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語(yǔ)文版中考課內(nèi)重點(diǎn)文言文《魚我所欲也》解析
在平凡的學(xué)習(xí)生活中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文的特色是言文分離、行文簡(jiǎn)練。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，以下是小編收集整理的語(yǔ)文版中考課內(nèi)重點(diǎn)文言文《魚我所欲也》解析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
一、文學(xué)常識(shí)
1.本文選自《孟子·告子上》。《孟子》是孟子和幾位弟子共同撰寫的，是孟子講學(xué)游說(shuō)言論的記錄。
2.孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家。他與孔子合稱“孔孟”，他被后人尊稱為“亞圣”。
3.孟子思想的核心是“仁”“義”，政治上主張“仁政”。
二、原文
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
三、注釋
(1) 欲：想要。
(2) 亦：也。
(3) 得：獲得。
(4) 兼：同時(shí)。得兼：同時(shí)獲得。
(5) 而：表并列。
(6) 甚：超過(guò)。
(7) 于：比。
(8) 為：做。
(9) 茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。
(10) 患：禍患，災(zāi)難。
(11) 如使（使）：如果，假使。
(12) 莫：沒(méi)有。
(13) 由是：由于這個(gè)原因。是：指代上文反問(wèn)的結(jié)果。
(14) 生：可以獲得生存的手段。
(15) 是故：因?yàn)檫@個(gè)緣故。
(16) 非：不。
(17) 獨(dú)：僅。
(18) 賢者：賢德的人。
(19) 心：思想。
(20) 皆：都。
(21) 能：能夠。
(22) 喪：?jiǎn)适А八猩跤谏撸鶒河猩跤谒勒摺钡乃枷刖辰纭?/p>
(23) 呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。
(24) 與：給。
(25) 行道之人：路上饑餓的行人。
(26) 蹴：踩踏。
(27) 蹴爾：踩踏食物的樣子。
(28) 萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿。
(29) 于：對(duì)于。
(30) 加：增加，指帶來(lái)好處。
(31) 得：通“德”，這里指感激恩德。
(32) 向：從前。
(33) 而：卻。
(34) 是：這樣。
(35) 已：停止。
(36) 本心：本性，天良。
四、譯文
魚是我所想要的，熊掌也是我想要的，（如果）這兩種東西不能夠同時(shí)得到的話，（那么）只有舍棄?mèng)~而選擇熊掌了。生命是我所想要的，正義也是我想要的，（如果）這兩種東西不能夠同時(shí)得到的話，（那么）只能舍棄生命而選擇正義了。生命也是我所想要的，但我想要的有比生命還重要的東西，所以我不做為了生而不擇手段的事；死亡也是我所厭惡的，但我所厭惡的事還有比死亡更厲害的，所以有了禍患我也不躲避。如果人們所追求的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么手段不能采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有比死亡更厲害的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的，有什么方法不能采用呢？由于這個(gè)原因通過(guò)某種辦法就可以得到生存，有人不用，通過(guò)某種辦法就可以躲避災(zāi)難，有人不做，因?yàn)檫@個(gè)緣故，（我）想要的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的。不僅是賢德的人有這樣的思想，人人都有，不過(guò)賢德的人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到了就能生存，得不到就會(huì)餓死。盛氣凌人喊叫著給別人吃，饑餓的路人不肯接受；踐踏著給別人吃，乞丐也不愿意接受。
不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，豐厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我的恩德嗎？先前（為了禮義）寧肯死亡也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗而接受它；先前（為了禮義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了妻子與妾的侍奉而接受它；先前（為了禮義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己的恩德而接受它。這種做法也不是可以停止了嗎？這種做法就叫做喪失了自己的本性。
五、字詞
1.字音、字形
茍(gǒu) 、簞(dān) 、羹(gēng) 、弗(fú) 、蹴(cù) 、屑(xiè)、 歟(yú)
2.通假字：所識(shí)窮乏者得我歟？得：通“德”，感激恩德。
3.一詞多義：而
① 修飾：蹴爾而與之、呼爾而與之。
�、� 順接：向?yàn)樯硭蓝皇堋?/p>
�、� 并列：舍魚而取熊掌者也。
�、� 轉(zhuǎn)折：由是則生而有不用也。
4.古今異義
�、� 鐘古義：一種量器今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器
�、� 是古義：代詞，這種今義：判斷動(dòng)詞，是
5.詞類活用
所識(shí)窮乏者得我歟。得：名詞作動(dòng)詞，感激恩德。
六、理解性默寫
1.本文的中心論點(diǎn)、主旨、觀點(diǎn)是：舍生取義。
2.表明本文中心論點(diǎn)的句子是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
3.文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
4.孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
5.“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者。
6.在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
7.體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
8.承上啟下，從人們熟知的生活現(xiàn)象談起的句子是： 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
9.文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
10.孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。
11.“此之謂失其本心”中的“此”指：為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之。
12.在作者看來(lái)，面對(duì)高官厚祿而不辨禮義的根本原因是什么：失其本心。
13.不辨禮義的接受萬(wàn)鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？
七、簡(jiǎn)答題
1.概括每段的段意
① 用分析推理的方法，表明在“生”和“義”之間要“舍生取義”，在“死”和“不義”之間要痛恨不義而不“避患”。
�、� 舉例論證，在接受關(guān)乎性命的東西時(shí)也不能忍受羞辱。
�、� 舉例論證，接受優(yōu)厚的俸祿，也要合乎禮義。
2.本文的中心論點(diǎn)是什么？舍生取義。
3.第2和3段中，作者用事實(shí)論據(jù)證明論點(diǎn)，請(qǐng)寫出這兩個(gè)事例：
① 在接受關(guān)乎生命的東西時(shí)，不能忍受恥辱。
�、� 在接受那些優(yōu)厚俸祿時(shí)，也要合乎禮義。
4.文中多次使用對(duì)比論證，請(qǐng)舉例說(shuō)明。
�、� “魚”與“熊掌”對(duì)比。
�、� 生與死（義）對(duì)比。
�、� 先前與現(xiàn)在對(duì)比。
5.從論證方法的角度看，本文除了舉例論證外，主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？
對(duì)比論證，有力地證明了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。
6. “魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設(shè)喻，其目的是：引出舍生取義的中心論點(diǎn)，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
7.結(jié)合文章內(nèi)容說(shuō)說(shuō)賢者是怎樣的人？是“不失本心”（或“舍生取義”）的人。
8.文章表現(xiàn)了孟子怎么樣的人生態(tài)度？
文章表現(xiàn)了“義”的重要，在“生”、“利”、“義”的抉擇面前，寧愿放棄生與利而取義，把義置于“利”、“生”之上的人生態(tài)度。
9.作者在文中贊揚(yáng)了哪些人？斥責(zé)了哪些人？又告誡了人們什么？贊揚(yáng)了那些重義輕利，舍生取義的人斥責(zé)了那些茍且偷生，見(jiàn)利忘義的人，告誡人們無(wú)論在什么情況下都應(yīng)該保有自己的本心。
10.本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劊翰幻�，在市�?chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。
11.古今中外有許多舍生取義的英雄人物，試舉出兩位，并用一句話概括其事跡：文天祥寧死不降元，朱自清寧愿餓死也不吃美國(guó)的“救濟(jì)糧”。聞一多怒對(duì)反動(dòng)派威脅而不屈服。
12.“舍生取義”的觀點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？作用如何？
�、� 以魚和熊掌不可兼得的生活常理為喻，提出了文章的中心論點(diǎn)。
�、� 生動(dòng)形象地把抽象的道理具體化，變得通俗易懂，更有說(shuō)服力。
賞析
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也。”（《孟子·告子上》）又說(shuō)：“義，路也�！┚幽苡墒锹贰！保ā度f(wàn)章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌；生命是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。
孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也�！边@幾句論證說(shuō)：生命是我珍愛(ài)的，但還有比生命更為我所珍愛(ài)的（指正義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時(shí)對(duì)禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”這幾句論證說(shuō)：如果沒(méi)有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來(lái)保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來(lái)避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說(shuō)：通過(guò)這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ�，而有的人不愿意采用；通過(guò)這樣的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛(ài)的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒(méi)有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過(guò)論證，文章開(kāi)頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來(lái)說(shuō)明�！耙缓勈常欢垢�，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說(shuō)：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過(guò)路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來(lái)食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說(shuō)了。這一事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。
在孟子看來(lái)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義。文章第三段對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問(wèn)合不合禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿呢，萬(wàn)鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢�！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я�。孟子警告說(shuō)：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！保ā峨墓隆罚┟献釉�(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。（《公孫丑下》）可見(jiàn)，孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！爆F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來(lái)看，散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之�！北緛�(lái)，這話用一句就可以說(shuō)完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之�！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋�(lái)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法，如把魚與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
課文分析：
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過(guò)是喪失了他們的“本心”罷了。
第一段可分三層：
第一層（從開(kāi)頭到“舍生而取義者也”）：提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個(gè)生活常理，即在魚和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。
第二層（從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”）：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。作者先從正面來(lái)講：雖然生命是我所喜愛(ài)的，但是，因?yàn)槲宜矏?ài)的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時(shí)也不避開(kāi)它。接著，作者又從反面來(lái)申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒(méi)有超過(guò)死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛(ài)惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來(lái)，最終，人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡。
第三層（“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”），作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。
第二段運(yùn)用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德�！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒(méi)有喪失“本心”的表現(xiàn)。
作者簡(jiǎn)介
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車或子居）。漢族，東周鄒國(guó)（今山東省鄒城市）人，東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家、文學(xué)家。儒家的主要代表之一。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說(shuō)上推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。被后世尊稱為亞圣，其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書。
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