》這本書是醫(yī)藥教材，并且該書的編委們多在醫(yī)學院或者醫(yī)院工作，但這本書的視角和中心思想"很心理學"（抱歉，我主觀上將心理學和醫(yī)學默認為是兩個領域）。我所說的"很心理學"是指，針對某些疾病的治療，編者主張尋找心理原因并解決心理問題，并不是單純地"頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳"這說明，即使從醫(yī)學的角度也得承認心理因素對某些疾病的影響，甚至可以說有些時候心理因素應該是第一位被考慮的。
對書名的解讀是我認為這本書"很心理學"的原因之一。我曾在發(fā)言中提過"身心疾病"，老師當時提醒我用"心身疾病"更合適，因為這樣更能體現(xiàn)心理因素對軀體疾病的影響和重要性。這次看到《心身醫(yī)學》這本書的名字，又讓我想起老師當時對我的提醒。也正是因為曾經(jīng)有老師的提醒，我看到這本書的名字就知道"心理因素"在這本書的內(nèi)容中占據(jù)了多么重要的位置。
書中還有一些思想也體現(xiàn)了編者對心身疾病的發(fā)展過程中心理因素的重視。第一，編者在歸納引發(fā)疾病的因素時提到心理、生物和社會因素。進一步閱讀作者對社會因素的解釋會發(fā)現(xiàn)，其實很多社會因素也是需要通過"認知"這一中介變量實現(xiàn)，從本質(zhì)上說，社會因素只是誘發(fā)了疾病，真正導致疾病的還是心理因素。第二，編者在介紹診斷程序時，闡明醫(yī)生需要詳細地了解患者的現(xiàn)病史，盡可能查明起病的原因，同時記錄患者訴說時的表情、態(tài)度以及其他特殊情況。這種對患者的深入了解和對其"知、情、意"的觀察也不同于一般門診時的快速問診。第三，編者強調(diào)在給患者解釋疾病或作診斷時，除了關注癥狀外，還要關注癥狀本身給患者帶的心理壓力，即讓患者能夠正確認識自身的癥狀，減少癥狀帶的焦慮和恐慌。第四，在考慮疾病的影響因素時，編者強調(diào)患者的人格特點，尤其是"自我中心"這一特點，這與袁老師說的"絕大多數(shù)心理問題背后的核心性格問題是自我中心"不謀而合。第五，編者在討論治療原則時，強調(diào)治療對患者人格的完善作用，這與袁老師說的"咨詢的最終目的是幫助訪者完善人格"也是不謀而合的。
關于心身疾病，我覺得它可以被看作是機體不恰當?shù)膽し磻ｊP于應激，我在書中了解到"中等度應激可增強免疫應答"也就是說個體適當?shù)亟?jīng)歷中等程度的應激是有益的。這讓我想到，家長對孩子的過度保護會影響孩子發(fā)展免疫應答的能力。此外，書中說"社會支持對健康具有保護性作用"，社會支持在壓力事與個體之間起到緩沖作用。從更廣義的角度考慮，可以起緩沖作用的不僅是社會支持里的'人際關系，我們的知識、見識、能力、經(jīng)濟水平都可以在壓力事作用于我們的時候起到緩沖作用，這就是袁老師說的"長各種本事"所以除了通過中度應激增強免疫應答的能力外，還可以通過"長本事"降低應激對我們心身造成的影響。
最后，我想總結(jié)一下：心身疾病的作用機制很像埃利斯的認知理論——各種刺激就是A，我們的認知加工了這些刺激形成了B，心身疾病就是不是刺激A造成的心身疾病，而是B造成的心身疾病。所以看，捯飭好我們的加工機制，就能避免這些心身疾病。
醫(yī)學類讀書心得體會 2
昨天媽媽給我買了本書，名字叫《探秘微創(chuàng)奇的醫(yī)學》�；丶液笪揖推炔患按卮蜷_這本書�？赐赀@本書，我了解到我們還在媽媽肚子里的時侯，就開始享受現(xiàn)代醫(yī)學的種種保健和檢查了，而其中有不少檢查和保健都采用了先進的診斷儀器，新型的實驗試劑，靈敏的檢查方法，也許還用了高效的治療手段呢！所以毫不夸張地說，我們出生時，就和醫(yī)學結(jié)下了不解之緣。
也許你覺得醫(yī)學太神密了，確實如此，醫(yī)學要研究人體的結(jié)構(gòu)和功能，而這是不能把人體拆開進行的，這樣人體就像是一個靈巧，多變，有許多不解之謎的“黑箱”�？茖W家只能借助各種間接的方法，來“偵查”體內(nèi)的情況。
在今天的這個信息社會里，許多高新技術(shù)都在醫(yī)學領域里大顯身手，飛速發(fā)展的生物技術(shù)使試管嬰兒成為可能，使藥物的發(fā)展進入新的'領域。
電子技術(shù)的發(fā)展，使科學家們不但探知了人體內(nèi)的電活動，還發(fā)展了電子耳，心電監(jiān)護等技術(shù)，也使殘疾人的康復有了新的希望。
也許你想不到能源技術(shù)的發(fā)展，使心臟起搏器成為可能，它是心臟病人的生命監(jiān)護神，是起死回生的發(fā)動機。
這本書就是要介紹一些先進的醫(yī)療技術(shù)，讓你領略醫(yī)學與高新技術(shù)的密切關系，領略這一切看似神秘而又不神秘的事件，他就發(fā)生在我們的身邊，他正召喚我們進一步探索。
這本書看完以后讓我感覺到我們在學習過程中，對待學習要有嚴謹?shù)膽B(tài)度，假如我們遇到難題時我們一定要把它弄懂弄通。不能讓不懂的問題越積越多。因為還有許多的知識等待我們?nèi)フ鞣�，就像這本書說的那樣，沒有扎實的知識基礎，想探索一切科學知識那都是空談，所以說我們現(xiàn)在的任務是努力學好各們功課。
醫(yī)學類讀書心得體會 3
《本草綱目》是由明朝杰出醫(yī)學家、藥物學家李時針在繼承和總結(jié)明代以前本草成就的基礎上進行多方考證，花了將近３０年時間而寫成的。它是東方藥學巨典，具有“醫(yī)學之淵海，格物之通典”的美譽。
讀了這本書，我驚奇地發(fā)現(xiàn)醫(yī)學界竟是如此神奇，日常生活中，一些不起眼的、平凡的物體竟可成為治病的良藥。比如水部中的露水，書中這樣注名著，露是陰氣積聚而成的水液，是潤澤的夜氣，再道旁萬物上沾而成的，味甘，性平，無毒，秋露水凜成夜晚的肅殺之氣，宜用來煎潤肺的藥，調(diào)和治疥、蘚、蟲癩的各種散劑。想不到吧，平凡的它們，卻有不平凡的醫(yī)療作用，相信在我們生活中還有很多平凡的物體等著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它們的價值，那將會帶給我們另一個驚奇。從這里我也懂得了一個道理，那就是，生活中注意觀察是非常重要的，它會使我們學到很多東西，發(fā)現(xiàn)很多東西，同樣也可以解決很多疑問。再剛剛露水的例子中，我們發(fā)現(xiàn)書中記載的任何藥物，他都有有注明有毒或是無毒，這跟人差不多有善惡之分，提醒我們用藥要注意，就像我們生活中要小心與人打交道一樣。
《本草綱目》里還收集了很多有醫(yī)療作用的花草樹木的圖片，看了這些圖片，可以說是大開眼界，它們有些長得很漂亮，有些長得很奇特，也有些長得很渺小……它們還解開了很多疑惑，為什么這么說呢？因為生活中，有些我只知道它們的名稱，卻不知道它們的樣子，比如冬蟲夏草、海藻等等；而有些，我只知道它們的樣子，卻不知道它們的名稱，又比如金毛狗脊等。這樣一來，我有增長了對植物的見識。在這里我也給自己提了個醒，那就是，對事物的`了解和對問題的認識，不可以不清不楚，那樣，就會使心中的疑惑越積越多，不知道到哪天才能解開，或許永遠都不會解開。
《本草綱目》它又是一本非常耐人尋味的書。讀完了它，每一次的回味都能讓人懂得不同的道理，懂得了這些道理，就讓人有方向的前進，把這些道理當作做人的原則，讓自己的思想變得更加成熟。
醫(yī)學類讀書心得體會 4
暑假里，我讀了《李時珍與本草綱目》，讀完后我了解了明朝卓越的醫(yī)藥學家李時珍，自幼對醫(yī)藥學有著濃厚的興趣，年輕時參加科舉考試落榜后，就以行醫(yī)為業(yè)。他刻苦鉆研大量古代醫(yī)學書籍，發(fā)現(xiàn)其中有不少錯誤，決心寫一本部比較完善的藥物學著作。為此，他走出家門，虛心求教。有一次，在鄉(xiāng)間他聽說曼陀羅花用酒吞服，會使人麻醉大笑，就不畏艱險，攀登云霧繚繞的武當山，從陡峭的崖壁上采回這種花，親口品嘗，并進行臨床驗證，說明它確有麻醉的效用。經(jīng)過27個春秋的研究，他在晚年寫成了《本草綱目》。這部書有一百九十多萬字，收入藥物一千八百多種，醫(yī)方一萬多個。
讀了這個故事，我覺得李時珍是個勤奮的人。他年輕時雖然科舉考試落了榜，但是他仍然在努力地學習醫(yī)學方面的'知識。經(jīng)過長期不懈努力終于寫出一本具有總結(jié)性的藥物學巨著《本草綱目》。我們要學習李時珍不怕困難，刻苦鉆研這種精神，在學習上才能取得更大的進步。
醫(yī)學類讀書心得體會 5
讀此書時，同為醫(yī)學生的我在書中的字里行間里找到極大的共鳴：醫(yī)學是一門需要付出極大恒心與毅力不斷鉆研的學科，只有在醫(yī)學生時期耐受住各方面的壓力，努力學習知識技能的同時不忘關愛病人的赤子之心，學識和膽識最終都會得以升華，最終歷練成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生。
作者在書中以一個醫(yī)學生的視角分三個章節(jié)對于兩年理論、兩年實習的醫(yī)學生培養(yǎng)過程進行敘述，一些對于我而言熟悉而又陌生的場景在作者的筆下娓娓道來，看時津津有味，不忍卒讀。
第一年是好奇而又好令人深思的。“病人－醫(yī)生”課程讓作者對于“醫(yī)患關系”這個詞語有了初步的`認識——“我曾以為醫(yī)患關系是一種合作關系，但我很快意識到這種關系里存在著先天的權(quán)力失衡；我曾以為勇敢面對死亡很難，后來我認識到更困難的是眼看著生命消失”。生命的價值的實現(xiàn)、臨終關懷的陪伴……都是作為醫(yī)者應當為患者考慮到的問題。
第二年是信念更加堅定的一年�！拔蚁嘈抛约阂呀�(jīng)站在了實現(xiàn)夢想的邊緣，也是我進入醫(yī)學院的目的：治病救人。我在努力學習如何才能維護病人的價值觀并保護他們的自主權(quán)，以及如何與病人相處”，隨著與病人接觸時間的延長，作者對于病人這個“人”有了更多的同理心，病人不是冷冰冰的病例夾，而是活生生的有情感有故事的“人”，隨著“病人”“醫(yī)生”角色互換，醫(yī)生對于病患情感的關懷顯得尤為必要。
第三、四年的臨床實習作者見到了更多的生離死別與世態(tài)炎涼，對于“生與死”的認識也有了質(zhì)的改變，“人們經(jīng)常批評醫(yī)療機構(gòu)只顧徒勞地延長生命，不在乎生命的質(zhì)量，但是作為醫(yī)護人員，我們在還不確定他們沒希望之前，又怎能袖手旁觀放任不管呢？”，即不放棄任何一個生命，無條件地反對死亡。
本書其實是一名哈佛醫(yī)學生四年學醫(yī)經(jīng)歷的真實記錄，從剛?cè)胄４┲着坌�，到和病患交涉的小心翼翼，再到面對職業(yè)帶來的工作與家庭的雙重壓力的焦慮，最后克服重重困難蛻變成一名真正的醫(yī)生。從作者的論述中我對于醫(yī)學、醫(yī)生都有了更深的認識：醫(yī)生是一個神圣的職業(yè)，走上這條路，除了要有不斷鉆研的學習精神外，還要胸懷一顆關懷病人的赤子之心以及恒心、毅力與信心。學醫(yī)之路漫漫，吾將上下而求索。
醫(yī)學類讀書心得體會 6
書是別人推薦的，看了之后覺得作者確實在中醫(yī)的原理上下了一番思考
整本書前面一半的內(nèi)容相對容易理解，因為沒有涉及到藥方、藥名之類的東西。作者的視角是從西醫(yī)的原理比較著來解釋中醫(yī)的，這無可厚非，畢竟西醫(yī)是當今主流。
中醫(yī)的五行之說應該算是一種比較古老的觀點，我的意思是時間久遠。那么到現(xiàn)在我們需要它繼續(xù)的存在，就不光光是讓它能治病，還需要一個明確的可以支持它成立的理論。此時五行之說就有點力不從心的感覺，西醫(yī)理論源自解剖學的發(fā)展、化學的進步、物理學的前進等等，可以說近代自然科學的發(fā)展很多都被它所利用了。這種利用導致的認可是很強大的，因為它不是孤立的一個學科的存在，它是整個社會的發(fā)展過程中大環(huán)境的融合。換句話說，西醫(yī)的理論到實踐是一個整體的外在的連續(xù)不斷發(fā)展的科學的整體性的一種表征。人們理解到認可，甚至學習它都變得很容易，因為我們從小學習的`東西里（物理、化學、生物）和西醫(yī)都有一定的交集知識。
那么中醫(yī)呢，本源上中醫(yī)的理論是很復雜的，主要應該是中國的傳統(tǒng)文化，尤指老莊學說。如果我們把中國傳統(tǒng)文化的哲學算作一門學科的話，那么中醫(yī)所依靠的是一門最基礎的學科，因為哲學是所有學科的基礎學科。問題來了，哲學大家每天都在用，但不是所有人都能理解并表述出來的，這是一門很抽象的學科。這種情況的導致的結(jié)果就是中醫(yī)學習者相對很少，甚至是學出來的就更少了，它是不能大規(guī)模的工業(yè)化量化培訓的。這也是相對日益擴大的社會生活質(zhì)量提高所不能接受的，所以中醫(yī)相對的沒落了。
中醫(yī)會消亡么？應該不會，除非地球沒有自然界的存在了，那它就要消亡了。自然界會消失么，估計大多數(shù)人類等不到那一天。
那么中醫(yī)能大規(guī)模發(fā)展么？那要問中華文化能發(fā)展不，中國經(jīng)濟能繁榮否？
醫(yī)學類讀書心得體會 7
看了一半，個人感覺幾乎主要就是對整體和微觀辯證思考的哲學探討+作者從醫(yī)以來成功治愈疾病的案例；
我認為此書不具有說服性
1、探討一門學問首先必須充分的了解她的發(fā)展和理論基礎—寫過畢業(yè)論文都知道我們需要有研究背景和文獻綜述，本書并沒有系統(tǒng)的進行描述，既沒有整理自古以來中醫(yī)是如何發(fā)展的，也沒有整理相關的中醫(yī)文獻；而是將其零星的散在文中，顯得非常的凌亂。
2、本文的論據(jù)基本就是作者行醫(yī)以來自認為成功治愈病人的案例，一來是個案沒有推廣性，二來治療的.過程過于神話，診斷非常主觀性，即便如作者所言，她果真治愈了如此多的疾病，我認為也是偶然現(xiàn)象；
對中醫(yī)質(zhì)疑的原因：
1、中醫(yī)診斷的主觀性：中醫(yī)診斷講究望聞問切，以把脈為例，文中整理了釜沸脈，魚翔脈，蝦游脈，屋漏脈，雀啄脈，解鎖脈，彈石脈等幾種脈象；將自己想象成中醫(yī)學院的學生，你認為你能否學會感受這些不同的脈象，即便有人可以，我認為也是極少部分人，那么在中醫(yī)傳播的幾千年過程中，又被丟掉篡改了多少，全靠主觀感應的東西是不可靠的的；
2、本文多次強調(diào)透過現(xiàn)象找本質(zhì)，但坦白說，我認為很多病的現(xiàn)象是一樣的，中醫(yī)在僅通過外部觀察如何找本質(zhì)，我認為具有不可操作性，例如癌癥和胃炎，可能表象初期都只是疼而已，但是如果不通過現(xiàn)代醫(yī)學的方式等你如何找到本質(zhì)？我認為可操作性不強，即便有，我認為也是不精確的。
總之我認為，即便當年果真有人參透天機，中醫(yī)也確實是能治病救人，但經(jīng)過數(shù)千年的變遷，現(xiàn)在的人幾乎不可能掌握當年的技藝了。畢竟，沒有相應的衡量標準和客觀對比的東西是難以推廣并讓大家掌握的。
醫(yī)學類讀書心得體會 8
藥，大家都不陌生。而《本草綱目》就是赫赫有名的“東方藥物巨典"，這就是達爾文所稱的“1596年的百科全書”！凡有相關，摩不收采，雖命醫(yī)書，實該物理。
在這本書中的第六頁寫到“綠豆”，這時我就心想：普通的綠豆盡可以當藥來吃。之后讀了才知道這綠豆氣味：甘、寒，無毒。主治：有清熱解毒、止嘔吐的功效�？梢酝ɡ”悖a益元氣，通和人體五臟，安定精神，還可以滋潤皮膚，有美容的效果。讀到最后的時候我都驚呆了，心想：這個綠豆原來是個好東西，不僅可以解毒，還可以補元氣，甚至還有美容效果，以后我要多吃一些了。最后我了一下，下面的營養(yǎng)成分，萬萬令我沒想到的是，這一顆小小的綠豆竟然有這么多的營養(yǎng)成分：維生素B1，維生素B2，胡蘿卜素、鈣、磷、鐵、蛋白質(zhì)等。
看完綠豆之后我翻目錄看一看有什么我感興趣的'東西。在我看的時候，因為發(fā)現(xiàn)這本書分十個部分，分別是：谷部、菜部、果部、木部、草部、蟲部、鱗部、介部丶禽部和獸部。當我看到“蟲部”這個部分的時候，我就趕快翻到了204頁。我心想：蟲子能吃？那么惡心，不會被毒死嗎？蟲子那么小，要多少只才能吃一口呀？那藥肯定很貴！
翻到那一頁后，映入眼簾的兩個大字一蚯蚓，看到之后都不禁吐了起來，心想：這蚯蚓能吃？那世界上的蚯蚓不都會被吃完了嗎？最后我看到了下面說到：白色頸部的蚯蚓，生于平原的土壤中，三月份采取，暴曬讓它變干。這種蚯蚓入藥都是用老蚯蚓。這時我才知道用蚯蚓還要用老蚯蚓，真是長見識了。蚯蚓的糞便叫做蚓糞也叫六一泥，因為蚯蚓吃細泥，糞便中無沙石，可以用來合制丹藥、封堵鍋具的裂縫，這時，我不得不說這蚯蚓身上可真是全都是寶呀，下面接著說道蚯蚓化成水，可治療傷寒�？芍畏鼰岚l(fā)狂、神至不清、大腹黃疸。溫病、大熱狂言等，飲汁都可以治療。炒成屑可以去除蛔蟲。用蔥化汁可治耳聾。干蚓炒末可療蛇傷毒。還可以治療大人、小孩小便不通，以及急慢驚風、頭風齒痛、風熱赤眼、鼻息肉，赤可解蜘蛛毒。我不得不說，這個蚯蚓可真是“無所不能”呢。
在這本書中我懂得了：萬物皆可是藥，這個道理。
醫(yī)學類讀書心得體會 9
《醫(yī)學的歷史》是由希望出版社出版的，英國羅伯特瑪格特寫的一本專門史讀物。全書分為了八大章節(jié)，簡單地介紹了醫(yī)學的歷史。全本書圖文并茂，穿插著醫(yī)者們的故事，與當時的歷史背景，是一本非常不錯的歷史讀物。
第一章原始人類，其中只有一個小節(jié)，巫術(shù)與經(jīng)驗醫(yī)學。主要介紹了原始時期，巫醫(yī)合二為一的醫(yī)生起源。
第二章早期文明，分為四個小節(jié)，分別是美索不達米亞、中東、古印度醫(yī)學和中國傳統(tǒng)醫(yī)學。主要介紹了原始的、沒有系統(tǒng)化的，早期的醫(yī)學在各個非西方的文明古國的發(fā)展。
第三章古典時代，分為六個小節(jié)，分別是古希臘、西方醫(yī)學之父、希波克拉底之后、醫(yī)藥百科學家、婦產(chǎn)科之父和蓋倫。主要介紹了歐洲古典時代，幾位杰出的醫(yī)學人物，以及其當時成就和對后世的影響。
第四章黑暗時代，分為羅馬的衰落、阿拉伯學術(shù)的興起、薩勒諾的學校、大學的創(chuàng)立、瘟疫和傳染病、行會、藥房和醫(yī)院。主要介紹了，黑暗時代，西歐醫(yī)學遭遇發(fā)展的緩慢的尷尬局面，和阿拉伯醫(yī)學吸收其他文明成果后的異軍突起。這與當時大部分科技的.發(fā)展遭到的際遇，大致相同。
第五章文藝復興，分為七小節(jié)，分別是醫(yī)學和人道主義、藝術(shù)和解剖學、蓋倫學派的終結(jié)、梅毒和感染理論、帕拉塞薩斯、伯雷和他外科學以及產(chǎn)科學。這一章，主要介紹了文藝復興期間，醫(yī)學的蓬勃發(fā)展及其成果。當中還特別提到了達芬奇，稱之為“解剖學之父”。
第六章17世紀，分外五小節(jié)，分別是科學的黃金時代、哈維與血液循環(huán)、物理醫(yī)學和化學醫(yī)學、第一個顯微鏡學家和發(fā)展與偏頗。而在17世紀的醫(yī)學發(fā)展中，哈維的血液循環(huán)論，無疑是一個重大的突破。而引進物理學和化學到醫(yī)學中來，無疑是對過去醫(yī)學的經(jīng)驗主義一種質(zhì)的飛躍，醫(yī)學也進入了可以量化的時代。而醫(yī)德的重要，也在這個特別的世紀被重提。
第七章18世紀，分為五小節(jié)，分別是啟蒙時代、博哈弗和追隨者們、現(xiàn)代病理學奠基人、催眠術(shù)和順勢療法和牛痘接種的發(fā)現(xiàn)。其中又一個有趣的關于萬物有靈論，在醫(yī)學研究方法上的爭辯。
第八章近代以來，分為十小節(jié)，分別是碩果時代、巴黎學派、麻醉術(shù)、軍事醫(yī)學與現(xiàn)代護理、消毒、公共衛(wèi)生、戰(zhàn)勝感染、x射線出現(xiàn)以后、神經(jīng)疾病和精神疾病和醫(yī)學的過去與未來。消毒的重要性被發(fā)現(xiàn)，無疑是醫(yī)學史上的又一次重要飛躍。從此以后，因醫(yī)學器材不潔，而帶來的細菌感染，逐漸減小。而x射線發(fā)現(xiàn)后，從此在不解剖的情況下，觀察活體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，不再成為問題。在治療腫瘤時，更新增加了放射療法。
讀完以后，對醫(yī)學一路走來的歷史，有了初步了解�？上�，里面的中醫(yī)，只是在醫(yī)學的歷史中早期文明一章里，占很小的一部分而已。
醫(yī)學類讀書心得體會 10
寒假在家應學校要求學習中醫(yī)先賢孫思邈所著的《大醫(yī)精誠》，我從中領悟到了為什么《大醫(yī)精誠》被稱之為東方的希波克拉底誓言。其文作為中國古代行醫(yī)準則，明確地說明了要成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)為患者解除病痛，還要擁有良好的醫(yī)德讓生命得以敬畏。若每個醫(yī)生都秉承大醫(yī)之心，行大醫(yī)之道，全心全意地為患者服務，我想這個社會會少了些許糾紛多了幾分和諧。
外科鼻祖裘法祖先生曾感嘆：德不近佛者不可為醫(yī)，術(shù)不近仙者不可為醫(yī)，醫(yī)學的根本任務在于濟世救人，良好的醫(yī)德必須以精湛的醫(yī)術(shù)為載體。中國歷代醫(yī)家都十分重視把精術(shù)作為立德的根本和基礎，而精湛的醫(yī)術(shù)本身也是醫(yī)德內(nèi)涵中的重要一部分，醫(yī)生的醫(yī)德應體現(xiàn)在熱愛生命、對生命充滿敬畏和實行人道主義。
孫思邈在《大醫(yī)精誠》中首先強調(diào)了醫(yī)學乃至精至微之事，故學者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，一個醫(yī)生若無精良醫(yī)術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認為是一個合格的醫(yī)生;不能救人于疾患危難之中，醫(yī)德縱然也是一句空話。健康所系，性命相托。醫(yī)生的服務對象是人，人命大于天，分秒中的診斷便決定著一條性命的去留、一個家庭的悲歡，因此作為醫(yī)生需時刻謹慎，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。
孫思邈在《大醫(yī)精誠》中認為一個大醫(yī)要在有有精湛的醫(yī)術(shù)的'基礎上，大醫(yī)治病大醫(yī)之體為醫(yī)之法三個方面全面達標才能稱的上是合格的大醫(yī)。下面是我對這三方面的理解。
凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦的意思是說品德醫(yī)術(shù)俱優(yōu)的醫(yī)生在治病的時候，一定要安定神志，無欲念，無希求，首先表現(xiàn)出慈悲同情之心，決心拯救眾生的痛苦。醫(yī)生在面對病人的時候要集中精神，不要讓病人覺得醫(yī)生不重視他，要懷有菩薩心腸和端正的態(tài)度，給予病人力所能及的幫助和服務，不收紅包，更不能索取紅包，這幾點于現(xiàn)在的醫(yī)生也是適用的。2009年的徐寶寶事件給我們敲響了警鐘，醫(yī)生的過失并不是那么大，事后尸檢也證實患兒患有先天胸腺功能不全，患兒較正常人更易感染，而這件事之所以鬧的如此沸沸揚揚是因為醫(yī)生的態(tài)度，可以說在這場事件中態(tài)度決定一切啊!如果態(tài)度好一點，多關心下患兒情況，將心比心，體諒患兒父母親的痛苦，即使患兒死亡，也不會鬧成一場糾紛。
夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧的意思是說一個德藝兼優(yōu)的醫(yī)生的風度，應該是思想純凈，知我內(nèi)省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，而且要氣度寬宏，堂堂正正，不卑不亢。在一些影視作品中，醫(yī)生的形象總是一副仙風道骨的樣子，這說明醫(yī)生在群眾心目中的形象是充滿浩然正氣，并非俗人能及。再看看現(xiàn)在的醫(yī)療行業(yè)，收紅包，吃回扣等負面報道接連不斷，嚴重影響了醫(yī)生在群眾心目中的形象，醫(yī)患之間的對立情緒也隨之積聚，早晚一天會有爆發(fā)的一天。希望每位醫(yī)生，醫(yī)學生自省。
夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德的意思是說醫(yī)生的準則，應該是慎于言辭，不能隨意跟別人開玩笑，不大聲喧嘩，談說別人的短處，炫耀自己的名聲，*謗攻擊其他醫(yī)生，借以夸耀自己的功德。為人處世，重在堅持自己的原則，行醫(yī)則更為重要。現(xiàn)在的醫(yī)療行業(yè)比較敏感，甚于言辭可以減少很多不必要的麻煩，為人謙恭，也是一個醫(yī)生必備的品德。
學習了《大醫(yī)精誠》，我從中學到了先賢對于醫(yī)生這個高尚職業(yè)的認識和要求，也理解了老師之所以強烈要求我們?nèi)懽x后感的良苦用心。聯(lián)系自身，我明白了如何去學醫(yī)、行醫(yī)、為醫(yī)，我懂得了如何才能成為大醫(yī)，就是那精誠二字啊!
醫(yī)學類讀書心得體會 11
知道符強老師是在本校讀大一那年，也是參加講座，經(jīng)符老師介紹完自己的經(jīng)歷不由對他產(chǎn)生了由衷的敬意，自己也變成了他接近鐵桿的粉絲，《名老中醫(yī)之路》便是大一那年他推薦給我們讀的，此后也一直很喜歡符老師的講座。想來五年多時間仿佛一晃而過，符強老師添了幾絲白發(fā)，但依然精神抖擻，依舊稱得上是博學古今中外而有術(shù)業(yè)之人。今晚，在得知他成為伯仲書苑的指導教師時暗自歡喜慶幸，不管自己以后有沒有時間經(jīng)歷參加全部相關活動，有他在，相信伯仲書苑濃厚的的學術(shù)氣氛會一直延續(xù)下去，于人于己都是好的。認真聽完今晚的一番講授之后，相信大家也一樣獲益良多，而且今天意外也非常榮幸的獲得了一本老師慷慨相贈的《生活之道》，想來今天是極歡喜、極受鼓舞的。
今晚老師介紹了很多很好的書籍，也突出講了些《生活之道》的相關章節(jié)感悟，其中感觸頗深的便是符老師提煉出來的《生活之道》中寧靜篇關于沉穩(wěn)與寧靜的相關論述。我想，那不只是醫(yī)生的'一種潛在的職業(yè)性要求，更是一種從醫(yī)的境界，是生活中為人做事的一種境界，是包含行為和精神態(tài)度雙方面的。此外，符老師告誡我們要活在當下，昨天、今天和明天，既不能追悔墮落止步不前，也不能過分擔憂杞人憂天，重要的是朝著自己目標的方向做好當前的每一件事，也就是活在當下并把握當下。
回想五年的大學生活至今，我慶幸自己還保留了一點點讀書的習慣，只是越來越感覺自己急功近利起來，關注的心靈及精神層面的東西越來越少了，而關注于為學業(yè)、為技術(shù)方面的讀書越來越多了，課外書是依舊買的，只是翻看的時間越來越少了，有時候真有種三日不讀書便覺面目可憎之感，但有時很無奈，有得必有失，選擇而已。至于如何權(quán)衡，我想，讀書習慣是一定要保存的，哪怕只是偶爾翻翻，學業(yè)為重也是必要的，人在一定的時間里就要做相應的一些事情，可能我們這個階段有些事情是必定遭遇尷尬的，但是，至少不要讓自己被培養(yǎng)成了專業(yè)的巨人思想的矮子，或者，對一些人來說是丟失了一種古往今來讀書人的情懷。在這個浮躁的現(xiàn)實生活中，大家需要活的藝術(shù)一些，多讀書便是其中一種。最后，借用一句印度諺語：播種一種行為，收獲一種習慣；播種一種習慣，收獲一種性格；播種一種性格，收獲一種命運。Reading and fighting！
醫(yī)學類讀書心得體會 12
健康所系，性命相托。當我第一次讀到這八個字的時候，我就感到它沉重的分量。醫(yī)生自古以來就是一份備受尊重、光榮而神圣的職業(yè)。因為醫(yī)生保衛(wèi)著人們幸福生活的基線生命健康。
入學一年多來，盡管我還不能說是入了神圣的醫(yī)學領域，但我已初步意識到，要想成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，我應該從何做起。
有人總結(jié)出這樣的一個公式：成功=1%靈感+99%汗水。在這兒我要說：優(yōu)秀的醫(yī)生=100%的愛心+100%的細心+100%的信心。
愛心是作為一名醫(yī)生最起碼的保證。愛是一切道德的基石，一切禮儀皆從中產(chǎn)生。父母對子女的護愛，子女對父母的敬愛，正常人對老弱病殘的關愛，戰(zhàn)士對祖國的忠愛離開了愛世界將變得麻木、凄涼、悲愴。《愛的奉獻》的歌詞更可以說是歌頌愛的經(jīng)典，這是心的呼喚，這是愛的奉獻這是生命的源泉死神也望而卻步，幸福之花處處開遍只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間有人說：這世界上有一種最神奇最美麗的語言，那就是愛，它像陽光雨露一樣滋潤人們的心靈。有了這種語言，人類可以在春天播種希望，在秋天收獲幸福。醫(yī)生就是這樣一份職業(yè)，只要我們刻苦鉆研，孜孜不倦，精益求精，才能托起愛的這一片七彩陽光，才能去溫暖他人，才能在施與愛的過程中感受到幸福。
細心是作為一名醫(yī)生出色完成工作的條件。失之毫厘，謬以千里，醫(yī)生的事業(yè)不允許任何毫厘之失。如果說一切都可從頭再來的話，那只有生命才能給出一個絕對而有力的否定。生命對每個人來說只有一次，我們有義務使生命得以延續(xù)。我們即將成為醫(yī)生大軍中的一員，就該對得起世人對我們的稱呼。我們代表的'不僅僅是個人，而是素有白衣天使之稱的所有醫(yī)務人員的形象。除人類病痛，助健康之美。我們更有責任維護醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽。沒有嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，沒有一絲不茍的工作作風，沒有認真的工作態(tài)度，將暴露出對生命的踐踏，對自己人生的不負責任，對醫(yī)生這一神圣職業(yè)的褻瀆，對醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)這一美好形象的玷污。
信心是醫(yī)生對自己能力的肯定，是醫(yī)生本身的考試。信心不是憑空捏造的，更不是憑嘴巴說出來的。它來自于日常學習的厚積薄發(fā)。荀子說得好：不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。杜甫如果沒有讀書破萬卷，那如何能下筆如有神呢？信心是建立在牢固的基礎之上的。對每一條醫(yī)學理論的熟悉，對一證一候，一病一情的認真分析、斟酌、揣摩，對每一個病因病機了如指掌不光要知其然，還要知其所以然。沒有我們?nèi)辗e月累地努力學習，沒有豐厚的知識基礎，那所謂的信心只能算是盲人騎瞎馬。
除人類疾病我們義不容辭，助健康之美我們責無旁貸。面對這一神圣的事業(yè)，我們只有博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，使每一天學有所得、學有所長、學有所進、學有所成。精誠所至，金石為開。忠于我們的醫(yī)務事業(yè)，在生活中培養(yǎng)愛心，在學習中提高信心，從而在將來工作中逐漸增強信心。用我們的愛去驅(qū)散病人身心的烏云，讓患者在愛的陽光沐浴下，燃起對生命的希望。
醫(yī)學類讀書心得體會 13
《大醫(yī)精誠》論述了相關醫(yī)德的兩個異常：第1個是精，要求醫(yī)者不僅要有精湛的醫(yī)術(shù)，認為醫(yī)道是至精至微之事，習醫(yī)之人還必須博極醫(yī)源，精勤不倦。第2個是誠，要求醫(yī)者不僅要有高尚的品德修養(yǎng)，以見彼苦惱，若己有之感同身受的心，并且要發(fā)愿立誓普救含靈之苦。
從古至今，文明社會都非常注重道德建設，我國五千年的文明史也是那樣形成的。中華民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國、平天下為道德之準則，從而形成了資料豐盛而獨具特色的道德傳統(tǒng)。本文作者孫思邈先生也是以德養(yǎng)性、以德養(yǎng)身，德藝雙馨的典范，成為歷代醫(yī)錄和百姓景仰的偉大先師之一。
醫(yī)人不得侍己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。這句話教導我們的大夫不能依仗自我的專長一心謀取財物，只要存有救濟其他人痛楚的想法，(積下陰德)到陰曹地府之中，自會感到是多福的人了�？涩F(xiàn)實中日益繃緊的醫(yī)患關系，又說明了什么異常?如今的郎中又有幾人可令做得到不經(jīng)略財物?
在法制化社會日益健全的今天，傳媒技術(shù)高度發(fā)展的今天，醫(yī)療官司已不是什么新鮮的話題，醫(yī)院和大夫不斷的卷入到醫(yī)療糾紛當中，大夫的事業(yè)道德異常已經(jīng)增強到了前所未有的高度，也是我們的衛(wèi)生部門急需解決的首要異常。在物品文明高度發(fā)達的今天，在精神文明急需發(fā)展的今天，金錢的誘惑力已經(jīng)征服了各個PRO和階層。大夫收紅包，藥品回扣，醫(yī)院亂收費，大夫亂開體檢費等不良狀況的呈現(xiàn)，加劇了醫(yī)患關系的繃緊度，給原本圣潔的'事業(yè)蒙上了一層陰影。老百姓害怕生病，害怕去醫(yī)院，害怕面對大夫冰冷的表情，但是又不得不去面對，于是他們動不動就求助于法律;而大夫呢，為了明哲保身，經(jīng)常作出不確鑿的診斷，這正是衛(wèi)生PRO的傷心，大夫們的無奈啊!
當然我們也不能一味的否定大夫這個事業(yè)，在現(xiàn)實日常中也有好多的技術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，全心全意的為人民服務的好大夫!
作為醫(yī)學生的我們，一要素，要加強學習醫(yī)學PRO知識，增強技術(shù)水平;另一要素，現(xiàn)時就要培養(yǎng)自我具有高尚的道德修養(yǎng)，從實踐中吸取教訓和心得，做1個樂于奉獻，忠于人民的健康衛(wèi)士。發(fā)揚醫(yī)者救死扶傷，不辭艱辛，身先士卒的大無畏精神，無愧于白衣天使的光榮稱號。
醫(yī)學類讀書心得體會 14
暑假里，我讀了《李時珍與本草綱目》，讀完后我了解了明朝卓越的醫(yī)藥學家李時珍，自幼對醫(yī)藥學有著濃厚的興趣，年輕時參加科舉考試落榜后，就以行醫(yī)為業(yè)。他刻苦鉆研大量古代醫(yī)學書籍，發(fā)現(xiàn)其中有不少錯誤，決心寫一本部比較完善的藥物學著作。為此，他走出家門，虛心求教。有一次，在鄉(xiāng)間他聽說曼陀羅花用酒吞服，會使人麻醉大笑，就不畏艱險，攀登云霧繚繞的武當山，從陡峭的崖壁上采回這種花，親口品嘗，并進行臨床驗證，說明它確有麻醉的效用。經(jīng)過27個春秋的研究，他在晚年寫成了《本草綱目》。這部書有一百九十多萬字，收入藥物一千八百多種，醫(yī)方一萬多個。
讀了這個故事，我覺得李時珍是個勤奮的`人。他年輕時雖然科舉考試落了榜，但是他仍然在努力地學習醫(yī)學方面的知識。經(jīng)過長期不懈努力終于寫出一本具有總結(jié)性的藥物學巨著《本草綱目》。我們要學習李時珍不怕困難，刻苦鉆研這種精神，在學習上才能取得更大的進步。
醫(yī)學類讀書心得體會 15
最近我看了一篇小故事《醫(yī)學家的尷尬》。有一個地方的人脖子都比普通人粗的多，一位醫(yī)學家來到此地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)當?shù)貒乐厝钡�，他就告訴大家因為嚴重缺碘造成他們的大脖子病。可大家都不相信他，還有人說：“肯定是你的脖子有毛病，我們大家的脖子都一樣。”剛開始醫(yī)生還給他們解釋，但反對他的人越來越多時，他竟懷疑起自己來，最后就不再堅持他的觀點了。多么好的一項科研成果了啊！就這樣泡湯了，是很多人繼續(xù)受著大脖子病的痛苦和折磨。
這不禁使我想起了另一位英國的醫(yī)生琴納，十八世紀的.時候，世界各地流行著一種天花的病毒，死亡率非常高，即使不死也會變成麻子。細心的琴納醫(yī)生發(fā)現(xiàn)牛奶場的工人沒有死于天花的，經(jīng)過他八年的研究，發(fā)現(xiàn)牛身上有一種免疫力。他在一七九六年在一個叫菲普斯的男孩身上種牛痘獲得成功，從此人們再也不怕天花了。當時也有很多人反對琴納接種牛痘這件事，但他還是堅持了，結(jié)果給人類帶來了福音。
同樣是醫(yī)生，同樣有研究成果，一個成果等于零，一個成果給人類帶來了幸福和快樂。通過這篇短文，使我明白了一個道理，只要是正確的，就要堅持。
醫(yī)學類讀書心得體會 16
最近買了一本黃帝內(nèi)經(jīng)看，古文搭白話文的那種，不過還是覺的看的好枯燥，幾乎都只能在看白話文，在這里和大家談談選擇醫(yī)學書籍的心得。
凡學過醫(yī)的人大概都知道，讀醫(yī)學名著就和上學的時候讀四大名著一樣，除了愛好，這也是一件應該必修的事一樣，等等，但是通�？赐炅艘院筇幵谝粋�完全不能消化的階段，就好象你吃了很難消化的糯米一樣，不過呢可以吃助消化的藥來幫助，而這些沒有辦法消化的知識，則是要在臨床實際體驗中才能消化。所以選擇書籍的時候，如果有臨床的案例，理解起來的話會快很多，用到病人身上的話也很容易想起來該怎么具體運用。
我在北京淘過一本70年代的醫(yī)學書籍，幾乎包含了常見病的中醫(yī)臨床病例，書不厚，但是很有用，因此個人覺的'到舊書市場淘一些醫(yī)學書籍，會比到新書店逛淘到好書的比例更高，不過這個舊書市場的選擇很重要，我的書是在北京航空航天大學附近一個很大的舊書市場，可惜是旅游無意淘到的，如果是在附近居住又有需要的人就有福了。
醫(yī)學類讀書心得體會 17
科技節(jié)又來啦，那么我這個“小小神醫(yī)”又要消失啦!“小神醫(yī)”今日推舉大家讀的是《神農(nóng)本草經(jīng)》，它是我國古代現(xiàn)存最早的藥物學著作，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論之本，而《神農(nóng)本草經(jīng)》則是藥物的經(jīng)典著作。
中草藥學問其實很好玩，《神農(nóng)本草經(jīng)》是一本我特殊喜愛的中草藥書籍。全書共介紹了365種中草藥，將藥物根據(jù)效用分為上、中、下三品，為便利我們查閱，又細分為植物、動物、礦物三部分，具體闡明各藥性味、歸類、配方及功效，并附有獨一無二的小藥方，便利我們對癥應用。書中還匯合了很多醫(yī)家名言以及中草藥的傳奇與小故事，讓我們能夠更加全面地了解中藥學問。
我每次讀著讀著就入迷了，當我讀到桑葉也稱神仙草，性寒，味苦，有疏散風熱，清肺潤燥等功效時，真是讓我大開眼界!桑葉不就是給蠶寶寶吃的食物嗎?原來還有這樣的`妙用!難怪我一感冒，奶奶就會回鄉(xiāng)下采桑葉給我煮湯喝!這可是科學秘方啊!書上還附有每一個癥狀的配方，我讀得可認真啦，細細品嘗每種草藥的用處，說不定這些小藥方在以后的生活中都用得著呢!
《神農(nóng)本草經(jīng)》這本書內(nèi)容豐富，使用圖文并茂的形式向我們介紹中草藥�？粗啙嵜靼�，對植物的根，莖，葉，花等部分作了具體說明，使我更全面、更形象地了解了植物、動物、礦物的各種藥用價值，也讓我更簡潔，更輕松地學到了相關的中醫(yī)學問。
在科技節(jié)中，學校還邀請了一位專家來給我們講解中醫(yī)學問，專家從一個西瓜講起，告知我們西瓜的多種功效。我們不禁感嘆：原來西瓜的用處這么多啊!專家還告知我們，人體是顯微鏡，中醫(yī)可以通過望、聞、問、切這四大步驟診病。我仔細聽了專家給我們的講解，又對比了《神農(nóng)本草經(jīng)》上的學問，覺得我這個小神醫(yī)又有進步了呢!同學們，讓我們一起好好學習，共同了解相關的中草藥學問，人人爭做“小神醫(yī)”吧!
醫(yī)學類讀書心得體會 18
于養(yǎng)老防病的研究，早在孔孟、老莊學說及《內(nèi)經(jīng)》中就有養(yǎng)生之道的記載，而且論述甚詳，歷代名醫(yī)的著作也有論及。由此可見祖國醫(yī)學的養(yǎng)生之道，源遠流長，通過養(yǎng)生來延長人的壽命，是很有研究價值。中醫(yī)養(yǎng)生是在中醫(yī)基本理論的指導下形成，與中醫(yī)各科的宏觀臨證思維和診治大—法有很多共通之處，所以很多中醫(yī)名家精通養(yǎng)生之法，并有各自的獨特經(jīng)驗。護理是一門精細的藝術(shù)，隨著生活水平的提高，人們對護理服務的要求日益提高，倡導“精細的服務藝術(shù)”，才能被公眾，為病人所接受，作為臨床護理的一員，我深刻的體會到單有嫻熟的操作技能對現(xiàn)在的護理服務是遠遠不夠的，一個好的護士必定具有豐富的知識面，一雙敏銳的，善于觀察的眼睛，善于與病人交流與溝通的技巧，這一切并不是與生俱來的，需要我們不斷的學習，不斷的探索，不斷的實踐，學習，積累知識會讓我們擁有更多的思考能力，怎么樣給病人做精細的安排，如何提供給病人最合理的膳食，如何鍛煉自己的觀察能力，這些都與我們掌握的知識是息息相關的，對知識掌握的程度直接影響著我們的判斷能力，著名文學家加里寧說過：“我們必需向上代人學習，必需掌握人類已經(jīng)取得的最優(yōu)秀的成果，然后推陳出新�！辈粩嗵剿魇侵匾�，在護理工作中，沒有可以照搬照套的東西，因為護理的工作是靈動的，是時刻存在變化的，在工作中，如果經(jīng)驗沒有得到很好的護理效果時，我們是需要去發(fā)現(xiàn)，去改變的，實踐是檢驗真理的唯一標準，護理工作完善的`過程是實踐的過程，擁有滿腦的護理計劃，不懂的或不愿意去實踐的都是無用的，對護理工作的發(fā)展沒有實際的意義，也不能為病人謀福利，非常喜歡谷歌中華區(qū)總裁李開復先生說的一句話：“從思考中確立自我，從學習中尋求真理，從獨立中體驗自主，從實踐中贏得價值”，我們需要做護理的有心人，用心去學習，去思考，去實踐，這樣我們能更好的去護理病人，做一名更好的護士，也能更好的體現(xiàn)我們自身的價值。
做護理的有心人，細心做好基礎護理，關心患者的心理健康，樂心做好病人的健康教育，用心學習充實自己，恒心于自己的護理事業(yè)，開心體驗自身的價值。
醫(yī)學類讀書心得體會 19
福柯在《臨床醫(yī)學的誕生》中說：“醫(yī)學不僅面向人的身體，而且面向人的理論和人的社會，進而被政治化、政府化和國家化；醫(yī)療任務不僅是醫(yī)學任務，而且是政治任務和國家任務�！币虼酸t(yī)生“必須保持高尚的道德感，對病人特別是貧窮病人產(chǎn)生同情感。”讀到這些，馬上聯(lián)想到兒時所讀的孫思邈的《備急千金要方》，他說：
“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避崄巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊�！保ìF(xiàn)在的中醫(yī)學教材選這一段冠名《大醫(yī)精誠》）
�？率巧鲜兰o法國著名的思想家、哲學家，孫思邈是我國唐代偉大的醫(yī)學家，而他們關注的都是社會人生。
遺憾的是，當今之時道德與同情的缺失。�？抡J為：“整個社會就是一所大醫(yī)院”。我想：在這個大醫(yī)院里，所有有求于人的人都是病人，那些手握重權(quán)者都是醫(yī)生。而職業(yè)就是用來發(fā)財?shù)�，你求我，哪有不須破財�(shù)�？我們滿眼所見，看病要求人，讀書要求人，求職要求人，訴訟要求人，升官要求人......于是，整個醫(yī)院就在進財與破財?shù)难h(huán)中演進著。部分病好了且成了醫(yī)生的'人，開始收回過去的投資，而多數(shù)成不了醫(yī)生的貧民永遠也擺脫不了破財?shù)拿\。在這所大醫(yī)院里，永遠也不會有“久病成良醫(yī)”的例子。
其實，人人起初都是病人，只是命運的安排，讓少數(shù)人成了醫(yī)生，享有了進財?shù)臋?quán)利。我們這些成不了醫(yī)生的人，就只有希望能在這所大醫(yī)院的走廊里游走游走，盡量的不去求醫(yī)或少去求醫(yī)。能如此，則大幸矣。
醫(yī)學類讀書心得體會 20
福柯認為知識的誕生和發(fā)展都是由權(quán)力所決定的。知識就是權(quán)力—知識。權(quán)力不是某人的個人意志和手中物，不是單向的壓制與服從；而是具有相互性和復雜性的關系網(wǎng)絡；它并非發(fā)自一個核心主體，也不圍繞一個中心。它是偶然的和外在于個人意志的客觀力量。知識的發(fā)展不是連續(xù)和總體性的，而"某個特定時期存在于不同科學領域之間的所有（權(quán)力）關系"即知識型，知識型是"無意識的"，它是思想、話語領域的權(quán)力關系集合。它作為匿名的.思想、無身份的理論，先于具體的個人決定了個人的行為。
所以�？抡f"人死了"，因為啟蒙以后代替了上帝的，專橫跋扈和至高無上的先驗理性并不存在，它自以為能夠宣判異端，擴張同一性，但實際上只是依靠權(quán)力策略和技術(shù)維護自己權(quán)威的虛假主體。精神病人和罪犯等另類作為差異仍然與同一對立著，僅僅因為權(quán)力機制的原因而沉默。同時，建立在人類有限性基礎上的經(jīng)濟學、生物學等經(jīng)驗科學由于對人類的關注使人自身成為認識對象，促成了心理學、社會學等現(xiàn)代人文科學的誕生，這些人文科學只能用經(jīng)驗的有限性去研究人，卻無法超越"先驗"、"無意識"、"時間的不可逆"等認識黑洞，并最終迷失在其中。表現(xiàn)為精神分析學、結(jié)構(gòu)語言學、文化人種學等人文科學類目中的"反科學"紛紛丟失了最初關注的"人"，而去探究人類精神和社會文化的無意識結(jié)構(gòu)，人被"象沙灘上的面孔一樣被抹去"。所以�？抡J為，無論是實踐領域的先驗理性，還是認知領域的經(jīng)驗理性，都不足以支撐人的理性的主體地位。
《臨床醫(yī)學的誕生》就體現(xiàn)了�？抡軐W的上述要旨。它闡述的是現(xiàn)代醫(yī)學作為一種權(quán)力作用的結(jié)果，目視、言語等權(quán)力機制如何作用于其中。而在�？聦χR型的發(fā)展描繪中，本書處于古典知識型向現(xiàn)代知識型的過渡階段，即既是認識主體又是認識對象的人的產(chǎn)生過程。"目視"在臨床醫(yī)學知識的演變中起關鍵的作用，詞（醫(yī)學理論、能指）與物（醫(yī)療實踐對象、所指）通過目視聯(lián)系起來。
目視以對象和方式的變化參與到醫(yī)學符號體系的形成中，與醫(yī)療檔案、圖表，和醫(yī)院空間、病人身體共同構(gòu)成了決定醫(yī)學知識體系的權(quán)力關系。
�？掳厌t(yī)學幾個發(fā)展階段之間的轉(zhuǎn)變歸結(jié)為幾個偶然事件，如法國大革命、以及幾位醫(yī)生的"迷思的打破"。他反對對于"理性之光"的回溯性證明。但是，回溯性證明同樣可以通過歷史與邏輯的結(jié)合獲得證立。從分類醫(yī)學到癥狀醫(yī)學的轉(zhuǎn)變正是人類為延長生命和解除病痛而不得不從忽視病人的個體而改正自身，因為只有這樣才能提高治愈率。而為什么不能一步跳到解剖醫(yī)學？這恰恰是對立的宗教力量和世俗偏見阻礙了解剖的推廣。�？聫膸滋幨妨嫌涊d當時解剖不受限制而否認這一點，并推出解剖醫(yī)學的出現(xiàn)乃因為"迷思的打破"、和臨床感知方式的改變。他不知道即使在當代中國，尸體解剖都還不能被廣泛接受。事物的發(fā)展表現(xiàn)為從量變到質(zhì)變、局部到全體的漸進過程；也表現(xiàn)為矛盾的主要方面克服對立，實現(xiàn)新的同一性的過程。忽視這一點，輕易訴諸斷裂，其錯誤如同一個女子責怪一名男子，你10歲那年就認識我，為什么當時不說愛我？你現(xiàn)在說，肯定是一時興起，或者別有用心；輕易訴諸差異，如同一個女子責怪另一男子，雖然我們互相了解不多，但你一定要現(xiàn)在向我求婚，如果以后求，肯定是心血來潮！
醫(yī)學類讀書心得體會 21
《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書在我國的傳統(tǒng)文化上有著不可估量的地位，當然其在中醫(yī)學領域的經(jīng)典地位更是家喻戶曉的了。它作為一部國學經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學生應該好好研讀的，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示，它指導我們?nèi)绾尾拍茼槕匀灰赃_到健康和諧的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當?shù)恼撌觯渲幸恍├砟顦O具現(xiàn)實意義，如“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)必謹先之。這句話雖然只有短短的八個字，但其中蘊含的養(yǎng)生之道確實可以讓人受益無窮的。很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動作不衰”。
在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，我結(jié)合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下，發(fā)現(xiàn)自己沒能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺得自己的作息習慣不僅沒有類天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起，日落我息，但實際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時間久了就會發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯，因此我一向不注重這些，認為這些離我還很遠，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動都與我們的健康息息相關，大到情志，小到作息習慣在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的，當然也很少注意自己的作息習慣，現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽之道的，而且平時也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié)，在讀到“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”時才發(fā)現(xiàn)對精神的調(diào)節(jié)以及對情緒的控制對健康有著十分重大的影響，看來這些謹小慎微的地方如果不注意真的會出現(xiàn)很嚴重的狀況。另外現(xiàn)在正值春季，平時也沒注意什么，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機是生發(fā)，條達，舒暢的，因此內(nèi)心也應該是這樣的。“春三月，此為發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也。”這些也就提醒我們應該內(nèi)心恬淡，而且應該到外面出去走走，這才符合養(yǎng)生的大道。
另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學理論的奠基之作這一點是毋庸置疑的，同時它也作為一部國學經(jīng)典流傳于世，該書巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話形式，使一些理念深入淺出，很精當?shù)年U述了陰陽五行，四時氣候，五運六氣一些理念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒有很深，但確實得到一些體會，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達到上古之人境界，但還是大有裨益的。因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒能全部看完，而且后面一些理論性較強的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業(yè)。今當臨文嗟悼，不知所言。
最近看有關古代解剖與早期中醫(yī)理論形成的資料，涉及經(jīng)絡理論部分，友人便推薦看黃龍祥，于是借了這本《中國針灸學術(shù)史大綱》，隨翻即受益匪淺。
黃師從經(jīng)絡學說的起與內(nèi)涵入手，旁征博引，史料詳實，其以手陽明脈為例闡述學說建立的歷程：古人在長期脈診實踐中發(fā)現(xiàn)，大指次指間（合谷穴）至手腕橈側(cè)陽面（陽溪穴）診脈處可以診候口齒部病癥，同時針灸這一區(qū)域又能有效治療相應的口齒部病癥，古人將事實、規(guī)律與推測、理論交織在一起，因此，經(jīng)絡學說中帶有很大主觀推測成分的"解釋"成分是以一種貌似客觀性描述的`形式出現(xiàn)，它遮蔽了含有較多實踐成分的"規(guī)律"部分，而在中醫(yī)學說中，這樣的情況比比皆是，并非只存在于經(jīng)絡學說之中。同時，中醫(yī)學說"規(guī)律"更為常見的情況是既有于實踐總結(jié)的成分，還有主觀的成分。主觀成分又有兩種情況：其一，用想象、猜測充填缺少的事實以構(gòu)建完整的理論體系；其二，并不缺乏客觀事實，但為了維護體系的完美，采取"削足適履"的方式對事實進行剪裁、修飾。因此，作者提出本書的核心觀點即古代經(jīng)絡學說即古人對人體特定部位之間特定聯(lián)系的一種解釋，它的精髓在于其中的觀察對象本身——人體上下內(nèi)外聯(lián)系的規(guī)律，而不在于其直觀、類推式的理論說明——十二經(jīng)脈循行線。同時，中醫(yī)學說科學價值的高低主要取決于該學說中"規(guī)律"部分的實踐含量，而不在于其對于"規(guī)律"的解釋以今天的標準衡量是否合理。
作者在本書經(jīng)絡部中詳述了經(jīng)脈概念的形成與經(jīng)絡學說的建立，試概述如下：
首先，參考《靈樞》、《甲乙經(jīng)》等獻，經(jīng)脈的概念于脈診，對比十二經(jīng)標本部位與三部九候脈診部位可以發(fā)現(xiàn)，手太陰、少陰、陽明，足少陰、足陽明之本的部位與三部九候相應的脈診部位完全相同，可見十二經(jīng)標本原本是脈診部位。在上下二部脈中，腕踝處脈可診遠隔部病癥故稱"本"，相應的上部脈稱為"標"或"末"，《靈樞》中"人迎"與"寸口"以及《傷寒論》"人迎"與"沖陽"即是此例；其次，古人發(fā)現(xiàn)手足腕踝處脈可診斷局部病變，還可診斷遠隔部位的病變，而后在實踐中發(fā)現(xiàn)刺灸局部還能治療相應病癥，說明兩者之間存在內(nèi)在聯(lián)系，因此，古人從上下相應的兩脈相聯(lián)系，形成最初簡單的"兩點連一線"的經(jīng)脈循行線，參考連線上的其他脈動處，描繪出一幅與馬王堆出土帛書經(jīng)脈獻記載酷似的靜脈循行圖；最后，在古人觀念中，"經(jīng)脈"雖不可見，但其"出"于體表之脈動點可見，體表這些脈動點的軌跡便是"伏行分肉之間，深不可見"之經(jīng)脈的走行分布。《靈樞·經(jīng)脈》篇十二經(jīng)中不少分支正是為實現(xiàn)一個內(nèi)外相連、上下相貫的復雜經(jīng)絡網(wǎng)絡系統(tǒng)而增設的。而這類設定是漢代"天人相應"哲學思想影響下的產(chǎn)物。
此外，作者還對針灸的實驗研究感到了深深地困惑與憂慮，一方面，流傳至今的經(jīng)絡獻中因種種原因有一部分經(jīng)是錯誤的，卻也能得到實驗結(jié)果的支持；另一方面，古代獻并沒有錯，但實驗研究者不能正確理解，根據(jù)片面、錯誤的理解所設計的實驗也能得到陽性結(jié)果。
本書有點大部頭，上只是概括了"經(jīng)絡部"一個節(jié)，專業(yè)性較強，因愚本非針灸專業(yè)，也只能淺嘗輒止，但獨到見解確實令愚豁然開朗，不禁慨嘆此書不僅從業(yè)針灸者必讀，凡中醫(yī)業(yè)者皆應讀之，方能于雜亂的中醫(yī)學說之中有所超脫與感悟。
末想到一則故事——葉公好龍，中醫(yī)業(yè)者大都喜歡無比驕傲和自豪的鼓吹中醫(yī)的偉大，其理論不知比西醫(yī)先進幾千年，然而諸君若知道中醫(yī)的本面目并非如此耀眼，甚至粗鄙不堪，問君是否還會如此熱愛它呢？
醫(yī)學類讀書心得體會 22
《本草綱目》是明朝宏大的醫(yī)藥學家李時珍為修改古代醫(yī)書的錯誤而編,(1518-1593年)以畢生精力，親歷實踐，廣收博采，實地考察，對本草學進行了全面的整理總結(jié)，歷時29年編成，30余年心血的結(jié)晶。
共有52卷，載有藥物1892種，其中載有新藥374種，收集醫(yī)方11096個，書中還繪制了1160幅精致的插圖，約190萬字，分為16部、60類。每種藥物分列釋名(確定名稱)、集解(敘述產(chǎn)地)、正誤(更正過去文獻的錯誤)、修治(炮制方法)、氣味、主治、創(chuàng)造(前三項指分析藥物的功能)、附方(收集民間流傳的藥方)等項。全書收錄植物藥有881種，附錄61種，共942種，再加上具名未用植物153種，共計1095種，占全部藥物總數(shù)的58%。
李時珍把植物分為草部、谷部、菜部、果部、本部五部，又把草部分為山草、芳草、溼草、毒草、蔓草、水草、石草、苔草、雜草等九類，是我國醫(yī)藥寶庫中的一份寶貴遺產(chǎn)。是對16世紀以前中醫(yī)藥學的系統(tǒng)總結(jié)，在訓詁、語言文字、歷史、地理、植物、動物、礦物、冶金等方面也有突出成就。本書十七世紀末即傳播，先后多種文字的譯本，對世界自然科學也有舉世公認的卓越貢獻。它是幾千年來祖國藥物學的總結(jié)。
這本藥典，不論從它嚴密的科學分類，或是從它包含藥物的數(shù)目之多和流暢生動的文筆來看，都遠遠超過古代任何一部本草著作。被譽為“東方藥物巨典”，對人類近代科學以及醫(yī)學方面影響最大。它的成就，首先在藥物分類上轉(zhuǎn)變了原有上、中、下三品分類法，實行了“析族區(qū)類，振綱分目”的科學分類。它把藥物分礦物藥、植物藥、動物藥。又將礦物藥分為金部、玉部、石部、鹵部四部。
植物藥一類，依據(jù)植物的性能、形態(tài)、及其生長的環(huán)境，區(qū)分為草部、谷部、菜部、果部、木部等5部;草部又分為山草、芳草、醒草、毒草、水草、蔓草、石草等小類。動物一類，按低級向高級進化的挨次排列為蟲部、鱗部、介部、禽部、獸部、人部等6部。還有服器部。這種分類法，已經(jīng)過渡到按自然演化的系統(tǒng)來進行了。從無機到有機，從簡潔到簡單，從低級到高級，這種分類法在當時是非常先進的。尤其對植物的科學分類，要比瑞典的分類學家林奈早二百年�！侗静菥V目》不僅在藥物學方面有巨大成就，在化學、地質(zhì)、天文等方面，都有突出貢獻。它在化學史上，較早地記載了純金屬、金屬、金屬氯化物、硫化物等一系列的化學反應。同時又記載了蒸餾、結(jié)晶、升華、沉淀、干燥等現(xiàn)代化學中應用的一些操作方法。李時珍還指出，月球和地球一樣，都是具有山河的天體，“竊謂月乃陰魂，其中婆娑者，山河之影爾”�！侗静菥V目》不僅是我國一部藥物學巨著，也不愧是我國古代的百科全書。正如李建元《進本草綱目疏》中指出：“上自墳典、下至傳奇，凡有相關，靡不收采，雖命醫(yī)書，實該物理。智者何以完成巨作，從下面的故事中，我備受激勵!李時珍繼承家學，尤其重視本草，并富有實踐精神，肯于向勞動人民群眾學習。李時珍三十八歲時，被武昌的.楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良醫(yī)所事務。三年后，又被推舉上京任太醫(yī)院判。太醫(yī)院是專為宮廷服務的醫(yī)療機構(gòu)，當時被一些庸醫(yī)弄得烏煙瘴氣。李時珍再此只任職了一年，便辭職回鄉(xiāng)。李時珍曾參考歷代有關醫(yī)藥及其學術(shù)書籍八百余種，結(jié)合自身閱歷和調(diào)查討論，歷時二十七年編成《本草綱目》一書，是我國明以前藥物學的總結(jié)性巨著。在國內(nèi)外均有很高的評價，已有幾種文字的譯本或節(jié)譯本。另著有《瀕湖脈學》、《奇經(jīng)八脈考》等書。李家世代業(yè)醫(yī)，祖父是“鈴醫(yī)”。父親李言聞，號月池，是當?shù)孛t(yī)。
那時，民間醫(yī)生地位很低。李家常受官紳的欺侮。因此，父親打算讓二兒子李時珍讀書應考，以便一朝功成，出人頭地。李時珍自小體弱多病，然而性格剛直純真，對空洞乏味的八股文不屑于學。自十四歲中了秀才后的九年中，其三次到武昌考舉人均名落孫山。于是，他放棄了科舉做官的準備，用心學醫(yī)，于是向父親求說并表明決心：“身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難�！崩钤鲁卦诶淇岬氖聦嵜媲白罱K醒悟了，同意兒子的要求，并細心地教他。
不幾年，李時珍果真成了一名很出名望的醫(yī)生傳奇明代名醫(yī)李時珍，一天外出采藥，看到一個村莊田園荒蕪，無人下地勞動，原來這個村的人都得了“流感”。在一個茅草屋里，他觀察一位老人正在床上呻吟，趕忙取出藥來，讓老人喝下，停了一會，老人出了一身汗，癥狀減輕了很多。李時珍詢問了一下狀況，才知道村里先后來過幾個走江湖的郎中，給他們開過藥，還說什么“吃上一副藥，包管你藥到病除”�？墒浅粤耸畞砀绷�，仍不見效。李時珍便找來煎過的藥渣，認真一看，大部分是假藥。假藥怎能治好病呢?老百姓上當受騙了，他們對庸醫(yī)痛恨不已。
李時珍看藥渣的事，傳遍了四周的村莊，人們紛紛把江湖郎中配制的草藥和帶來的藥渣叫李時珍鑒別，由于人太多，看不過來，只好讓大家把藥渣倒在村前的路口上，一個個攤開放好，逐個查看，揀出真藥，扔掉假藥、劣藥，并教大家如何識別偽劣中草藥，防止再上當受騙。從今以后，病人就把煎服過的藥渣倒在路口處，希望過路的良醫(yī)識別真假，于是這個風俗就盛行起來。完成巨作之前所需的實踐無可厚非，更令人感動的是智者確立志向的宏大，挽救蒼生的慈懷!李時珍從元氣化生萬物的思想動身，確定陰陽調(diào)攝、五行勝復、物性相別的相互關系，最終達到天人統(tǒng)一、人定勝天的結(jié)論，到處表現(xiàn)出對傳統(tǒng)哲學的制造性運用和進展。
因此可以說，《本草綱目》不僅在醫(yī)學上樹立了豐碑，同時對古代自然哲學的進展，也有其獨特的歷史貢獻。
讀完此書，讓我終身受益匪淺!
醫(yī)學類讀書心得體會 23
《醫(yī)學的溫度》是一本溫暖的書，作者韓啟德院士是早我20多年畢業(yè)的學長，在從事醫(yī)療工作和研究的多年里，他對醫(yī)學有著深刻認識和反思，并與同行、學生、公眾進行了廣泛交流。這本書中的20篇文章就是20次不同場合交流的記錄，有些是講座，有些是應邀寫的書稿序言，娓娓道來的語言風格令人如沐春風，既溫和又充滿哲理，20個淺顯直白的標題直抵全書主題：醫(yī)學是人學，醫(yī)道重溫度。
韓啟德院士是一位具有深厚人文情懷的醫(yī)學科學家。除了同校同系的校友關系，我與他還有其他一些“交集”：2013年，《中國醫(yī)學論壇報》社主編了一本《死亡如此多情：百位臨床醫(yī)生口述的臨終事件》，我是其中的.口述醫(yī)生之一，韓啟德院士為這本書寫了序。這篇序也收錄在了《醫(yī)學的溫度》這本書里，標題就是“死亡如此多情”。他在這篇序里寫道，一個多世紀以來，醫(yī)學技術(shù)的發(fā)展如此之快，乃至我們常常忘記醫(yī)學從何處出發(fā)，要到何處去。當前“技術(shù)至上”流行，使得我們的醫(yī)者常常忘記自己面對的不僅僅是疾病，更是有思想、有情感的人。2017年，我參與編寫了一本《醫(yī)學與人文交響曲》，韓啟德院士欣然應主編之一聞玉梅院士的邀請寫了序。在這篇序里，他寫道，醫(yī)學不僅應關注探索新知、技術(shù)進步，也應珍惜人心人性、厚生厚道，重視人的整體健康和幸福。
我是一名血液科醫(yī)生，在30多年的行醫(yī)生涯里，面對白血病、淋巴瘤、多發(fā)性骨髓瘤等疾病，我經(jīng)歷了全世界從束手無策到各種靶向藥成功用于臨床的巨變，也堅定遵循著對癌癥早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療的原則。當我看到這本書里《對癌癥早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療方針的考量》這篇文章時，我感到心里有一盞一直暗著的燈被點亮了，20年來縈繞不去的往事又浮上了腦�！�
20年前，我去天津血液病醫(yī)院學習，主任查房后對一名女大學生的病例進行了討論。這名從外地慕名來血液病醫(yī)院的姑娘，是因為不明原因的全血細胞減少而住院的。經(jīng)過一系列檢查，排除了再生障礙性貧血、陣發(fā)性睡眠性血紅蛋白尿癥、營養(yǎng)性貧血等會引起全血細胞減少的疾病。那么，是不是就應該診斷為骨髓增生異常綜合征呢？當時，全世界對骨髓增生異常綜合征的認識很粗淺，只知道它是“白血病前期”，是一種難治的惡性疾病，診斷也很困難，普遍采用的是排除性診斷，也就是排除我們所知道的引起全血細胞減少的疾病后就給病人下這個診斷�？墒�，主任并沒有給姑娘下這個診斷，依然用的是“全血細胞減少原因待查”。我不解，主任說：“小陳，咱先不忙著診斷這個。”因為一旦下了這個診斷，就意味著這名女大學生和她家庭的命運將從此改寫。既然我們沒有明確的診斷證據(jù)，目前也沒有化療的指證，那我們?yōu)樯兑岩豁敗把钡拿弊涌鄣剿^上呢？我們可以再等等，等到她的臨床表現(xiàn)更典型，等到我們對這類疾病的認識更充分，或許等到她畢業(yè)、工作、結(jié)婚，病情都是穩(wěn)定再來下結(jié)論。
如今，我讀了這篇《對癌癥早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療方針的考量》，文中提出“這部分病人如果不發(fā)現(xiàn)不診斷不治療，并無礙健康，而發(fā)現(xiàn)、診斷或治療后反而會帶來一系列負面作用”的觀點，正是對我們長久以來習以為常的認知進行了反思。
歸根到底，書中的20篇文章帶領讀者共同探討這樣一個重要問題：醫(yī)學是什么？或許這個問題太大，無法給出確切的答案；或許醫(yī)學在不斷發(fā)展，無法給出固定的答案。但是，《醫(yī)學的溫度》這本書讓我們認識到，醫(yī)學不僅具有科學屬性，還具有人文屬性和社會屬性。就像韓啟德院士所言的：“醫(yī)學是有溫度的，不可忘記醫(yī)學的初心�！�
醫(yī)學類讀書心得體會 24
早有耳聞，北京宣武醫(yī)院的神經(jīng)外科具有國內(nèi)、國際的影響力，我對宣武醫(yī)院的了解也僅限于此。偶然在網(wǎng)上讀到了凌鋒主任為《用心》一書寫的后記《用心，真誠對待病人》，激發(fā)了我對這位傳奇人物的好奇心，立即網(wǎng)購兩本《用心》供骨科醫(yī)護人員研讀。
《用心》一書講述的絕不僅僅是一個個故事，而是優(yōu)秀醫(yī)生的成長路徑。凌鋒教授用了特別通俗的“用心”兩個字來概括宣武精神，“當你認真對待每一個生命時，你會發(fā)覺一切都不一樣了，病人會感到溫暖和安全，同事會感到真誠和友愛，就連大家遇到挫折，也會更認真地去對待，原本無法實現(xiàn)的事也可能完成，所謂的‘奇跡＇，其實都是‘用心＇使然�！�
凌鋒教授的這段話使我深有同感。醫(yī)生與患者的相遇在多數(shù)情況下并非是一種陰差陽錯的巧合，而是一種極其深刻的信任與機緣。有一位慢性骨髓炎的患者反復向我咨詢手術(shù)方案，提出了許多在我看來是不勝其煩的問題，并先后到沈陽、北京去會診，最終他選擇了我的治療方案。但這位患者的治療過程并不順利，幾乎就是一種失敗，傷口半年多仍有少量滲出。但這位患者對后期的'治療顯示了極大的耐心，換藥時面帶謙和的微笑。他會和我交流對疾病的認識，認為小腿按摩發(fā)熱會有助于活血，最終幾乎是他自己治愈了自己！我們也成為彼此信任的朋友。
有時，我對某一手術(shù)并不滿意，心中惴惴不安，但每一次查房患者臉上卻洋溢著微笑。患者無法評價醫(yī)生的手術(shù)，但他們會用信任和不信任評價醫(yī)生的態(tài)度和一舉一動。有一次我參觀秦泗河教授的小兒麻痹后遺癥的矯正手術(shù)，令我震驚的是，患者仍在腰麻手術(shù)過程中，竟然一臉幸福的微笑，對我說：“上帝為我關上了一扇門，秦教授又為我打開了一扇窗！”應該說醫(yī)患關系是冥冥之中一種難解的機緣。所有問題的關鍵是醫(yī)生要足夠地用心！俗語說，人在做，天在看，你的用心患者感受得到！
醫(yī)界有一句古老的格言：“有時能治愈，常常去幫助，總是去安慰”。外科學既能追求完美，也常常充滿遺憾。正如凌鋒教授的科訓：“如履薄冰，如臨深淵，全力以赴，盡善盡美�！贬t(yī)生最難面對的問題是：治療過程出了問題怎么辦？醫(yī)患難題也常常由此而出。其實解決之道還是用心二字，深刻地反思是必須的，用心去探索彌補的方法，改進的措施，不推脫，不躲避，醫(yī)生應該坐在病人的床頭來思索解決問題的方法。除了陪伴在床邊，這個職業(yè)無處可躲。
醫(yī)療這個行業(yè)，技藝不精肯定是源于用心不到。宣武醫(yī)院的手術(shù)預案制度是“用心”二字的制度化體現(xiàn)。一個外科醫(yī)生只有了解一個手術(shù)的歷史淵源及前沿動態(tài)，才能在具體的治療過程中舉一反三，隨機應變。手術(shù)預案制度極大地增加了年輕醫(yī)生的工作量，有點嚴酷，但卻是年輕醫(yī)生成長的最佳路徑。
在骨科這個領域，許多細節(jié)體現(xiàn)一個醫(yī)生的職業(yè)素養(yǎng)。對于一個四肢創(chuàng)傷患者，術(shù)前查體要求具體到每一個關節(jié)，每一條肌腱和主要的神經(jīng)、血管，年輕醫(yī)生常常只看到骨折和傷口，而對具體細節(jié)粗心大意。勞動者的腳外傷，常常異味較大，應該對傷足進行刷洗，我常常將另一只腳進行順便刷洗，這樣患者就可以干干凈凈回病房。對于一個較長時間換藥的患者，只需看一下傷口周邊是否能夠擦下皮灰，就知道他的管床醫(yī)生是否用心。術(shù)者是否反復研讀了復雜骨折的三維重建片子？是否親自為患者準備了手術(shù)器械？是否反復設想了多種手術(shù)預案？這些話說給我科里的醫(yī)生，也說給我自己。
前幾天，一位大腿深部膿腫切開引流的患者家屬反映包扎松動傷口外露，管床醫(yī)生休息我便親自為患者換了藥。該患者身體虛弱，術(shù)后一直臥床，而引流切口位于前內(nèi)側(cè)，應該扶助行器站立下床才更有利于康復。如果不是親自為患者換藥，我可能就忽視了這樣的細節(jié)。而當你在患者床邊多呆一會兒，你才會有更多的發(fā)現(xiàn)。許多醫(yī)療瑕疵常常出在醫(yī)生自以為平安無事之時！細心地統(tǒng)計一下，手術(shù)的絕大多數(shù)并發(fā)癥出現(xiàn)在術(shù)后一周以內(nèi)，術(shù)后一個月仍然需要高度地警覺。因此醫(yī)生需要時刻謹記：“如履薄冰，全力以赴”的警言。在查房時我要求科內(nèi)醫(yī)生不要說“挺好的”，而是要說怎樣預防并發(fā)癥，怎樣指導術(shù)后康復。
人文精神的基本內(nèi)涵是尊重人的價值，以服務、奉獻、友愛為基本出發(fā)點�！疤斓刂g，唯人為貴，人之所貴，莫過于生”。人文精神是在商業(yè)利益之外醫(yī)學發(fā)展的基本推動力。離開人文精神，醫(yī)療技術(shù)將失去應有的溫度。我從醫(yī)30年，對本市知名同行的工作也所知不多，那么又有多少行外人能夠了解你是誰？能夠了解你會做什么手術(shù)？有一次門診，我建議一個外傷的患者立即住院治療，他卻神秘兮兮地問我，你們這里誰是最好的醫(yī)生？患者根本不知道你是誰！沒有患者的信任和口碑相傳，技術(shù)就沒有人氣沒有市場，如果失去了人文精神，醫(yī)生的技術(shù)實際上也不會走得太遠，因為醫(yī)學本質(zhì)上就是以人為本的科學，人文精神是醫(yī)學發(fā)展的靈魂，是架在醫(yī)患之間的主要聯(lián)系橋梁。
患者是醫(yī)生的世界，而且是最充滿奇妙和探險的世界，只有充滿人文精神的醫(yī)者才能進入那個神秘的世界。有人說細節(jié)決定成敗，有人說態(tài)度決定細節(jié)，宣武醫(yī)院則用制度表明了態(tài)度和原則，讓那些有志于從醫(yī)和有能力從醫(yī)的人留在這個行業(yè)。宣武醫(yī)院成就了凌鋒，凌鋒也成就了宣武醫(yī)院神經(jīng)外科。德不近佛者不可以為醫(yī)，醫(yī)學大師滿懷人文精神，其散發(fā)的人格魅力和沖宵豪情實在是讓人嘆為觀止！
醫(yī)學類讀書心得體會 25
《醫(yī)學源流論》是一部集中反映徐大椿醫(yī)學思想的論著，其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀。有關元氣學說的論述、辨病與辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的關系，亡陰亡陽之分辨，重視藥性專能，提倡溯源治學，反對濫用溫補等觀點對后世頗有影響。
他在《源流論》里以很大的篇幅論述了元氣和生命以及疾病的關系，并專門寫了“元氣存亡論”的.論文。認為元氣在體內(nèi)首先是一種生理狀態(tài)和活動支柱，亦即功能表現(xiàn)和物質(zhì)基礎；若機體受到創(chuàng)傷后，它在體內(nèi)可產(chǎn)生一種免疫功能；若元氣受損或衰竭，則表示疾病的預后不良乃至死亡等等。故在治療一切疾病時， 都要以保護元氣和挽救元氣為根本的前提。他認為元氣包括元陰元陽兩個方面。腎之真水是元陰，命門之火是為元陽， 陰陽相貫， 水火既濟， 生化之機才會永恒不息�！懊T為元氣之根， 真火之宅， 一陽居二陰之間， 熏育之主，而五臟之陰氣非此不能滋， 五臟之陽氣非此不能發(fā)�！痹谥委熡盟帟r， 元陽不足患者定慎升提發(fā)散之品； 元陰不足患者， 慎用辛熱香燥傷陰耗津之劑。這一系列論述， 增添了醫(yī)者對元氣、命門更深刻的理論研究， 長期的臨床觀察， 詳盡闡明了命門的實質(zhì)以及元氣和它的關系。
他在《源流論》里強調(diào)臨床醫(yī)學的規(guī)范化思想，認為“醫(yī)者必能實指其何名，遵古人所主何方，加減何藥，自有法度可循。乃不論何病，總以陰虛陽虛等籠統(tǒng)之談概之，而試以籠統(tǒng)不切之藥，然亦竟有愈者，或其病本輕，適欲自愈；或偶有一二對癥之藥，亦奏小效，皆屬誤治”批評某些醫(yī)生“惟記方數(shù)首，擇時尚之藥數(shù)種，不論何病何癥，總以此塞責，偶爾得效，自以為功。其或無效，或至于死，亦諉于病勢之�！毙焓显趶娬{(diào)規(guī)范化的同時，并未否定靈活性的重要性�！安∮薪�(jīng)有緯，有常有變，有純有雜，有整有亂，并有從古醫(yī)書所無之病，歷來無治法者 ，而其病又實可愈”。在沒有陳法可守的情況下，醫(yī)生應當發(fā)揮主觀的創(chuàng)造性，運用巧思奇法， “然后天下之病，千緒萬端，而我之設法亦千變?nèi)f化，全在平時于極難極險處參悟通澈 ，而后能臨事不�！�。這種來自個人體悟、高度靈活的技巧，在臨床實踐中具有獨特的價值，是任何規(guī)范無法全部包容或完全替代的。
徐氏對于方藥的配伍運用也很有見解，他堅決反對那種不顧病人具體病情動輒用猛烈之藥截邪氣或以峻補之藥遏制邪氣而取得一時療效的做法，反對不辨虛實濫用補藥，他認為用藥之力除考慮其寒熱溫涼補瀉之性外，還要考慮其氣、味、色、質(zhì)、形及所生之地，以其偏性調(diào)和臟腑；他還強調(diào)方和藥有密切的關系 ，但方和藥不能混為一談。如果“按病用藥，藥雖切中，而立方無法，謂之有藥無方；或守一方以治病，方雖良善，而其藥有一二味與病不相關者，謂之有方無藥”。因此，他要求醫(yī)家，在臨床制方遣藥之時，務必切合病情，作到既守法度，又不拘泥。使所創(chuàng)制之方“分觀之而無藥弗切于病情，合觀之則無方不本于古法”。
醫(yī)學類讀書心得體會 26
中華醫(yī)學博大精深。曾年少時就對中醫(yī)情有獨鐘，曾買了多本有關書籍，淺有研究，但最終無緣深入鉆研，棄之良久。然幾近年過半百，常感不適，重拾其中一本細讀，對中醫(yī)養(yǎng)生的智慧佩羨不已。
對待健康，我們會有兩種態(tài)度，一種是病后就醫(yī)問藥，打針，吃藥，動手術(shù)；一種是病前提早預防，盡量少生病，不生病�，F(xiàn)代醫(yī)藥雖能治愈部分疾病，卻不能使身體恢復到未生病時的健康狀態(tài)，且是藥三分毒，藥物會產(chǎn)生很多副作用，甚至引發(fā)某些新的疾病。預防顯然是一種更聰明，更明智的做法。讓身體保持健康不生病，關鍵是養(yǎng)生。養(yǎng)生可不是治病，養(yǎng)生可不是鍛煉身體，養(yǎng)生可不是吃點營養(yǎng)品。財富，名譽，地位，權(quán)勢，可以讓人覺得顯貴，顯赫一時，很對人為此拼搏一生。但生活的意義不是追求外物，而是回歸本真。只有健康，快樂，長壽，智慧才會讓人真正滿足，這便是生活的真諦。
中里巴人，北京中醫(yī)協(xié)會理事，當代著名的中醫(yī)保健大師，關于養(yǎng)生談到：很多人只關注疾病，不關注健康。對待身體要想對待自己的孩子一樣。當孩子淘氣不聽話時，我們不能采用暴力拳打腳踢，而是循循善誘，悉心教導。
和諧，天人合一是中醫(yī)的最高哲學�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說，人體是一個最無為，最自足的系統(tǒng)，如果偏離了自然規(guī)律，必然會生病。保持身心合一便可達到陰陽平衡的健康狀態(tài)。博大精深的中醫(yī)養(yǎng)生文化處處體現(xiàn)了和諧養(yǎng)生的大智慧。
要健康養(yǎng)生，須自律。自律不是壓抑情感，自律不是墨守成規(guī)，自律不是把自己裝進套子。自律室節(jié)省精力，自律室排除紛擾，自律是心無旁騖的置心一處。一日三餐須自律。俗話說病從口入，很多疾病和飲食健康不當有關。食物有其不同的營養(yǎng)功效和禁忌，如生吃白蘿卜潤肺，黑豆補腎，陰虛體質(zhì)不宜吃大蒜，韭菜。藥食同源，食物是最好的藥材。生活方式須自律。肥胖，高血壓，糖尿病冠心病等慢性疾病都是不良生活方式一起的�，F(xiàn)代人熬夜加班，不吃早餐，不加節(jié)制地大補特補，無形中損害著自己的健康。中醫(yī)則告訴我們，應該遵循春生，夏長，秋收，冬藏的自然規(guī)律和十二時辰的變化，有節(jié)制，有規(guī)律地安排飲食和起居，和自然和諧相處，堅持健康的生活方式，我們就不易得病。養(yǎng)生就是養(yǎng)心，養(yǎng)心就是自律，就是心無旁騖。
經(jīng)絡療法。經(jīng)絡是中醫(yī)的靈魂。經(jīng)絡可以說決生死，治百病。按摩，針灸，推拿，拔罐祛病致病技術(shù)之所以神奇，就是因為經(jīng)絡�！侗怡o心書》說得好：“學習不懂經(jīng)絡，開口動手便錯。”經(jīng)絡在我們每個人身上，徒手便可操作。我校曾邀請一位中醫(yī)碩士為各位老師答疑解惑診療并為我們分享了一張經(jīng)絡穴位和疾病的對癥治療，現(xiàn)分享給大家收藏。
精神調(diào)養(yǎng)。病由心生，很多病都是由于情緒和心態(tài)引起的。中醫(yī)認為，喜傷心，怒傷肝，憂思傷脾，驚恐傷腎，情緒波動過大就會傷害五臟，導致病變。因此養(yǎng)生不僅要重視身體的調(diào)養(yǎng)，還應重視調(diào)情志，身心合一�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說，恬淡虛無，真氣從入，精神內(nèi)守，病安從來，保持平和的心態(tài)是健康長壽的.不二法門。
中醫(yī)是我國的瑰寶，它傳授的是一種精氣神五臟全面調(diào)養(yǎng)法，是一套身心共治的養(yǎng)生祛病護身大法。這些養(yǎng)生之道和我們的日常生活息息相關，只有將中醫(yī)之道落實在一日三餐，落實在我們的日常起居至上，才能真正體會的“不治以病治未病的精妙”。養(yǎng)生這事，得早做，馬上做。
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