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《道德經(jīng)（節(jié)選）》文言文閱讀及答案
在我們平凡的學(xué)生生涯里，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什么樣的呢？下面是小編整理的《道德經(jīng)（節(jié)選）》文言文閱讀及答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
閱讀下面選段，回答問題。
將欲取①天下而為②之，吾見其不得已③。天下神器④，不可為也，不可執(zhí)也⑤。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，故無失。夫⑥物⑦或行或隨⑧；或覷或吹⑨；或強(qiáng)或羸⑩；或載或隳⑾。是以圣人去甚、去奢、去泰⑿。 ——《道德經(jīng)》
注：①�。簽�、治理。 ②為：指有為，靠強(qiáng)力去做。 ③不得己：達(dá)不到、得不到。 ④天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。 ⑤執(zhí)：掌握、執(zhí)掌。 ⑥夫：發(fā)語詞。⑦物：指人，也指一切事物。⑧隨：跟隨、順從。⑨覷：輕聲和緩地吐氣。吹：急吐氣。⑩贏：贏弱、虛弱。⑾或載或隳：載，安穩(wěn)。隳，危險(xiǎn)。⑿泰：極端。
1、上述材料體現(xiàn)老子的什么思想？
統(tǒng)治者應(yīng)行“無為”之治。 “無為”的政治思想，主張一切都要順應(yīng)自然，因應(yīng)物性，希望那些得“道”的統(tǒng)治者治國安民，做任何事情都不要走極端，不要存奢望，不要好大喜功。
2、我們?cè)鯓涌创献拥倪@一思想？
無為，既不是“什么也不做”，也不是“沒有行動(dòng)”。真正含意應(yīng)該是“避免違背自然本性”。要求統(tǒng)治者限制和約束權(quán)力的濫用，反對(duì)實(shí)行違背人民群眾意愿的行為；動(dòng)輒隨意頒布這個(gè)法令、那個(gè)制度；或朝令夕改，不講政策的連續(xù)性，用順應(yīng)自然不攪擾人民的方法安邦。這種充分尊重民意，相信群眾和依靠群眾的政治智慧，與我們今天提出的“以人為本，建立和諧社會(huì)”的主張不謀而合。
拓展：道德經(jīng)第七十章的原文閱讀及譯文評(píng)析
原文
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯無知③，是以不我知。知我者希，則④我者貴。是以圣人被褐⑤而懷玉⑥。
譯文
我的話很容易理解，很容易施行。但是天下竟沒有誰能理解，沒有誰能實(shí)行。言論有主旨，行事有根據(jù)。正由于人們不理解這個(gè)道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更難得了。因此有道的圣人總是穿著粗布衣服，懷里揣著美玉。
注釋
1、言有宗：言論有一定的主旨。
2、事有君：辦事有一定的根據(jù)。一本“君”作“主”。“君”指有所本。
3、無知：指別人不理解。一說指自己無知。
4、則：法則。此處用作動(dòng)詞，意為效法。
5、被褐：被，穿著；褐，粗布。
6、懷玉：玉，美玉，此處引伸為知識(shí)和才能�！皯延瘛币鉃閼汛еR(shí)和才能。
引語
本章流露出老子對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者失望的情緒。他提出的一系列政治主張，很容易理解、很容易實(shí)行，卻沒有任何人理解和實(shí)行�？磥�，他的那一套治天下的理想，只有他幻想中的“圣人”才能實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中是無法實(shí)現(xiàn)的。他不了解，任何治國方案，都必須適應(yīng)統(tǒng)治階層的的利益，否則，他們是不會(huì)采納，不會(huì)去實(shí)行的。于是，老子就有了這一篇感慨之論。本章是專對(duì)掌權(quán)者而言的，不是對(duì)一般人說的。文中的“我”、“吾”等詞，可謂之“道”的人格化。
評(píng)析
在以前各章里，老子談了自己的政治理想和政治學(xué)說，例如靜、柔、儉、慈、無為、不爭等，這些都是合乎于道、本于自然的主張。在社會(huì)生活當(dāng)中應(yīng)當(dāng)是容易被人們所理解、易于被人們所實(shí)行。然而，人們卻拘泥于名利，急于躁進(jìn)，違背了無為的原則。老子試圖對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行探索，對(duì)于萬事萬物作出根本的認(rèn)識(shí)和注解，他以淺顯的文字講述了深?yuàn)W的道理，正如身著粗衣而懷揣美玉一般。
但不能被人們理解，更不被人們實(shí)行，因而他感嘆道：“知我者�！薄�(duì)此，任繼愈先生說：“他自以為很高明，頗有懷才不遇、曲高和寡的苦悶。其實(shí)他唱出的是沒落階級(jí)的挽歌。并不是人們不了解他。而是歷史拋棄了他�！保ā独献有伦g》）張松如先生不同意這樣的觀點(diǎn)。他說，“歷史卻并沒有冷落了他。
單說先秦時(shí)期吧：相傳春秋時(shí)的叔向、墨翟，戰(zhàn)國時(shí)的魏武侯、顏觸，都曾稱引過他的話；莊子則頌揚(yáng)他‘古之博大真人哉！’（《莊子·天下篇》）以宋研、尹文為代表的稷下學(xué)人又繼承了老子而發(fā)展為黃老學(xué)派；至于韓非，更有《解老》、《喻老》之作。降至秦后，西漢初年，黃老之學(xué)一度居于統(tǒng)治地位。司馬談《論六家之要旨》，實(shí)突出道家，而司馬遷《史記》并特為立傳。演至東漢，甚至神化為道教的始祖了。凡此一切，總不能說是‘歷史拋棄了他’吧。”（《老子校讀》第385-386頁）
我們感到任、張二位先生在對(duì)個(gè)問題的討論中有不同的標(biāo)準(zhǔn)。比如，怎樣才算是被歷史拋棄了的問題。任繼愈先生的意思是，老子在他所生活的那個(gè)時(shí)代，他提出的政治主張不被人們理解和采納，因而感到政治抱負(fù)難以施展，頗有懷才不遇、曲高和寡的苦悶，從這個(gè)意義上講，老子沒有被時(shí)代所選取。
張松如先生則是從老子之后的若干年、幾百年乃至上千年的歷史長河中去研究老子是不是被歷史所拋棄的問題。所以，任、張二先生的標(biāo)準(zhǔn)不同，觀點(diǎn)上就有了差異。在歷史上經(jīng)�？梢砸姷竭@樣的景況，懷才不遇、難以施展其政治抱負(fù)的君子們，往往被后世的人們所看重，老子如此，孔子又何嘗不是如此呢？
因此，我們的認(rèn)識(shí)是，老子被他所處的時(shí)代拋棄了，他的政治主張不能實(shí)行；但他又被后世的人們認(rèn)可，他的思想學(xué)說、他的政治主張，有些被統(tǒng)治者接受了、實(shí)施了，有些被推向至尊之地，被神化為道教之經(jīng)典。
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