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魚我所欲也中考題集錦
(2012綿陽市)閱讀下面的文言文，完成6—8題
魚我所欲也
魚，我所欲也，熊掌，亦 我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生 ，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心
6.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是( )
A.二者不可得兼 兼：同時
B.蹴爾而與之 蹴：踩踏
C.萬鐘于我何加焉 加：施加
D.所識窮乏者得我與 得：通“德”，感恩
7.下列各句中，加點詞的意義和用法相同的一組是( )
A.舍魚而取熊掌者也 B.行道之人弗受
有好事者船載已入 而不知人之樂
C.今為宮室之美為之 D.此之謂失其本心
山巒為晴雪所 洗 其人遂無以對
8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是( )
A.孟子從“魚”與“熊掌”的選擇聯(lián)系到“生”與“義”的選擇，自然通俗
B.孟子認 為，人們可以忍受別人的羞辱去接受那些關(guān)乎性命的東西，合乎人性
C.孟子通過舉例，告誡那些接受優(yōu)厚俸祿的人也應(yīng)該講求“禮儀”，觀點明確
D.孟子告訴人們，在面臨各種各樣的抉擇時，應(yīng)把正義放在首位，發(fā)人深思
答案：6.C 7.B 8.B
(2012年衡陽)文言文閱讀：源:學(xué)科網(wǎng)]
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取 義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避 也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
——(選自孟子《魚我所欲也》)
9.解釋下列加點的詞(2分)
�、俟什粸槠埖昧�
�、诠驶加兴槐芤�
10.請找出與“是故所欲有甚于生者”中“于”字意義和用法相同的一項是(2分)
A.成王封伯禽于魯 B.告之于帝
C.熟知賦斂之毒有甚于蛇者乎 D.今諸生學(xué)于太學(xué)
11.翻譯文中畫句子(2分)
非獨賢者有是心也
12.本文運用比喻論證來闡明觀點，具體來說是用 這個比喻來闡述 的觀點(2分)
13.文章闡明了“義”的重要性，你認為今天還有堅持“義” 的必要嗎?為什么?(2分)
(2012·蘭州市)
(三)閱讀《魚我所欲也》選段，完成1416題(8分)
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之是亦不可以已乎?此之謂失其本心
14.下列句子中加點詞的意思相同的一項是(3分)
A. 萬鐘于我何加焉 B. 所識窮乏者得我與
而山不加增 復(fù)前行，欲窮其林
C. 今為妻妾之奉為之 D. 是亦不可以已乎
不知口體之奉不若人也 死而后已，不亦遠乎
15.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子(3分)
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之 譯文：
16.簡要概括文段中闡述的觀點(2分)
14.(3分)D
15.(3分)先 前(有人)寧可死也不愿意接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗 卻接受了(譯出大意2分，關(guān)鍵字“鄉(xiāng)”1分)
16.(2分)人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”
(2011&8226;北京市)
閱讀《魚我所欲也》(節(jié)選)，完成第12～14題
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受蹴爾而與之，乞人不屑也①
萬鐘則不辨②禮義而受之③萬鐘于我何加焉?④為宮室之美、⑤妻妾之奉、⑥所識窮乏者得我與?向⑦為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，⑧是亦不可以已乎?此之謂失其本心
【注】①有教材不分段 ②有教材為“辯” ③有教材為逗號 ④有教材為嘆號 ⑤有教材為逗號 ⑥有教材為逗號 ⑦有教材為“鄉(xiāng)” ⑧有教材為冒號
12.解釋下列語句中加點詞的意思(2分)
(1)蹴爾而與之 蹴： (2)是亦不可以已乎 已：
13.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的語句(2分)
呼爾而與之
14.“此之謂失其本心”中的“此”指的是什么?(用原文回答)(4分)
【答案】12.(1)及，到踐踏(用腳踢;踢) (2)停止這里是“止而不為”的意思(放棄;止)
13.輕蔑地呼喝著給他吃(沒有禮貌地吆喝著給他;吆喝著給他)
14.(向為身死而不受)今為宮室之美為之;(向為身死而不受)今為妻妾之奉為之;(向為身死而不受)今為所識窮乏者得我而為之
(2011年廣西柳州)
魚我所欲也
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生，亦我所欲也，史，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所被有甚于生者，故不為茍得也死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也，是故所敏有甚于生者，所惡有甚于死者非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
一簞食，一豆羹，得之刪生，弗得則死呼爾而與之，行道之人帶受;蹴爾而與之，乞人不屑也萬鐘則不辯拉史而受之，萬鐘于我何加焉?為官室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身見而不受.夸為官宣之美為之;鄉(xiāng)為身死而冪受，夸為妻要之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，夸為所識窮乏者得我而為主：是亦不可以已乎?此之謂失其本心
(選自《孟子·告子上》)
9.對下列句子中加點詞語解釋有誤的一項是()
A.則凡可以辟患者何不為也(辟：同“避”，躲避)
B.人皆有之，賢者能勿喪耳(喪：喪失)
c.蹴爾而與之，乞人不屑也(蹴：踐踏)
D.今為所識窮乏者得我而為之(得：得到)
10.下列甸子中加點詞語的意義和用法與例句相同的一項是()
例：如使人之所欲莫甚于生
A.相與步于中庭B.苛政猛于虎也
c.箕畚運于渤海之尾D.管夷吾舉于士
第Ⅱ卷(非選擇題，共100分)
11.把第1卷《魚我所欲也》中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(7分)
(1)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?
(2)此之謂失其本心
12.根據(jù)《魚我所欲也》的內(nèi)容填空(2分)
孟子認為人之“所欲有甚于生…‘所惡有甚于死”他通過的取舍、簞食豆羹的取舍、的取舍等方面論證了“義”和“不義”的存在
9.D(得：同”德“，動詞，感激恩德)
10.B(于：比，介詞)
11.(1)萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益
處呢?(5分，”萬鐘～則～加“各1分，大意2分)
(2)這就叫做喪失了本來的思想(2分，”此之謂“”本心“各1分)
12.魚與熊掌，萬鐘(豐厚的俸祿)(2分，每空1分)
(2011年廣安市)
閱讀《魚我所欲也》和《萬事莫貴于義》，完成29-32題(15分)
【甲】魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生，亦我所欲也;義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳(選自《孟子·告子上》)
【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為之乎?’必不為何故?則冠履不若手足之貴也又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎?’必不為何故?則天下不若身之貴也爭一言④以相殺，是貴義于其身也故曰：萬事莫貴于義也”(選自《墨子》)
【注釋】
�、儆瑁航o，送②子：你，代詞③履：鞋子④一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話
29.解釋下列加點的詞(4分)
(1)故患有所不辟也( ) (2)非獨賢者有是心也( )
(3)今謂人曰( ) (3)何故( )
30.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子(4分)
(1)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
(2)予子天下，而殺子之身，子為之乎?
31.【甲】文運用比喻論證來闡明觀點，具體來說是用 這個比喻來闡述 的觀點;【乙】文論證層層深入，首先論證了帽子鞋子不如手腳珍貴，其次論證了，然后論證了生命不如義珍貴，最后強調(diào)了 的中心論點(4分)
32. 【甲】【乙】兩文都闡明了“義”的重要性，您認為“義”的內(nèi)涵是什么?今天還有堅持的必要嗎?為什么?(3分)
答案29.患：禍患，災(zāi)難 是：這、這樣 謂：對……說 故：緣故、原因
評分說明：每空1分，共4分
30.(1)如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢?
(2)送給你天下，卻要你的性命，你愿意這樣做嗎?
評分說明：關(guān)鍵詞翻譯正確，語句通順，意同即可每小題2分，共4分
31.舍魚而 取熊掌 舍生取義 天下不如生命珍貴萬事莫貴于義(一切事物沒有比正義更可貴)
評分說明：每空1分
32.“義”是正義，是有利于人民、民族、國家的大義(1分，答到“正義、大義”均可得1分) 任何時候，我們都應(yīng)該堅持人民(國家)的利益高于一切的原則，所以我們應(yīng)該堅持(2分)
(賀州2011)
文言文閱讀(12分)
魚我所欲也 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心
11.下列加點字的解釋不正確的一項是( )
A.所欲有甚于生者 甚：厲害
B.故不為茍得也 茍得：茍且得到
C.萬鐘于我何加焉 加：增加
D.所識窮乏者得我歟 得：通“德”，恩惠，這里是“感激”
12.與“由是則生而有不用也”這句話中“而”字意思相同的一項是()
A.中峨冠而多髯者為東坡
B.學(xué)而不思則罔
C.然得而臘之以為餌
D.朝而往，暮而歸
13.下列不正確的一項是( )
A.作者將魚與熊掌進行對比，提出了他的主張：當(dāng)二者不能兩全時，應(yīng)舍生取義
B.作者運用了比喻論證、舉例論證、對比論證和道理論證證明自己的觀點
C.屈原縱使路途再漫長，也要上下求索，終遭奸臣毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汨羅江用自己的行動實踐了孟子舍生取義這一主張
D.繼孔子之后著名的儒家大師孟子，為我們留下了許多富有哲理的名言，如“生于憂患，死于安樂”“得道多助，失道寡助”等
答案：
11.C(加：益處，好處)
12.B(原句中的“而”與B項中的“而”都是轉(zhuǎn)折連詞，但是A.并列連詞，又，并且;C.順承連詞，來，就;D.表修飾，可不譯)
13.A(將生比作魚，將義比作熊掌，是比喻論證)
(2009年 安徽省)
魚我所欲也(節(jié)選)
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生，亦我所欲也;義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”下同)也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
過零丁洋 文天祥
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁人生自古誰無死?留取丹心照汗青
15.解釋下列加點詞語在文中的意思
(1)故不為茍得也茍: (3)如使人之所欲莫甚于生 如使：
(3)所惡有甚于死者惡： (4)留取丹心照汗青 汗青：
16.翻譯下列句子(4分)
(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也 (2)非獨賢者有是心也
17.誦讀下列句子時，每句至少應(yīng)有一處停頓，請用“/”把這一處停頓標示出來
(1)是故所欲有甚于生者 (2)山河破碎風(fēng)飄絮
18.請摘錄原文申的語句，填寫下表(5分)
體現(xiàn)中心(或主旨)的句子
共同的追求
答案：15.(4分)(1)茍且 (2)假如，假使 (3)厭惡 (4)史冊 (各占1分)
16.(4分)(1)(如果二者不能夠同時得以，(那么就)舍棄魚而選取熊牚
(2)不僅僅賢人有這樣的心(或：本心) (每句2分意思對即可)
17.(2分)(1)是故/所欲有甚于生者 (2)山河破碎/風(fēng)飄絮 (各占1分)
18.(5分) (中心句子各占2分，共同追求占1分)
二者不可得兼，舍生而取義者也，舍生而取義
人生自古誰無死?留取丹心照汗青
(濱州市2009山東省)
(二)閱讀下面兩段文言文，回答文后問題(10分)
(甲)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心
——(節(jié)選自《魚我所欲也》)
(乙) 晏子諫景公
景公①之時，雨雪三日而不霽②公被狐白之裘，坐堂側(cè)陛③晏子入見，立有間公曰：“怪哉!雨雪三日而天不寒”晏子對曰：“天不寒乎?”公笑晏子曰：“嬰(晏子自稱)聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸④而知人之勞，今君不知也!”公曰：“善，寡人聞命⑤矣”乃令出裘發(fā)粟，與饑寒
——(選自《晏子春秋》)
注釋：①景公：齊景公②霽：雨雪停止，天放晴③堂側(cè)陛：堂，朝堂陛，臺階④逸：安樂，安閑⑤聞命：齊景公自謙的話，意為聽您的話
9.解釋下面句子中加點詞語的意思(2分)
(1)萬鐘于我何加焉何加： (2)所識窮乏者得我與 得：
(3)公被狐白之裘被： (4)乃令出裘發(fā)粟 裘：
10.翻譯下列句子(4分)
(1)此之謂失其本心
(2)嬰聞古之賢君，飽而知人之饑
11.文段(甲)中畫線句子強調(diào)的是： (2分)
12.文段(乙)所講故事告訴了我們什么道理?(2分)
答案：9.何加：有什么好處 得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思 被：同“披”，披著，穿著裘：皮衣，御寒的衣物
10.這種做法就叫做喪失了天性，天良及羞惡之心
我聽說古時候好的君主自己吃飽了卻想到別人的饑餓
11.有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”，這就是失去本心“義”的表現(xiàn)
12.作為君王要以民為本關(guān)心百姓的疾苦，不可高高在上，那樣就會失去民心
(赤峰市2009 內(nèi)蒙古)
(四)閱讀下邊兩個文言文語段，完成21—26題(16分)
甲：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心
(孟子《魚，我所欲也》)
乙：公孫儀1相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之公孫儀不受其弟子諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也?”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也夫即2受魚，必有下人3之色;有下人之色，將枉于法;枉于法，則免于相，雖嗜魚，彼必不能常給我魚，我又不能自給魚;即無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長自給魚”此明夫恃人不如自恃也
(《韓非子·外儲說右下》)
注釋：1公孫儀：春秋時魯穆公的相2即：假如3下人：遷就他人
21.解釋加點的詞語(4分)
(1)蹴爾而與之( )
(2)萬鐘則不辯禮義而受之( )
(3)公孫儀相魯而嗜魚( )
(4)其弟子諫曰( )
22.翻譯句子(4分)
(1)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死
(2)夫子嗜魚而不受者，何也?
23.甲文“此之謂失其本心”中的“此”指代什么?(2分)
24.乙文中哪句話表達了公孫儀的觀點?(2分)
25.從公孫儀對受魚和枉法關(guān)系的分析，可以看出他有怎樣的品質(zhì)?(2分)
26.概括這兩個語段內(nèi)容上的相同之處(2分)
答案：(四)閱讀兩個文言語段
21.(1)用腳踢 (2)通“辨”，分辨 (3)特別喜歡(很愛好)
(4)他，指公孫儀
22.(1)一碗飯，一碗湯，得到這些就能活下去，得不到就得餓死
(2)先生喜歡魚卻不接受(別人送給的)魚，為什么呢?
23.萬鐘則不辨禮義而受之(或:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之如用自己的話答出這個意思也可)
24.此明夫恃人不如自恃也
25.公孫儀是個注重防微杜漸(清醒自律)，清正廉明的人
26.兩個語段都是寫在利與義面前如何抉擇的問題
(貴陽市2009貴州省)
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，令為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心
20.解釋文段中加點的詞(4分)
之 蹴 辯 已
21.翻譯劃線句“此之謂失其本心”這個句子(2分)
22.填空：作者用“一簞食，一豆羹”來進行論證，這屬于的論證方法文段中著
重論述了“ ”比“ ”更重要，人應(yīng)該保有本心的道理(3分)
23.請任意寫出文段中具有對比性的一組句子(內(nèi)容)(2分)
答案：20、加.之，結(jié)構(gòu)助詞，的 蹴，用腳踢
辯，通“辨”，辨別 已，停止，放棄(4分)
21.這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心(天性、天良)(2分)
22.舉例 義 生 (3分)
23.“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為宮室之美為之”對比;
“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為妻妾之奉為之”對比;
“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為所識窮乏者得我而為之”對比;
“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”對比 (不用原文，用自己的話敘述也可)(2分)
(瀘州市2009四川省)
閱讀下列選文，完成6—9題
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生，亦我所欲也;義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心 (《魚我所欲也》)
6. 解釋下列加點詞在文中的含義(4分)
(1)故患有所不辟也患： (2)蹴爾而與之 蹴：
(3)鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)： (4)是亦不可以已乎 已：
7. 下列各組加點詞意思和用法相同的一項是( )(3分)
A. 由是則生而有不用也婦拍而嗚之(《口技》) B. 此之謂失其本心 其真不知馬也(《馬說》) C. 所識窮乏者得我與 至于負者歌于途(《醉翁亭記》
D. 萬鐘則不辯禮義而受之此則岳陽樓之大觀也(《岳陽樓記》)
8. 用現(xiàn)代漢語翻譯文中劃線的句子(6分)
(1)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
(2)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
9. 文反復(fù)論證了一個什么觀點?主要用了哪些論證方法?(3分)
答案：6.(4分)患—禍患，災(zāi)難蹴—用腳踢 鄉(xiāng)—通“向”，從前 已—停止(一詞1分)
7.(3分)C(C項均譯為代詞“……的人”;A項分別為轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞、并列關(guān)系連詞;B項分別譯為“他的”、“恐怕”;D項分別譯為“卻”、“就”)
8.(6分)(1)(3分)如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么不可以用呢?(“甚于生”1分，“得生者”1分，句子意思基本正確1分)
(2)(3分)不僅賢人有這種本性，每個人都有，不過賢人能夠不喪失罷了(“非獨”1分，“是心”1分，句子意思基本正確1分)
9.(3分)人在“生”與“義”不能兼顧時，應(yīng)該舍生取義(1分)，比喻論證、舉例論證和對比論證(答到任意2點即可，2分)
(慶陽市2009甘肅省)
(一)閱讀《魚我所欲也》，完成1721題(15分)
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生亦我所欲也;義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心
17. 下列加點字解釋相同的兩組是(4分，每個2分)( ) ( )
A. 弗敢加也萬鐘于我何加焉 B. 故不為茍得也 為宮室之美為之
C. 得之則生所識窮乏者得我與 D. 鄉(xiāng)為身死而不受 便扶向路
E. 宮室之美吾妻之美我者
18. 用現(xiàn)代漢語翻譯句子(4分)
(1)二者不可得兼，舍生而取義者也(2分)
(2)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之(2分)
19.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對此，你是怎樣看待的?(3分)
20.作者為了證明自己的觀點，列舉了“不食嗟來之食”的事例，請你給本文補充—個論據(jù)(2分)
21.儒家認為“性相近，習(xí)相遠”，即人們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的社會環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點相近，并寫下來(2分)
答案：17、B D
18、(1);(如果這)兩樣?xùn)|西不能夠同時得到，(我寧愿)犧牲生命來保住正義(2)過去寧可死也不肯接受，今天(有人)為了所認識的貧困的人感激自己卻去去做接受它
19、我們每一個個體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長與能力，只要為社會的正義事業(yè)作出自己力所能及的貢獻，在一定意義上就是一個好市民我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行否則，對自己，可能是身體的損害;對家人，是失去親人的悲傷：對國家，則是社會資源的無謂浪費明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇我們倡導(dǎo)的見義勇為，應(yīng)該是“巧為”、“智為”
20、朱自清寧肯餓死也不吃美國的救濟糧
21、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
(2008年河南省)
閱讀下面兩個語段,完成16—19題(共10分)
(一)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心
(節(jié)選自《魚我所欲也》)
(二)孔子見齊景公，景公致廩丘①以為養(yǎng)②孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿今說景公，景公未之以行③而賜之廩丘，其不知丘④也亦甚矣”令弟子趣駕，辭而行
(節(jié)選自《呂氏春秋》)
注：①廩丘：地名②養(yǎng)：供養(yǎng)之地③未之行：沒有采納我的主張④丘：孔子，名丘
16.解釋下面句子中加點詞語的意思(2分)
(1)萬鐘于我何加焉 何加：
(2)所識窮乏者得我與 得：
17.用現(xiàn)代漢語寫出下面句子在文中的意思(4分)
(1)是亦不可以已乎?
(2)此之謂失其本心
18.文段(一)中畫線的句子運用了什么論證方法?有什么作用?(2分)
19.孔子為什么不肯接受景公賜給他的供養(yǎng)之地呢?請用文段(一)中的語句回答(2分)
答案：16.(1)有什么益處(帶來什么好處)(1分) (2)感激(1分)
17.(1)這種做法不也可以停止了嗎?(2分)(2)這就叫做喪失了自己的本性(2分)18.對比論證法 強調(diào)了人不能失去“本心”(論證了舍生取義的觀點)(2分)
19.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!(此之謂失其本心)
(2008年莆田市)
閱讀下文，完成57題(12分)
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心
5.用現(xiàn)代漢語解釋文中畫線句子的意思(6分)
(1)魚，我所欲也
(2)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死
6.我們很熟悉的一個成語就源自自文第一段，這個成語是：(2分)
7.簡要概括作者在第二段中闡述的觀點(4分)
答案：5、魚，是我所喜歡的 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死 6、舍生取義7、人為能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”
(2008山東青島市)
閱讀下列文字，完成文后(1)—(3)小題
魚我所欲也 《孟子》
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由
是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心
(此文選自《初中語文第六冊》)
(1)解釋句中加點詞的含義(3分)
�、偎猩跤谏撸什粸槠埖靡� (茍得：)
�、谒鶒河猩跤谒勒撸驶加兴槐僖�(患：)(辟：)
�、坂l(xiāng)為身死而不受 (鄉(xiāng)：)
④是亦不可以已乎? (已：)
�、荽酥^失其本心 (本心：)
(2)用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子(4分)
①魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也
譯文：
②非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
譯文：
�、埘頎柖c之，乞人不屑也
譯文：
④萬鐘則不辯禮義而受之
譯文：
(3)簡答題(5分)
�、購娜目�，本文先后運用了論證和論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)舍生取義這一觀點生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準則，請你根據(jù)對這個觀點的認識，列舉一個奉行這種行為準則的事例，加以簡要闡述(要求：舉例典型，敘議結(jié)合)(3分)
�、谧鳛槔^孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言請根據(jù)自己的積累，試寫出其中的兩條(不得從本文中選取)(2分)
a.
b.
答案：(1)解釋句中加點詞的含義：①茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思(缺少“茍且偷生”不得分)③禍患，災(zāi)難;“辟”通“避”，躲避③“鄉(xiāng)”通“向”，從前④停止，放棄⑤天性，天良(6個詞，共3分，每個0.5分)(2)用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子：①魚，是我所喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的②不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了③用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受④(有人見了)”萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了(4個句子，共4分，每句l分，大意正確即可得相應(yīng)的分，每句有2個或2個以上錯別字，該句不得分)(3)簡答題：①道理舉例(兩空共1分，每空0.5分)答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外來入侵，失敗被俘后，面對元朝的威逼利誘毫不動搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻身的精神是永遠值得后人學(xué)習(xí)的(共2分，舉例典型1分，敘議結(jié)合1分，列舉其他，如抗”非典”英雄等的典型事例，大意正確即可得分)②答案示例：a.生于憂患，死于安樂b.得道多助，失道寡助
(2008益陽市)
閱讀《魚我所欲也》一文，完成9～13題(13分)
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生，亦我所欲也;義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心
9.下列句子的朗讀停頓不正確的一項是( )(2分)
A.如使人之所欲 / 莫甚于生 B.由是 / 則生而有不用也
C.此之謂 / 失其本心 D.今為所識窮乏者得 / 我而為之
10.下列各組中加點的詞的意義完全相同的一項是( )(2分)
A.舍魚而取熊掌者也 屋舍儼然
B.是故所欲有甚于生者 同舍生皆被綺繡
C.是亦不可以已乎 然胡不已乎
D.萬鐘于我何加焉 莊子與惠子游于濠梁之上
11.下列句子中加點的字不是通假字的一項是( )(2分)
A.則凡可以辟患者何不為也 B.為宮室之美，妻妾之奉
C.鄉(xiāng)為身死而不受 D.萬鐘則不辯禮義而受之
12. 用現(xiàn)代漢語寫出下面句子的意思(4分)
(1)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
(2)蹴爾而與之，乞人不屑也
13.本文的中心論點是什么?請結(jié)合具體實例，談?wù)勛髡呤沁\用什么論證方法(談一種即可)來證明文章的中心論點的(3分)
答案：9. D 10. C 11. B 12.(1)不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能不喪失罷了(2)用腳踢著給人吃，乞丐(也)不愿意接受13.中心論點：舍生取義(答“舍生而取義者也”或人在任何時候都不要違背“義”亦可) 本文主要運用了比喻論證、舉例論證、對比論證等方法來證明文章的中心論點，如將生比做魚，將義比做熊掌，當(dāng)二者不能兼得時，應(yīng)舍生取義;又如作者舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們要不食嗟來之食，要不喪失人的“本心”，要舍生取義
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