文言文《義田記》翻譯
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文言文《義田記》翻譯
原文：
①范文王公，蘇人也。平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。
�、诜劫F顯時(shí)，置負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì)，而時(shí)共出納焉。日食，人一升；歲衣，人一縑。嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶婦者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之?dāng)?shù)，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛，以其所入，給其所聚，沛然有余而無(wú)窮。屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷其給。此其大較也。
�、鄢酰促F顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，始終其志。公既歿， 后世子孫承其志，如公之存也。歿之日，身無(wú)以為斂，子無(wú)以為喪。
④昔晏平仲敝車(chē)羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也�！标套釉唬骸白猿贾F，父之族，無(wú)不乘車(chē)者；母之族，無(wú)不足于衣食者；妻之族，無(wú)凍餒者；齊國(guó)之士，待臣而舉火者三百余人。如此，而為隱君之賜乎，彰君之賜乎？”于是齊侯以晏子之觴而觴桓子①。予嘗愛(ài)晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也；又愛(ài)晏子之仁有等級(jí)，而言有次第也。先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠(yuǎn)之賢。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”晏子為近之。今觀文正公之義田，賢于平仲，其規(guī)模遠(yuǎn)舉，又疑過(guò)之。
�、輪韬�！世之都三公位，享萬(wàn)鐘祿，其邸第之雄、車(chē)輿之飾、聲色之多、妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其門(mén)者，豈少也哉？況于施賢乎！其下為卿、為大夫、為士，廩稍之充、奉養(yǎng)之厚，止乎一己而已，而族之人操壺瓢為溝中瘠②者，又豈少哉？況于他人乎！是皆公之罪人也。
�、薰伊x滿朝廷，事業(yè)滿邊隅，功名滿天下，后世必有史官書(shū)之者，予可無(wú)錄也，獨(dú)高其義，因以遺世云。
�。ㄟx自《古文觀止》，有刪改）
譯文：
范文正公，蘇州人，平時(shí)樂(lè)于用錢(qián)財(cái)幫助別人，選擇那關(guān)系親近而貧窮、關(guān)系疏遠(yuǎn)而賢能的人，都予以幫助。
當(dāng)他富貴顯達(dá)之時(shí)，購(gòu)置近城保收的良田一千畝，稱(chēng)作“義田”，用來(lái)養(yǎng)育救濟(jì)本家族的人們。使他們天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。選擇家族中年 長(zhǎng)輩高而且賢德的人主管賬目，按時(shí)總計(jì)收入和支出。每天的飯，一人供給一升米；每年的衣服，每人分給一匹細(xì)絹。嫁閨女的發(fā)給五十千錢(qián)，閨女改嫁的發(fā)給三十千錢(qián)；娶兒媳婦的 發(fā)給三十千錢(qián)，再娶的發(fā)給十五千錢(qián)；喪葬發(fā)給的費(fèi)用和閨女再嫁的數(shù)目相同，孩子的喪事發(fā)錢(qián)十千。族人聚居的九十多口，義田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的糧 食，來(lái)供應(yīng)在這里的聚居的族人，充裕有余而無(wú)枯竭之時(shí)。退居在家、等待職務(wù)的人予以供給，出仕為官的人則停止供給。這就是它的大致情況。
當(dāng)初，范公還未富貴顯達(dá)時(shí)，就曾有過(guò)這種愿望，而無(wú)力實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)二十年之久。后來(lái)做了西部邊境的統(tǒng)帥，才實(shí)現(xiàn)了自己的志愿。他去世之后，后代的子孫繼承他的志向，和他在 世的時(shí)候一樣。逝世的時(shí)候，甚至沒(méi)有錢(qián)財(cái)裝殮，子女們也沒(méi)有錢(qián)財(cái)為他舉辦像樣的喪事。
古時(shí)候晏平仲乘破車(chē)、駕瘦馬。陳桓子說(shuō)：“這是隱瞞君主的賞賜啊�！标套踊卮鹫f(shuō)：“自從我顯貴以后，父系的親族，沒(méi)有不坐車(chē)的人；母系的親族，沒(méi)有衣食不足的人；妻子的親族， 沒(méi)有挨餓受凍的；齊國(guó)的士子，等待我的接濟(jì)而點(diǎn)火做飯的有三百多人。像這樣，是隱瞞君主的賞賜呢？還是彰明君主的賞賜呢？”于是齊君使用晏子的酒杯，罰桓子飲酒。我仰慕晏子好行仁德，齊君了解賢者，而桓子能認(rèn)錯(cuò)服義；又仰慕晏子的仁德有親疏層次之分，而言辭有井然的次序：先說(shuō)父系親族，后說(shuō)母系親族，再說(shuō)妻子的親族，最后才提到關(guān)系疏遠(yuǎn)的賢者。孟子說(shuō)：“由愛(ài)自己的親人而施仁德于民眾，由對(duì)民眾仁德而愛(ài)惜世間萬(wàn)物�！标套拥淖鳛榻咏谶@一點(diǎn)啊。現(xiàn)在從范文正公的購(gòu)置義田這件事來(lái)看，是比晏平仲還要賢明啊。他施行的規(guī)模的久遠(yuǎn)和全面，恐怕是要超過(guò)晏子的。
啊！當(dāng)今世上那些身居三公職位，享受萬(wàn)鐘祿米的人，他們宅第如此雄偉，車(chē)駕如此華麗，歌妓如此眾多，妻兒如此富有，僅是為滿足自己一個(gè)人的私欲而已，而本族的親人不能登門(mén)的，難道還少嗎？何況說(shuō)幫助疏遠(yuǎn)的賢者呢？地位在他們以下的那些做卿、大夫、士的人，祿米如此充裕，享用如此豐富，也僅是為滿足自己一個(gè)人的私欲而已，而本族的親人，拿著破碗討飯，成為溝中的餓殍的，難道少嗎？何況對(duì)于其他的人呢？這些人都是范文正公的罪人啊！
范文正公的忠義譽(yù)滿朝廷，業(yè)跡流布邊境，功名傳遍天下，后代一定會(huì)有史官記栽的，我可以不用贅述了。唯獨(dú)敬仰推崇他的道義，因而記敘“義田”之事以留贈(zèng)世人。
拓展
詞句注釋
1、范文正公：即范仲淹，字希文，謚文正。
2、咸：都。
3、負(fù)郭：靠近城市。郭，外城。負(fù)，靠近。
4、稔（rěn)：（莊稼）豐收。
5、縑(jiān)：細(xì)絹。
6、逮：達(dá)到。
7、屏：棄，指丟了官。
8、服義：在正確的道理或正義面前，表示心服。這里指桓子受觴而不辭。
9、廩稍：公家給予的糧食。
10、溝中瘠：指餓死在溝渠中。瘠，通“胔”。
11、俟(sì）：等待。
12、嘗：曾經(jīng)。
13、歲：年年
作品賞析
大抵前三段以敘述為主，是文章的主體。將范文正公樂(lè)於助人的秉性、義田制度的概況及設(shè)立義田的夙愿，作了一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明，以為後段的議論作張本。
首段言簡(jiǎn)意賅，以”平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之“作為全文的綱領(lǐng)，用以提起下文。文中點(diǎn)明范文正公”好施予“、”贍族人“之善性，是為創(chuàng)辦義田的伏筆；且強(qiáng)調(diào)施助并非來(lái)者不拒的浮濫，而是以”親而貧，疏而賢“為主要對(duì)象。
第二段由總敘而分?jǐn)�，采取�?jié)節(jié)進(jìn)逼的手法，詳細(xì)記敘義田設(shè)置的經(jīng)過(guò)及其良好的規(guī)模制度。以”方貴顯時(shí)“點(diǎn)出時(shí)機(jī)，”號(hào)曰義田“點(diǎn)出主題，”養(yǎng)濟(jì)群族之人“說(shuō)明義田的目的，”日有食，歲有衣，嫁娶婚葬，皆有贍“為總綱，并領(lǐng)起下文，然后再將救助的概況、對(duì)象、管理者及自給自足的運(yùn)作方式作原則性的概述，具體而微地使人感受到范文正公義田的規(guī)模輪廓。尤其在敘述施行辦法時(shí)，為避免行文之僵化、句式之刻板，特別使用”錯(cuò)綜格“中”抽換詞面“的修辭方法，例如在”嫁女者五十千“、”再嫁者三十千“等四句同樣敘述文句之后，轉(zhuǎn)用”葬者如再嫁之?dāng)?shù)“的表述方法，使得規(guī)章制度的介紹，不致於失之嚴(yán)肅呆滯，反而使得語(yǔ)氣鮮活靈動(dòng)，引人共鳴。
第三段則采用追敘法，以”嘗有志於是矣，而力未逮者三十年“，追溯范文正公立志多年方能實(shí)現(xiàn)的艱苦歷程，更加突顯這份志業(yè)的艱難與志向的堅(jiān)定。再以子孫修業(yè)承志的情形”如公之存也“，來(lái)展現(xiàn)子孫的'賢肖以襯托范文正公的高潔人格，并可由此見(jiàn)出義田制度”規(guī)模遠(yuǎn)舉“之可能，這尤其是”終其身而沒(méi)“的前賢們，無(wú)法望其項(xiàng)背的所在。更進(jìn)一層以”歿之日，身無(wú)以為斂，子無(wú)以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子孫而已“描寫(xiě)出范文正公自奉儉約、養(yǎng)濟(jì)群族的仁者襟懷與高潔人格，令人感動(dòng)。
第四、五兩段為議論。第四段也是先敘后議，以晏子親親仁民的美德正襯范文正公”規(guī)模遠(yuǎn)舉“之賢在晏平仲之上。文中先以較大篇幅敘述晏子周濟(jì)齊士三百馀人的故事，并以”先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠(yuǎn)之賢。“儒家之”仁有等級(jí)“與孟子”親親而仁民，仁民而愛(ài)物“的德性比擬之，用以證明晏子的確具有仁者的心懷；以襯托法歸結(jié)於”觀文正之義，賢於平仲“兩句，晏子已賢，而范文正公則更加是難能可貴，”其規(guī)模遠(yuǎn)舉，又疑過(guò)之“正是在極盡贊美晏子之后，以賢襯賢，墊高范文正公好仁之德，節(jié)節(jié)逼進(jìn)，處處蓄勢(shì)，文章氣勢(shì)流暢且具有說(shuō)服力。此外，在桓子與晏子的對(duì)話之中，人物語(yǔ)言之神態(tài)表情，栩栩如生，頗具有臨場(chǎng)感。
第五段則以今昔對(duì)比，感慨世風(fēng)日下，只圖一己之享樂(lè)，而不知推己及人之仁愛(ài)。以”歿之日，身無(wú)以為殮，子無(wú)以為喪“的事實(shí)與”世之都三公位，享萬(wàn)鍾祿“的達(dá)官顯宦”奉養(yǎng)之厚，止乎一己“的現(xiàn)象作鮮明的對(duì)比，用不肯濟(jì)人饑寒的權(quán)貴顯宦，來(lái)反襯范文正公之義行可風(fēng)。尤其是以四個(gè)連句的排比，極寫(xiě)顯宦之奢靡享樂(lè)、卿士大夫及士人自養(yǎng)豐厚，又以”況於施賢乎！“、”況於他人乎？“兩層，照應(yīng)范文正公的”義“，而歸納出：”是皆公之罪人也“的結(jié)論，真是當(dāng)頭棒喝，發(fā)人深省。在這兩段一揚(yáng)一抑、借賓顯主的映襯寫(xiě)法之中，既可以深化主題的意境引人共鳴，同時(shí)也表現(xiàn)出作者內(nèi)心世界的價(jià)值判斷與好惡取舍。
末段補(bǔ)述所以寫(xiě)作此篇文章之緣故。先以三句排比句來(lái)總結(jié)范文正公一生的行跡與事功，表達(dá)對(duì)范文正公無(wú)盡的崇敬與景仰，然而此事后世必有史官會(huì)加以記載。作者只是就”獨(dú)高其義，因以遺於世“的一筆扣題，標(biāo)明其作記命意的所在。
全文以記事為主，記人為輔，在平實(shí)流暢的筆調(diào)中，既批判了世風(fēng)日下，自養(yǎng)豐厚，而無(wú)視族人饑苦之自私之士，也讓我們對(duì)范公自奉儉約，周濟(jì)群族，人饑己饑的高風(fēng)義舉更加景仰向慕，想見(jiàn)其為人。
作者簡(jiǎn)介
錢(qián)公輔（1021～1072），字君倚，武進(jìn)（今江蘇常州）人。宋代詩(shī)人。少?gòu)暮碇畬W(xué)，有名吳中。仁宗皇祐元年（1049）進(jìn)士（《宋詩(shī)拾遺》卷四）。歷通判越州、知明州，擢知制誥。英宗即位，謫滁州團(tuán)練使。神宗立，拜天章閣待制知鄧州，復(fù)知制誥，知諫院。熙寧四年（1071），由知江寧府徙知揚(yáng)州（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二二三）。五年，卒（同上書(shū)卷二四○），年五十二�！端问贰肪砣挥袀�。
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