王履畫(huà)論心得范文1500字
[關(guān)鍵詞]王履畫(huà)論；精髓；《華山圖》
王履的《華山圖》和他的繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)之談，同自己的創(chuàng)作產(chǎn)生了共鳴，非常喜歡，于是買(mǎi)來(lái)一本中國(guó)歷代繪畫(huà)理論評(píng)注明代卷研究起王履的畫(huà)論來(lái)。
其中《從為華山圖序》《畫(huà)楷序》《自譏及其他》三文，是王履關(guān)于繪畫(huà)的經(jīng)驗(yàn)之談，反映了他從臨摹轉(zhuǎn)向師法自然的思想變化，富有創(chuàng)見(jiàn)。其抒發(fā)經(jīng)驗(yàn)感受，對(duì)事物的矛盾、常異、變化的理解，使理論具有活性、深切性，提出了精辟的見(jiàn)解，涉及意及形、法與變、反駕虛立空、師法自然等繪畫(huà)上一系列的重要問(wèn)題。
一、意溢乎形
王履提出，繪畫(huà)是形象的創(chuàng)造，但形象的創(chuàng)造必須有充足的意蘊(yùn)、神韻，故得其形者，意溢乎形。在表現(xiàn)意的前提下，形是不可忽視的，而為了創(chuàng)造好形象，必須熟識(shí)事物的面目。但他所謂的求形、識(shí)事物的面目，并不是死板地照搬。王履初畫(huà)華山圖時(shí)，感到意蘊(yùn)神韻未能充分表現(xiàn)出來(lái)，于是不論是坐在靜室里還是外出走路、睡覺(jué)、吃飯、看見(jiàn)什么東西、聽(tīng)到什么聲音、接待客人以致寫(xiě)文章時(shí)都在構(gòu)思。直到一日閑居時(shí)聽(tīng)到門(mén)外有吹打聲，才一驚，說(shuō)得到了，于是把舊稿棄之一邊，重新構(gòu)圖，揮筆而作。這生動(dòng)地說(shuō)明了畫(huà)家醞釀構(gòu)思與創(chuàng)作過(guò)程的心理活動(dòng)。王履的這種創(chuàng)作經(jīng)歷，在我的`創(chuàng)作過(guò)程中也發(fā)生過(guò)類似經(jīng)歷。我在哈爾濱畫(huà)院工作，是一名專業(yè)畫(huà)家，由于創(chuàng)作需要經(jīng)常去農(nóng)村收集創(chuàng)作素材，在考美院藝碩前去收集了一次素材，當(dāng)時(shí)正是秋收季節(jié)收集了大量的素材，有一個(gè)村子有很多人在一起收玉米，裝滿車?yán)吆�，大家席地而坐休息，這當(dāng)中有一對(duì)夫妻，我招呼他們一起站起來(lái)在大家的圍坐中合張影，于是在大家哄笑中我拍了很多素材，回來(lái)后也一直考慮怎樣創(chuàng)作。直到藝碩的專業(yè)考試中有一門(mén)創(chuàng)作科目考的題目是“對(duì)話”，看到這個(gè)題目頭腦中突然有了靈光，東北的二人轉(zhuǎn)應(yīng)該可以在農(nóng)忙休息時(shí)作為大家休息的娛樂(lè)項(xiàng)目，這也是一種對(duì)話。于是憑想象把夫妻倆畫(huà)成了二人轉(zhuǎn)的表演者，在他們周圍圍坐著休息的農(nóng)民。后來(lái)根據(jù)這個(gè)作品做成了完整的版畫(huà)，在二十屆全國(guó)版展中還得了獎(jiǎng)。這說(shuō)明王履在今天依然會(huì)給今人很多啟示。素材不等于創(chuàng)作，所以畫(huà)家的構(gòu)思，就是將所攝取的形與意加以醇化。創(chuàng)作好比用米與水釀出佳酒一樣。王履一面有他對(duì)華山的實(shí)地觀察、體會(huì)，另一面有品格情操、學(xué)識(shí)素養(yǎng)、藝術(shù)思想等基礎(chǔ)，其心與物、意與形的因素，不斷地碰撞、沖洗、提煉、融合，久而久之，便使其突然在頓悟中得到了滿意的構(gòu)思。這看似由偶然間得到了實(shí)則是長(zhǎng)期思想磨煉的結(jié)果。所以王履所說(shuō)的形，不是無(wú)意之形，而是“主乎意”之形。
二、“法在華山”和“藝匠就天”
“法在華山”就是古人說(shuō)的“外師造化”，王履注重意而不輕形，他認(rèn)為意由自己的思想得到華山的啟發(fā)而立。
三、宗與不宗
對(duì)傳統(tǒng)的借鑒，是繼承，反傳統(tǒng)而行其實(shí)也是一種繼承，只是繼承的角度不同罷了。王履對(duì)宗法有特殊的理解。他說(shuō)；夫家數(shù)因人而立名，既因于人，吾獨(dú)非人乎。意思是，先輩家數(shù)套路、傳統(tǒng)法式不過(guò)是因人而立名，既因在人，獨(dú)我非人嗎。言下之意，我也可以有自己的立法，有自己的法式。王履這種不因循守舊勇于創(chuàng)新的思想是值得我們今天借鑒學(xué)習(xí)的。
四、“去故而就新”
古人是人，能立家數(shù)，后人也是人，也應(yīng)該立家數(shù)，不能“紙絹者輾轉(zhuǎn)相承”，所以要.“去故而就新”。
五、反駕虛立空
強(qiáng)調(diào)畫(huà)家要有自己鮮明的個(gè)性。王履并非不要傳統(tǒng)，而是區(qū)別對(duì)待，對(duì)其中可從者從，可違者違。臨摹、借鑒前人作品并非全無(wú)益處，王履作《華山圖》也有賴于扎實(shí)的筆墨功底和對(duì)傳統(tǒng)技法的掌握。傳統(tǒng)可以選擇、發(fā)揮為自己的東西，但不能死扎在傳統(tǒng)之中，忘了大自然的豐富給予。與此同時(shí)，王履對(duì)藝術(shù)作品提出了不可駕虛立空的更高認(rèn)識(shí)，既；藝術(shù)作品不能是空洞的概念，沒(méi)有鮮明的藝術(shù)個(gè)性特點(diǎn)。這駕虛立空猶如馬頭上的籠套，在那一匹馬上都能用。藝術(shù)作品若如此，其描寫(xiě)就缺乏個(gè)性特色。但又不能刻板地對(duì)著事物寫(xiě)照。
六、吾師心，心師目，目師華山
此語(yǔ)和前人所說(shuō)“心師造化”、“外師造化，中的心源”相類。王履能根據(jù)自己的身心體會(huì)，用如此簡(jiǎn)潔、精辟的話語(yǔ)點(diǎn)出畫(huà)理，非常難得，對(duì)后世產(chǎn)生積極影響。
總之，王履的畫(huà)論以及《華山圖》，是他一生創(chuàng)作實(shí)踐，尤其是登華山后體會(huì)的成果。他的畫(huà)論，可謂現(xiàn)身說(shuō)法，能揭自己的短處，供后人為鑒，這些理論和繪畫(huà)成果，既重視目的性，又重視思想性，既基于傳統(tǒng)，又敢于突破傳統(tǒng)，能以變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題，有膽識(shí)，也有創(chuàng)見(jiàn)。由于是聯(lián)系繪畫(huà)實(shí)踐和切身體會(huì)來(lái)論述地，所以具有深切感及說(shuō)服力，可謂我國(guó)畫(huà)史上有特色、有價(jià)值的畫(huà)論，也是我們今天值得學(xué)習(xí)借鑒的范本。
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