- 相關推薦
中國文脈讀后感（精選14篇）
當仔細品讀一部作品后，相信大家一定領會了不少東西，這時就有必須要寫一篇讀后感了！你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編為大家收集的中國文脈讀后感，歡迎大家分享。
中國文脈讀后感 1
喜歡讀《中國文脈》，源于它的名字；堅持讀下去，因為它的內(nèi)容深深地吸引了我；反復讀幾遍，得益于它博大精深的深層內(nèi)涵和對文化的思考。
談到文化，勢必是一個極為博大深遠的話題。它是民族，一個國家的根源，是我們興旺發(fā)達的不竭動力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數(shù)的文化瑰寶。面對如此之繁華盛景，一個中國人，若是對自己的文化淵源一無所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖賦予我們的財富，并將其不斷延續(xù)，推向高峰，是每一個炎黃子孫不可推卸的責任和義務。古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關鍵所在。而文學的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現(xiàn)了我國文化肝盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準確，更深刻地領悟文化的神韻精髓。
于是，我仔細研讀了余秋雨先生的《中國文脈》。然而我驚喜的發(fā)現(xiàn)，這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的'生命潛流劉和審美潛流。”這正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的方向，將文學的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。
點明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的統(tǒng)一與書同文對文學的影響，漢賦及《史記》，魏晉（：中國文脈讀書心得）時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，展現(xiàn)出一條清晰的脈絡，既是文學的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動地為我解讀了中國文化的演化過程。
縱觀全書，開始的兩個篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對每個時代文脈分別以個體進行精細論述，使全書更加豐滿充實。作者站在研究者個人的角度，展現(xiàn)的是研究者個人的史觀和研究心得，并不過分強調(diào)說教，雖有爭議，但對于像我這樣非專業(yè)平民，能夠站在研究者的肩膀上，努力借助研究者的眼睛，鳥瞰浩瀚的中國文脈，“竊取”某些?究者的點滴研究成果已經(jīng)獲益匪淺。
大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關鍵。我們面對著繼承與發(fā)揚的機遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點明了社會的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復制，此話擲地有聲，既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時也提出，應當敬畏經(jīng)典，保護經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng)造與推進新的中國文脈。
中國文脈讀后感 2
我平時讀書，喜歡挑作者，喜歡挑書的封皮。
寒假里，閱讀組推薦了幾部書，我先上網(wǎng)搜了一下所有書目的介紹，打算選出自己比較喜歡的來讀。第一眼，我就看到了余秋雨的名字，毫不猶豫先搜尋了他的《中國文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著我的心，所以當即拍下了這本書。這部書一共分三個部分：
一是中國文脈。余秋雨先生追溯到了我國古詩的源頭――《詩經(jīng)》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從體裁上來看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩文，點評南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風及愛國情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說，最后來到近現(xiàn)代，回望了王國維、陳寅恪等學者。這一路寫來，就像一把梳子把中國雜亂的文學史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開來，讓我的腦中的歷史文學知識立即呈立體狀。
二是筆墨歷史。作者縱覽歷史，回望過往，從甲骨金文，一直寫到清代和近代。那些寫了漢字之于其他語言的不同之處。它的書寫是一種集體人格程序，有風范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進了文化的美學品格。漢字千年，歷久彌堅，漢語魅力，當并不只遣詞達意，更須在用典引文、在修辭造境之上。
三是用了三個話題來說中國的上古時代，從猜測皇帝到感悟神話，然后寫殷墟甲骨，考古記事。余先生回溯了黃帝和炎帝的時代，他列舉了很多史家對于上古中國歷史的質(zhì)疑，認為華夏文明皆是外來，或者，認為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話傳說。
以我的學識，讀起本書來覺得有些費勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺。我通過閱讀本書，把上大學時期學到的古代文學史回顧一遍，又親近了中國歷史。在品讀“中國文脈”的過程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽到中國古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡，我感覺自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。余秋雨先生說自己想通過梳理中國文化的脈絡來重塑人格，我想他做到了，對于我而言，我讀過他的這本書后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長者智者導引著，忘記了眼下的喧鬧與物欲，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉于中國文化的洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收獲，這不正是重塑自己人格嗎？想來，在當今社會中能讓人擺脫紛繁陸離的世界，精心潛讀的書籍真的不是很多呀！
對于中國文字，我雖然每天都在教，但是它的演變、他的'美、他的精髓我從未想過，讀了本書，我剎那間發(fā)現(xiàn)原來漢字竟然是一種藝術，感謝余秋雨先生帶我領略了一座如此令人目不暇接的藝術寶庫，作為一名語文老師，我還可以把這座寶庫的鑰匙交給學生，讓他們也同我一樣感受中國漢字的魅力，這是一件多么好的事情�。≈劣谧詈蟮囊徊糠謨�(nèi)容，我只做了了解性的閱讀，覺得他有很多歷史的專業(yè)知識，我有些看不懂。最受益的還是前兩個部分的內(nèi)容。
中國文脈讀后感 3
余秋雨先生說，中國文脈，是指中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。
這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠處看去，才能領略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。正是這條天際線，使我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領略了一種注定要長久包圍我們生命的文化儀式。這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是官方主流；不是民間主流；屬于文學，并不從屬于哲學學派；雖然重要，但體量不大；并不一以貫之，而是時斷時續(xù)，斷多續(xù)少；對周圍的其他文學現(xiàn)象有吸附力，更有排斥力。
就個人而言，不經(jīng)過教育，何能自由取用？
余秋雨進一步說：“如果不分高低，只讓每個時間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國文學，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的.陶淵明嗎？他們后來為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學基本無關。”
這不是文學的悲哀，而是文學的高貴。今天，我們回望歷史，那些在云霧中隱約可見的山脊是什么呢？
“文脈的原始材料，是文字。漢字大約起源于五千多年前。……王朝譜牒，甲骨文和金文……終于聽到聲音了，那是《詩經(jīng)》�！对娊�(jīng)》使中國文學從一開始就充滿了稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音，將散布久遠，至今還聞到、聽到。”
我們看到了，背靠著一大批神話傳說，刻寫著一行行甲骨文、金文，吟唱著一首首《詩經(jīng)》，中國文化隆重上路。其實，這也就是以孔子、老子為代表的先秦諸子出場前的精神背景。
春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及楚辭，再到秦漢時期的大一統(tǒng)與書同文對文學的影響，漢賦及無韻離騷《史記》，魏晉時期的三曹及竹林七賢等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，使歷史與現(xiàn)實相溝通，文理與形象相交融。
余先生說：“尋得這股潛流，是做減法的結(jié)果，……減法更為重要，也更為艱難，減而見筋，減而顯神，減而得脈�！比弧暗妹}者難得知音”，所以，余先生只能深深一嘆，他主張“在目前必然寂寞的文化良知領域，應該重啟文明之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世范本，這樣，文化的復興才有可能�！�
余先生身體力行，為中國文學把脈、梳理、分類、總結(jié)，雖有不盡完美之處，但表現(xiàn)出來的中國精神，讓人為之感動。作者：陳曉光
中國文脈讀后感 4
中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對于提高我們的精神生活，防止當今工業(yè)社會人性的異化和疏離，具有積極的引導作用。
讀《中國文脈》一書至少可以讓我們短時間沉靜下來，細細體味文中優(yōu)美的詞句，慢慢感悟文學的品味；忘記塵囂，忘記利益，忘記人與人之間的復雜關系；耐心地回憶過去，靜靜地審視周圍，回歸自然回歸本我。
明天，我們還能這樣嗎？
意志是每一個人的，是要創(chuàng)造或是破壞某種東西的的憧憬，是能從中創(chuàng)造奇跡的創(chuàng)造力！
借著暑假這個空閑的假期，我花了7個小時把余秋雨的《中國文脈》讀完了�？傮w感覺給自己的中國文學史復習了一下。復習過程比擬輕松。有笑著感慨的地方，也有不甚滿意的地方。新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風明月的感覺。好在時間線索比擬清楚，分類也比擬明確。
最不滿意的地方是他因為對曹操的偏愛，冷落了孔明，冷落了三國。對羅貫中缺乏足夠的'敬意。
其次是他對越是遙遠的東西評價越高，越是接近現(xiàn)代的文人和作品，越缺少充分的評價。好似是文脈消失了一樣。這個見解缺乏說服力。
第三是對百姓在文學史上地位評價的前后矛盾。前面說稷下學宮里不需要。后面又說只有百姓還記得屈原，好似給了屈原無上文學地位的是百姓。
最后是對紅樓夢的解讀評價，雖然很高，說這是人性生存與美好的幻滅，但是軟弱無力，缺乏獨到見解，又不敢在眾多理論中說明旗幟，不夠給力。
為了可以追求語言的生動，很多地方做了一些想象，確實有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺得寫法出現(xiàn)模式化，就在笑不出來了。
中國文脈讀后感 5
高考作文有這樣一個題目，“對音盲來說，貝多芬等于不存在。對于畫盲來說，畢加索等于不存在。對于只讀流行小報的人來說，從荷馬到海明威的整個文學寶庫等于不存在。”此中提及的盲指眼界與思想的邊界狹小不自知，而現(xiàn)今“盲”可能已經(jīng)成了文化的病毒，傳染著數(shù)量龐大的群體。
書中有一文段專門寫目前現(xiàn)實中人們的一種盲目選擇文化行為，令我深思。我們在信息爆炸的時代，于漫長而龐大的中國文化中不分優(yōu)劣、高低、真?zhèn)�、主次、輕重、正邪選擇了“排山倒海的文化”。此時尋找文脈居然成了拯救。這樣的“文化繁榮”將掩蓋文化真正的生命支點，流于俗套。而作為現(xiàn)代的我們迫眉之急應該是破除“盲”的大問題。
現(xiàn)代的“盲”不是對文字需求的缺乏，而是文字過度飽和，在閱讀過度的`不那么好的文字后對好文字的麻木盲目。這是審美在流失，比人人都是文盲更可怕，因為受到粗制濫造文字侵害的人也可以認為自己對文字有創(chuàng)造性的理解。他們受害卻不自知，堅定地推自己為主流，逐漸也讓更多人不知情地受害，也許甚至會逆轉(zhuǎn)文脈的未來方向。
群山藏青天，春泥匿清泉。當人們只關注群山與春泥時，他們永遠找不到群山背后正“掃灑青天開”，春泥之下正“清泉石上流”。
大家也許聽說過“信息繭房”，我們每一個人都有一個狹小的空間，在自己的電子設備中。它是時代大數(shù)據(jù)的產(chǎn)物，將你曾看過搜集過的東西不斷遞到你面前，永遠限制在已知的信息中，一旦處久繭房我們便很難踏出。時間，讓深處繭房的人們越來越狹隘，永遠無法自我找尋未知的精彩。
現(xiàn)今流行小說之風，我難以否認部分網(wǎng)絡文學的確精彩，但在浩如煙海的小說影視劇中，青少年極易跟隨媒體的推薦而盲目找文學，盲目地認為網(wǎng)絡文學就是新時代的文化主脈。不斷將自己放在網(wǎng)絡文學的繭房中，心甘情愿束縛自己，除網(wǎng)絡文學外再無傳統(tǒng)文學，所以如莊子之語“井蛙難語海，夏蟲難語冰，曲士難語道”。正是如此，我身邊有些朋友可以一夜找到四本感興趣的網(wǎng)文小說，而四個月都未必能找到一本有著文化傳統(tǒng)主脈生長而恰好對自己而言適合的經(jīng)典。蒙于繭房，擦肩于經(jīng)典之畔，則不盲也盲！
群山藏青天，春泥匿清泉。找到青山與清泉已是難事，更何況青山千重，清泉萬眼，如何選擇最適合的風景也成難題。
短視頻網(wǎng)站已占據(jù)了時代視野，為生活添彩，但與此同時，文化雖然擁有多元性卻讓人們被動失去了部分經(jīng)典選擇權，不必說短視頻能多吸引人，一個有趣的幾分鐘的短視頻能吸引上百萬的點贊，無數(shù)人在線觀看，可快餐式對于文化來說卻不一定是件好事。千千萬萬個短視頻介紹成千上萬本經(jīng)典，幾分鐘之內(nèi)你能了解到無數(shù)本書，而只言片語很難讓人選擇經(jīng)典，人們時間又有限，快節(jié)奏的生活讓人們難以細致選擇一本好書，以至于常常讓人選錯書而覺得經(jīng)典不適合自己，逐漸遠離和誤會經(jīng)典。蒙于誤會，擦肩于經(jīng)典之畔，則不盲也盲！
群山藏青天，春泥匿清泉。找和選已讓人患上“盲”的弊病，文化主脈的傳承成為難題，所以借以此文愿諸君都能發(fā)現(xiàn)千重群山藏青天，萬般春泥匿清泉。當我們自行跨出破除盲的第一步時，世界已經(jīng)改變。
中國文脈讀后感 6
喜愛讀《中國文脈》，源于它的名字；堅持讀下去，因為它的內(nèi)容深深地吸引了我；反復讀幾遍，得益于它博大精深的深層內(nèi)涵和對文化的思索。
談到文化，勢必是一個極為博大深遠的話題。它是民族，一個國家的根源，是我們興盛發(fā)達的不竭動力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數(shù)的文化珍寶。
面對如此之繁華盛景，一個中國人，若是對自己的文化淵源一竅不通，甚至鄙薄，明顯是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖給予我們的財寶，并將其不斷持續(xù)，推向高峰，是每一個炎黃子孫不行推卸的責任和義務。古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關鍵所在。而文學的發(fā)展變遷正是華夏文化持續(xù)改變的一條清楚而又重要的主線，它的活力充分呈現(xiàn)了我國文化肝盛的生命力和絢爛的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更精確，更深刻地領悟文化的神韻精髓。于是，我細致研讀了余秋雨先生的《中國文脈》。然而我驚喜的發(fā)覺，這本書從一起先就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流�！边@正與我的想法不約而同，指明白我所追尋的方向，將文學的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。
點明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的統(tǒng)一與書同文對文學的影響，漢賦及《史記》，魏晉時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一揮而就，呈現(xiàn)出一條清楚的脈絡，既是文學的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動地為我解讀了中國文化的演化過程。
縱觀全書，起先的兩個篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對每個時代文脈分別以個體進行精細論述，使全書更加豐滿充溢。作者站在探討者個人的角度，呈現(xiàn)的是探討者個人的'史觀和探討心得，并不過分強調(diào)說教，雖有爭議，但對于像我這樣非專業(yè)平民，能夠站在探討者的肩膀上，努力借助探討者的眼睛，俯視浩瀚的中國文脈，“竊取”某些硏究者的點滴探討成果已經(jīng)獲益匪淺。
大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢選擇的關鍵。我們面對著繼承與發(fā)揚的機遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點明白社會的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不行復制，此話擲地有聲，既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必定規(guī)律，同時也提出，應當敬畏經(jīng)典，愛護經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng)建與推動新的中國文脈。
中國文脈讀后感 7
《中國文脈》這本書是作家余秋雨在2013年寫的，在這本書中，余秋雨先生完整地梳理了中國文學的發(fā)展脈絡。
作者從中華文明的起源講起，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個階段都有每個階段偉大的詩人和瑰麗的文學作品。
首先，在先秦諸子中，分為三個等級，第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。
魏晉文脈分為三段，第一段寫的是曹操，寫了很多他的詩句，例如：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已�！薄扒嗲嘧玉�，悠悠我心�！薄霸旅餍窍�，烏鵲南飛。”他用干凈樸素凝煉的筆墨以開闊的氣勢書寫著人生。第二段寫的是阮籍和嵇康兩人，他們可以稱得上“魏晉名士”了。第三段寫的是陶淵明，他以詩句展示出了最鮮明的文學主張，創(chuàng)造了一種以“田園”為標識的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。
唐代文化中詩是最繁榮，唐代詩人的前四名，當屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章，寫的好的當屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫的是蘇東坡，他對詩、詞、書法、音樂等都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代出現(xiàn)了戲劇的，關漢卿、王實甫的出現(xiàn)，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。
而古往今來的人們大多壯志未酬，例如：南山腳下悠然采菊的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂的蘇東坡，多次被貶謫；萬里覓封侯的陸游，至死也未見九州統(tǒng)一；八千里征途，三十年征戰(zhàn)的岳飛，終究不抵流言蜚語；不畏漢武，嚴謹記實，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤。
綜觀余秋雨先生在本書所寫的.文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學習的楷模！
在這本書中我感受到了，文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地擔起了中國的文脈。文字是中華民族的根源，中國文脈的基礎，深深根植在每個中國人內(nèi)心的中國之魂。作者：張錦鵬
中國文脈讀后感 8
讀完了余秋雨先生的《中國文脈》，425頁，期間的感受很難用我笨拙的文字去表達，剛開始時，讀起來有點澀，有點苦，到后來，越讀越覺得酣暢淋漓，蕩氣回腸，溫暖熨貼在品讀《中國文脈》的過程中，如傾聽一支穿越三千年時空的清雅妙曲，蕩氣回腸，暖意氤氳，頭腦清明。
余秋雨先生像一位畫壇巨匠，以充沛的才情，飽蘸深情的筆墨，大氣磅礴地勾勒出漫長的中國文脈畫卷，流露對中華文學家園的滿腔撫愛和關切之情，時而工筆重彩，繪聲繪色；時而妙筆生花，汪洋恣意；時而清新點染，靈光流動
中國文脈的原始材料，是文字，從五千年的蚩尤黃帝時代開始記載歷史，于是文學開始它永無止境的行走了。過了大致兩千年后，它在平和、安詳、尋常、世俗的黃河流域找到了《詩經(jīng)》，讓新生的文脈開始走上旅途。
中國文脈跌跌撞撞吟唱著一首首《詩經(jīng)》，充滿了稻麥香和蟲鳥聲，隆重上路。一路走到了百花齊放、絢麗多姿、百家爭鳴的先秦諸子時代。行吟在江風草澤邊，穿著衣飾奇特的屈原如約而至，他孤傲而天真，凄楚而高貴，離群而憫人，塑造了懸崖獨吟曲，拉出了詩人的文脈。
到了漢代，忍辱負重、奮筆疾書的司馬遷在獄中以從容真切的樸素筆觸、錯落有致的自然文句造就了《史記》，散文接手了文脈，文脈在此變得人性化、生命化，更描繪出了中國歷史的魂魄。
三國時期，叢林邊上的文化望族曹家父子仨人從亂世之中強悍地接續(xù)文脈，隨后緊接著的是風骨飄逸，才德兼?zhèn)涞墓植艑W子阮籍和嵇康得到了文學的賞顧，嵇康在刑場之前暢彈《廣陵散》更是將那種絕倫的聲調(diào)和情感震撼于世。響徹著自然之音的田園之中，氣定神閑、流淌潔凈淡遠之氣的陶淵明用他窮苦的凡人之軀高高舉起了文脈。
唐朝則是一場審美的大爆發(fā)。因著機緣巧合，北方曠野和南方巷陌間文化靈魂的融合，政治帶動著文化瘋狂地不可一世。文學自立而冗長，豐富而挑剔。詩即是如此，文亦出采，各種文學都以最強烈的方式展現(xiàn)出來，在唐詩巍峨頂峰瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維等成就了這么一個文化藝術史的杰出時代。
五代十國，南方詩文仍在，南唐李后主李煜為開創(chuàng)詞的`先例，讓明月夜風感受到：中國文脈從未停住過。
宋代，政文貼近，文人當政，數(shù)個同時足踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影：王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾造就了中國文脈的慷慨激昂。
元朝的戲劇隨著文脈的涓涓細流顯現(xiàn)在了歷史的舞臺，一舉奪冠，依依呀呀地自我展示。
明清兩代之期，曹雪芹的《紅樓夢》一枝獨秀，全方位地探尋了人性美的存在和幻滅，撫慰了中國文脈五百年的荒涼。
中國文脈，還在繼續(xù)行走著。
讀余秋雨先生的《中國文脈》，讓人不得不嘆服其才大如海，文字綿厚而不沉悶，沉重而不冗繁，新穎而不輕佻，個性而不張揚。洋洋灑灑36萬字的巨著，文采斐然，情感濃烈，邏輯嚴整，新意迭出，讓那些在漫長歷史長河中漸漸模糊的形象清朗而感人。閱讀過程如同在萬水千山中閑步觀賞美景靜聽天籟，空曠清新，賞心悅目，很有目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄的怡然意境。
回到開篇，讓我們再次溫故和回味：中國文脈，是指中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流等級，是文脈的生命文學的等級，與官階、財富、療效、傳播等因素完全無關，只由一種沒有明顯標志的東西來定，這個東西叫品位總之，品位決定等級，等級構(gòu)成文脈。先生嘆道：文脈既隱，小丘稱峰，健翅已遠，殘羽充鵬。我們應當在這必然寂寞的文化良知領域，重啟文脈之思，重開文選之風，重立古今坐標，重建普世范本。
中國文脈讀后感 9
中國文脈，好大的氣派！讀完余秋雨先生的《中國文脈》一書，我長時間沉浸在一種感動和震撼之中。
中國文學幾千年的發(fā)展史，著作浩如卷帙，星光璀璨奪目，哪些作品和人物能夠經(jīng)歷時間的考驗，可以成為穿越時空成為不朽的經(jīng)典？余秋雨先生站在歷史的高度，以他獨特的視角，靈動的思考，運用"減法"的研究方法來梳理了中國文學的脈絡。他說："減而見筋，減而見神，減而得脈"在博而精的文學基礎和底蘊之上，他目光如炬，深邃的穿越漫長而悠遠的歷史，進行了大膽而獨到的取舍。
秋雨先生的中國文脈，是中國文學歷史發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大，不一以貫之，時斷時續(xù)，就像一條倔強的山脊連成的天際線，綿延不斷，生生不息，代代相傳。正是這條天際線，讓我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領略了注定要長久包圍我們生命的文化儀式。
等級，是文脈的生命；等級，是由品味來決定的。品味決定等級，等級構(gòu)成文明。秋雨先生的中國文脈，是中國文學的等級和品味，是精神文化層面上的高低之分，是民族大道，人類尊嚴。文中字里行間都充滿著秋雨先生慷慨豪邁的情懷，俯仰天地古今的感悟和對中華文學家園滿腔的.熱愛和關切之情。
從漢字的起源到詩經(jīng)的出現(xiàn)，從先秦諸子到漢大賦，從魏晉南北朝到大唐盛世，從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩意充沛的筆墨夾敘夾議，帶領我們?nèi)ビH近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明；去敬仰行吟江邊孤傲悲愴的屈原、倍受酷刑而握筆的司馬遷；去了解風骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩宋詞巍峨頂峰上的諸多身影……那些在歷史長河中逐漸模糊的形象，通過他的文字，變得清朗而感性，我們可以感受到他們的喜怒哀樂和別樣情懷。同時，秋雨先生對影響中國文脈至深的科學制度，進行了深刻批判和公正評價，并剖析了文脈的根本，用清新簡練的文字表達了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。
在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間，我們也不難發(fā)現(xiàn)始終云繞著秋雨先生的淡淡憂傷和飄忽的無奈。中國文脈源遠流長，有過諸多的輝煌，也有過百年的蒼涼。中國現(xiàn)代文學成果寥落，偌大中國沒有出現(xiàn)過一個近似于王陽明的哲學家，也沒有出過一個近似于曹雪芹的小說家。研究隊伍的夸張、偽飾、把玩的風尚大幅貶損了文學的形象。面對當前寂寥的文化良知領域，秋雨先生主張重啟文脈之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世范本，清理地基搬開蕪雜，尋獲大柱石基，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待中華文化的復興。
現(xiàn)代是如此的荒瘠，我們不要在那里流浪太久。當今社會，物欲橫流，人心浮躁。中國文脈在今天的斷裂，是中國文學的悲哀，是中華民族魂的失落。
中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對于提高我們的精神生活，防止當今工業(yè)社會人性的異化和疏離，具有積極的引導作用。
讀《中國文脈》一書至少可以讓我們短時間沉靜下來，細細體味文中優(yōu)美的詞句，慢慢感悟文學的品味；忘記塵囂，忘記利益，忘記人與人之間的復雜關系；耐心地回顧過去，靜靜地審視周圍，回歸自然回歸本我。
明天，我們還能這樣嗎？
意志是每一個人的精神力量，是要創(chuàng)造或是破壞某種東西的自由的憧憬，是能從中創(chuàng)造奇跡的創(chuàng)造力！
中國文脈讀后感 10
最初對余秋雨老師的印象，是在前些年的央視歌手大賽上，他作為文化課考官，在評點歌手答題的同時，為我們普及了很多文化歷史知識，當時很多聽不太懂，只是覺得他出口成章，各種文學典故信手拈來，讓很多人崇拜至極。
后來，讀了他最有名的《文化苦旅》，似乎讀懂了幾分他的苦心，他對于中華文化是如此的熱愛如此的維護，一心想推廣開來，可是在當今這個人心浮躁一心向錢的社會，他所做的就像是對著大海吶喊一樣，聲音被隱沒在海浪里了。
但是如果有越來越多的人，一起為民族文化吶喊，一起為保留我們燦爛的精華而吶喊，可能這些聲音就能匯聚成強有力的音符，能穿透海浪傳播到四面八方。
這篇《中國文脈》，余老師是依照歷史的順序，為我們一一清點每個階段最偉大的文學家。
從《詩經(jīng)》的吟唱開始，中國文化開始上路，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個階段都有每個階段偉大的詩人和瑰麗的文學作品。首先，在先秦諸子中，分為三個等級，第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。
而余老師認為屈原是整個先秦時期的文學冠軍。漢賦的成就相對最弱，幸好還有占據(jù)歷史性學至高地位的司馬遷和《史記》。
魏晉文脈，分為三段，第一個在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。有很多成為熟語的詩句都是出自他的手筆，例如：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。對酒當歌，人生幾何。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。月明星稀，烏鵲南飛。山不厭高，海不厭深。他用干凈樸素凝煉的筆墨，以開闊的氣勢來寫宇宙人生。第二段，是阮籍，嵇康兩人，真正稱得上“魏晉名士”。第三段的主角，陶淵明，他以自己的詩句展示了最鮮明的文學主張，戒色彩，戒繁復，戒深奧，戒典故，并創(chuàng)造了一種以“田園”為標識的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。陶淵明為中國文脈增添了前所未有的`自然之氣，潔凈之氣，淡遠之氣。本人也是最喜歡他身上這種悠然淡定的超然氣息。
唐代文化上的繁榮，留下最壯麗的一篇。余老師心中唐代詩人的前四名，當屬李白，杜甫，王維，白居易。唐代的文章，寫的好的當屬韓愈和柳宗元。
宋代文脈的首席，讓給了蘇東坡，他是一個全才，詩、詞、文、書法、音樂、佛理，都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項，皆可傲視千年。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。
及至元代，詩歌、散文不值一提，但戲劇的出現(xiàn)，彌補了中華文明幾千年來的一個重大缺漏。關漢卿、王實甫的出現(xiàn)，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。明清兩代五百多年，中國文脈嚴重衰弱，還好有一部《紅樓夢》以世界性的高度存在著，慰撫了五百年的荒涼。
中國近、現(xiàn)代文學，成就較低�，F(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也就是魯迅。
現(xiàn)代如此荒瘠，如何重新推進中國文脈？余老師說，首先領略兩種偉大——古代的偉大和國際的偉大，然后重建自己的人格，創(chuàng)造未來。每個試圖把中國文脈接到自己身上的年輕人，首先要從當代文化圈里逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩經(jīng)》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關漢卿、曹雪芹，以及其他文學星座的蒼穹之中。
然后就有可能成為這些星座的受光者、寄托者、和期盼者。
我們在等待……
中國文脈讀后感 11
從《山河之書》到《中國文脈》假如說前者是閃爍在中華文化長河上的亮麗一景的話，后者便是前者的締造者。假如說我是一個從不懂歷史，一向崇尚科技的理科女時，我卻被余老師用那么通俗，簡潔，干凈而又給予魅力的語言吸引著，我從來不知道浸著歷史味道的散文，如此讓人醉，你為我們講解并描述的不是那鐵騎血腥的歷史，娓娓道來的而婉諾一位婀娜多姿的少女，攜著遠古文化氣息，那么親切地走來了，你全部的懷疑，被她微微一笑折服了。那種美是我從不曾目睹的，那種愛是迷失自我的歲月里，光輝的一筆，那是生命里的切切私語，是生存狀態(tài)自然程現(xiàn)，就是她讓我心里像點著了一場大火，讓我的'思索從平淡、消極、頹廢，又回到了重新思索、平淡、感知、美妙。可灼傷感還是有的，有那么一天起先，我不那么熱衷于我的工作了，那不怨我，因為我心底的渴求的，我掂著腳也夠不著，我憔悴了，心的火還在燒著，“燃燒是一種讓人睜不眼睛的吞噬�；鹧嬉砸环N灼熱而飄忽的獰笑，快速地推動著毀滅。那一刻，我這一邊已經(jīng)打算剎時化為灰燼，哪知有一雙手伸了進來，把傷殘的我救出�！蔽覐膲趑|中醒來，生命那么觸手可及，連樓蘭姑娘也在為我婉惜，我還是要重整旗鼓，昂揚地走下去。正像我對數(shù)理化的宣揚，那種數(shù)字美，那種簡潔美，那種約定美，那種不用粉飾的美，那么傲岸地推動著生產(chǎn)力。我想用我的力氣，用我感召的力氣，為我敬愛的祖國盡微薄之力，這是我的青春！踏著青的遺跡，我的人生帶著年齡的冗余前
進著，可時間已經(jīng)付不起，匆忙的身影，讓一種東西停止了，而讓一種東西無力了，我沒有自信了，帶著的清高的外表，卻感到了那種來自心底的弱弱，生活，你讓我傷透了。西天最終的一絲余光鋪開了夜的序，我起先了我爭渡的最禮相遇，不知道算不算愛上了你。
我的書房里，泛泛的燈光里，我席地而座的隨意，散落一地的書，干癟的水果，茶杯，酒杯，咖啡。你應當知道，我不想睡！
中國文脈讀后感 12
秋末冬初，一本書闖入了我的生活，余秋雨用自己的筆墨，承接了幾千年的中國文脈。
作者先總序文脈，與書法歷史，再按時間依次細致講解并描述，從黃帝始終講到近現(xiàn)代，滔滔不絕。而在你細致品讀時，你會發(fā)覺作者文字美麗，又會感嘆作者評判有力。作者會用大量詞語辭藻來描寫唐詩的美，也會運用比方說明眾人李白與杜甫友情不平衡的談論，甚至會用反問語氣將挖《紅樓夢》中啞謎之事問到一無所取。 在作者的筆下，最犀利的句子，會成為最有力的槍，駁斥膚淺的眾人，自成一派。他會用明清與近現(xiàn)代對比，使近現(xiàn)代仿佛人才輩出的假象被真相的到來拍打在一邊，而且將明清說成“最郁悶的年頭”。他會用詩作數(shù)量證明乾隆一人寫的詩遠超《全唐詩》，但論質(zhì)量，還有什么好比呢？他還會用最理智的論證說明對于文天祥，忽必烈是最不希望他離世的人，而民眾的黑白思維促使他被扣上了反面印記。
看到真相被揭示我會暢快淋漓地叫好，而獨到詩意的語段我會細致品讀，愛不釋手。我讀到作者在小山上遭受狂風暴雨時的孤寂，專心感受；我讀到墨子演說自己的理想，感動萬分；我讀到詩經(jīng)的雎鳩黃鳥、蒹葭白露，品嘗其中的喜怒哀樂；我又讀到李白對于千古蜀道、九曲黃河、瀑布飛流的驚異，隨即贊美著他超凡的詩作；我更讀到斷裂的《富春山居圖》的慨嘆，為它精彩而又不堪的`命運嘆惋。 然而，本書留下了太多可以思索的深刻問題，可以探討的重要課題，更是提出了振興文脈的呼吁。的確，幻想的實現(xiàn)在于實干，新一代的我們，要傳承中國文脈，為它的發(fā)揚光大做出不懈努力。
中國文脈讀后感 13
“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽充鵬�！边@是余秋雨學者在《中國文脈》中的一句話。意為“中國文脈”雄偉巍峨到一定程度之后，人們就看不見它了，而被稱為高峰的小丘其實還不夠被稱為大山的資格。真正健強有力的鳥早就飛遠了，而被人們所看見的所謂鵬程萬里的殘羽，其實和那些比起來不算什么。
“一個人面對一種宏大的文化，就像一個小孩面對一座大山�！闭^現(xiàn)在的我們。面對中華上下五千年的歷史時，我們似乎總是無從下手。有人說，學術爭論的最高境界，就在于各派充分地展開自己的觀點之后，又遇到了充分的駁難。結(jié)果，誰也不是徹底的勝利者或失敗者，各方都“你中有我，我中有你”了，同上一個等級。我們在現(xiàn)代爭取了很久的學術夢想，是我們的祖先早在兩千三百多年前就已經(jīng)實行了的。所以我們既要重新審視過往的一切，更要稱贊先人的智慧，弘揚他們的精神。站在新時代起點的我們，有義務將中華傳統(tǒng)文化傳承下去，這需要我們對中華文化歷史有一個了解。我想，《中國文脈》是很好的選擇。
中國文脈，就是指中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流�！吨袊拿}》以中國文字起源為引，從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，秦漢時期的大一統(tǒng)對文學的影響，漢賦及“無韻離騷”《史記》，魏晉時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐詩宋詞元曲及明清小說。綿延不絕，一氣呵成。使歷史與現(xiàn)實相溝通，文理與形象相交融，為廣大讀者解讀了中國文化的演化過程。而這部著作的作者，余秋雨學者，二十多年前毅然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址。這些遺址由此受到保護和弘揚，他也被公認為當代中國重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。所寫作品，開創(chuàng)了“文化大散文”的一代文風，追摹者眾多。
為什么我們總說中華文化博大精深呢？其實這源于我們的生活實際。這種情形直到今天我們還很容易體會�？纯瓷磉叄浑y發(fā)現(xiàn)，越是模糊的'事情總是“故事”越多，越是過去的事情總是“細節(jié)”越全，越是虛假的事情總是“證據(jù)”越硬。早在古籍中記載過的事態(tài)現(xiàn)象，仍能反映當今的社會。經(jīng)常會想神話傳說這類不切實際的故事究竟是憑借著什么才能夠傳頌到今天，《中國文脈》給了我答案。按照文化人類學的觀念，傳說和神話雖然虛無縹緲，卻對一個民族非常重要，甚至可以成為一種歷久不衰的“文化基因”。它們決定了我們的身份和氣質(zhì)，它們也為一個龐大的人種提供了鴻蒙的詩意。大概是自然的規(guī)律，仿佛我們身邊的一切都有它們存在的道理，都有跡可循。
從文字到篇章，故事永遠都講不完。大風從東吹到西，從北刮到南，關于文化的討論，總會在中國的大地上掀起浪潮。我們用一種方式重啟文脈之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世范本。沒有巴比倫的殘忍，沒有盧克索的神威，沒有恒河畔的玄幻。不主張民粹主義的自由海選，不盲目崇拜某些文人志士，不刻意抬高他們的價值。這不是文學的悲哀，是文學的高貴。我們向往著平和安詳?shù)纳睢?/p>
中國文脈讀后感 14
乘隙讀畢余秋雨先生《中國文脈》，特來作結(jié)。
此書位列“余秋雨書系”十八卷之首，有提綱挈領、開宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷。可知此雖為后成之書，在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風華，臨舊跡感往事來去，行萬里成久遠之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡談所感，向有歷史擔當?shù)那拜呂娜酥戮础?/p>
文學之中，我與詩最有緣。兒時我不懂詩，初讀《新編唐詩三百首》，讀得不解風味。長大一點后，什么詩都讀。就這樣長到17歲——那時正讀高二，冬日里某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執(zhí)飯盆快步從飯?zhí)梅祷厮奚帷Ｗ叩皆杼米雍髩χ畷r，我突然拍拍腦瓜子，告訴自己：“哦，這就是詩啊�！睆拇宋艺J為自己懂了詩。我也寫詩，13歲和兩個女孩結(jié)了詩社，關注洋娃娃也關注世界。這段詩旅18年后戛然而止。
與詩的糾葛并非解決我人生大問的單純線索，軍、史、哲等著作也凈化了我的心靈。如果不是有那三年，安然坐讀這些血火交織的文字，我至今仍將是當初那顆單薄頭腦。同時我感恩身邊不懈奮斗的.人們，他們以待人行事來為我定義，什么叫做心胸與夢想。
述說以上經(jīng)歷，是想說明在有所準備之后，閱讀較不易辜負著者苦心。余先生縱橫古今，將文脈正統(tǒng)，聯(lián)接于品格性靈；把傳世之作，勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活，讀者可盡覽數(shù)千年名士風采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節(jié)，他甚至附上《離騷》全文今譯；而不可繞過的蘇軾，卻僅寥寥數(shù)語。約取之間，彰顯著者思考結(jié)論——余先生重視的當代文人之文化重任——“拔其神質(zhì)，靜候佳音”，正在其中。
讀畢掩卷沉思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢游天姥吟留別》遙牽一線。二為歐陽詢楷書我多年珍愛，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩四句：縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。
再拜友人推薦此書。
【中國文脈讀后感】相關文章：
《中國文脈》讀書筆記03-06
關于回歸傳承中國文脈的設計論文07-27
《中國文脈》讀后感11-07
中國文脈讀后感范文07-20
中國文脈讀后感書評08-13
中國文脈讀后感范文04-20
中國文脈讀后感高中03-16
中國文脈讀后感（精選21篇）07-25
《中國文脈》讀后感（精選17篇）06-20