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魚(yú)我所欲也歷年中考題
(2012綿陽(yáng)市)閱讀下面的文言文，完成6—8題
魚(yú)我所欲也
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦 我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生 ，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?向?yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心
6.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( )
A.二者不可得兼 兼：同時(shí)
B.蹴爾而與之 蹴：踩踏
C.萬(wàn)鐘于我何加焉 加：施加
D.所識(shí)窮乏者得我與 得：通“德”，感恩
7.下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )
A.舍魚(yú)而取熊掌者也 B.行道之人弗受
有好事者船載已入 而不知人之樂(lè)
C.今為宮室之美為之 D.此之謂失其本心
山巒為晴雪所 洗 其人遂無(wú)以對(duì)
8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.孟子從“魚(yú)”與“熊掌”的選擇聯(lián)系到“生”與“義”的選擇，自然通俗
B.孟子認(rèn) 為，人們可以忍受別人的羞辱去接受那些關(guān)乎性命的東西，合乎人性
C.孟子通過(guò)舉例，告誡那些接受優(yōu)厚俸祿的人也應(yīng)該講求“禮儀”，觀點(diǎn)明確
D.孟子告訴人們，在面臨各種各樣的抉擇時(shí)，應(yīng)把正義放在首位，發(fā)人深思 。
答案：6.C 7.B 8.B
(2012年衡陽(yáng))文言文閱讀：
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取 義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避 也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
——(選自孟子《魚(yú)我所欲也》)
9.解釋下列加點(diǎn)的詞(2分)
�、俟什粸槠埖靡�
②故患有所不避也
10.請(qǐng)找出與“是故所欲有甚于生者”中“于”字意義和用法相同的一項(xiàng)是(2分)
A.成王封伯禽于魯 B.告之于帝
C.熟知賦斂之毒有甚于蛇者乎 D.今諸生學(xué)于太學(xué)
11.翻譯文中畫(huà)句子(2分)
非獨(dú)賢者有是心也
12.本文運(yùn)用比喻論證來(lái)闡明觀點(diǎn)，具體來(lái)說(shuō)是用 這個(gè)比喻來(lái)闡述 的觀點(diǎn)(2分)
13.文章闡明了“義”的重要性，你認(rèn)為今天還有堅(jiān)持“義” 的必要嗎?為什么?(2分)
(2012·蘭州市)
(三)閱讀《魚(yú)我所欲也》選段，完成1416題(8分)
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之是亦不可以已乎?此之謂失其本心
14.下列句子中加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是(3分)
A. 萬(wàn)鐘于我何加焉 B. 所識(shí)窮乏者得我與
而山不加增 復(fù)前行，欲窮其林
C. 今為妻妾之奉為之 D. 是亦不可以已乎
不知口體之奉不若人也 死而后已，不亦遠(yuǎn)乎
15.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子(3分)
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之 譯文：
16.簡(jiǎn)要概括文段中闡述的觀點(diǎn)(2分)
14.(3分)D
15.(3分)先 前(有人)寧可死也不愿意接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗 卻接受了(譯出大意2分，關(guān)鍵字“鄉(xiāng)”1分)
16.(2分)人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”
(2011&8226;北京市)
閱讀《魚(yú)我所欲也》(節(jié)選)，完成第12～14題
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受蹴爾而與之，乞人不屑也①
萬(wàn)鐘則不辨②禮義而受之③萬(wàn)鐘于我何加焉?④為宮室之美、⑤妻妾之奉、⑥所識(shí)窮乏者得我與?向⑦為身死而不受，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?向?yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，⑧是亦不可以已乎?此之謂失其本心
【注】①有教材不分段 ②有教材為“辯” ③有教材為逗號(hào) ④有教材為嘆號(hào) ⑤有教材為逗號(hào) ⑥有教材為逗號(hào) ⑦有教材為“鄉(xiāng)” ⑧有教材為冒號(hào)
12.解釋下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意思(2分)
(1)蹴爾而與之 蹴： (2)是亦不可以已乎 已：
13.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的語(yǔ)句(2分)
呼爾而與之
14.“此之謂失其本心”中的“此”指的是什么?(用原文回答)(4分)
【答案】12.(1)及，到踐踏(用腳踢;踢) (2)停止這里是“止而不為”的意思(放棄;止)
13.輕蔑地呼喝著給他吃(沒(méi)有禮貌地吆喝著給他;吆喝著給他)
14.(向?yàn)樯硭蓝皇?今為宮室之美為之;(向?yàn)樯硭蓝皇?今為妻妾之奉為之;(向?yàn)樯硭蓝皇?今為所識(shí)窮乏者得我而為之
(2011年廣西柳州)
魚(yú)我所欲也
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生，亦我所欲也，史，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所被有甚于生者，故不為茍得也死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也，是故所敏有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
一簞食，一豆羹，得之刪生，弗得則死呼爾而與之，行道之人帶受;蹴爾而與之，乞人不屑也萬(wàn)鐘則不辯拉史而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?為官室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身見(jiàn)而不受.夸為官宣之美為之;鄉(xiāng)為身死而冪受，夸為妻要之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，夸為所識(shí)窮乏者得我而為主：是亦不可以已乎?此之謂失其本心
(選自《孟子·告子上》)
9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是()
A.則凡可以辟患者何不為也(辟：同“避”，躲避)
B.人皆有之，賢者能勿喪耳(喪：?jiǎn)适?
c.蹴爾而與之，乞人不屑也(蹴：踐踏)
D.今為所識(shí)窮乏者得我而為之(得：得到)
10.下列甸子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是()
例：如使人之所欲莫甚于生
A.相與步于中庭B.苛政猛于虎也
c.箕畚運(yùn)于渤海之尾D.管夷吾舉于士
第Ⅱ卷(非選擇題，共100分)
11.把第1卷《魚(yú)我所欲也》中劃線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)(7分)
(1)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?
(2)此之謂失其本心
12.根據(jù)《魚(yú)我所欲也》的內(nèi)容填空(2分)
孟子認(rèn)為人之“所欲有甚于生…‘所惡有甚于死”他通過(guò)的取舍、簞食豆羹的取舍、的取舍等方面論證了“義”和“不義”的存在
9.D(得：同”德“，動(dòng)詞，感激恩德)
10.B(于：比，介詞)
11.(1)萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么益
處呢?(5分，”萬(wàn)鐘～則～加“各1分，大意2分)
(2)這就叫做喪失了本來(lái)的思想(2分，”此之謂“”本心“各1分)
12.魚(yú)與熊掌，萬(wàn)鐘(豐厚的俸祿)(2分，每空1分)
(2011年廣安市)
閱讀《魚(yú)我所欲也》和《萬(wàn)事莫貴于義》，完成29-32題(15分)
【甲】魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生，亦我所欲也;義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳(選自《孟子·告子上》)
【乙】子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為之乎?’必不為何故?則冠履不若手足之貴也又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎?’必不為何故?則天下不若身之貴也爭(zhēng)一言④以相殺，是貴義于其身也故曰：萬(wàn)事莫貴于義也”(選自《墨子》)
【注釋】
�、儆瑁航o，送②子：你，代詞③履：鞋子④一言：一句話(huà)，即關(guān)系到正義與非正義的一句話(huà)
29.解釋下列加點(diǎn)的詞(4分)
(1)故患有所不辟也( ) (2)非獨(dú)賢者有是心也( )
(3)今謂人曰( ) (3)何故( )
30.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子(4分)
(1)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
(2)予子天下，而殺子之身，子為之乎?
31.【甲】文運(yùn)用比喻論證來(lái)闡明觀點(diǎn)，具體來(lái)說(shuō)是用 這個(gè)比喻來(lái)闡述 的觀點(diǎn);【乙】文論證層層深入，首先論證了帽子鞋子不如手腳珍貴，其次論證了，然后論證了生命不如義珍貴，最后強(qiáng)調(diào)了 的中心論點(diǎn)(4分)
32. 【甲】【乙】?jī)晌亩缄U明了“義”的重要性，您認(rèn)為“義”的內(nèi)涵是什么?今天還有堅(jiān)持的必要嗎?為什么?(3分)
答案29.患：禍患，災(zāi)難 是：這、這樣 謂：對(duì)……說(shuō) 故：緣故、原因
評(píng)分說(shuō)明：每空1分，共4分
30.(1)如果人們想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢?
(2)送給你天下，卻要你的性命，你愿意這樣做嗎?
評(píng)分說(shuō)明：關(guān)鍵詞翻譯正確，語(yǔ)句通順，意同即可每小題2分，共4分
31.舍魚(yú)而 取熊掌 舍生取義 天下不如生命珍貴萬(wàn)事莫貴于義(一切事物沒(méi)有比正義更可貴)
評(píng)分說(shuō)明：每空1分
32.“義”是正義，是有利于人民、民族、國(guó)家的大義(1分，答到“正義、大義”均可得1分) 任何時(shí)候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民(國(guó)家)的利益高于一切的原則，所以我們應(yīng)該堅(jiān)持(2分)
(賀州2011)
文言文閱讀(12分)
魚(yú)我所欲也 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?向?yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心
11.下列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是( )
A.所欲有甚于生者 甚：厲害
B.故不為茍得也 茍得：茍且得到
C.萬(wàn)鐘于我何加焉 加：增加
D.所識(shí)窮乏者得我歟 得：通“德”，恩惠，這里是“感激”
12.與“由是則生而有不用也”這句話(huà)中“而”字意思相同的一項(xiàng)是()
A.中峨冠而多髯者為東坡
B.學(xué)而不思則罔
C.然得而臘之以為餌
D.朝而往，暮而歸
13.下列不正確的一項(xiàng)是( )
A.作者將魚(yú)與熊掌進(jìn)行對(duì)比，提出了他的主張：當(dāng)二者不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義
B.作者運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證和道理論證證明自己的觀點(diǎn)
C.屈原縱使路途再漫長(zhǎng)，也要上下求索，終遭奸臣?xì)еr，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汨羅江用自己的行動(dòng)實(shí)踐了孟子舍生取義這一主張
D.繼孔子之后著名的儒家大師孟子，為我們留下了許多富有哲理的名言，如“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”“得道多助，失道寡助”等
答案：
11.C(加：益處，好處)
12.B(原句中的“而”與B項(xiàng)中的“而”都是轉(zhuǎn)折連詞，但是A.并列連詞，又，并且;C.順承連詞，來(lái)，就;D.表修飾，可不譯)
13.A(將生比作魚(yú)，將義比作熊掌，是比喻論證)
(2009年 安徽省)
魚(yú)我所欲也(節(jié)選)
魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生，亦我所欲也;義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”下同)也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
過(guò)零丁洋 文天祥
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍
惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青
15.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思
(1)故不為茍得也茍: (3)如使人之所欲莫甚于生 如使：
(3)所惡有甚于死者惡： (4)留取丹心照汗青 汗青：
16.翻譯下列句子(4分)
(1)二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也 (2)非獨(dú)賢者有是心也
17.誦讀下列句子時(shí)，每句至少應(yīng)有一處停頓，請(qǐng)用“/”把這一處停頓標(biāo)示出來(lái)
(1)是故所欲有甚于生者 (2)山河破碎風(fēng)飄絮
18.請(qǐng)摘錄原文申的語(yǔ)句，填寫(xiě)下表(5分)
體現(xiàn)中心(或主旨)的句子
共同的追求
答案：15.(4分)(1)茍且 (2)假如，假使 (3)厭惡 (4)史冊(cè) (各占1分)
16.(4分)(1)(如果二者不能夠同時(shí)得以，(那么就)舍棄?mèng)~而選取熊牚
(2)不僅僅賢人有這樣的心(或：本心) (每句2分意思對(duì)即可)
17.(2分)(1)是故/所欲有甚于生者 (2)山河破碎/風(fēng)飄絮 (各占1分)
18.(5分) (中心句子各占2分，共同追求占1分)
二者不可得兼，舍生而取義者也，舍生而取義
人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青
(濱州市2009山東省)
(二)閱讀下面兩段文言文，回答文后問(wèn)題(10分)
(甲)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心
——(節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》)
(乙) 晏子諫景公
景公①之時(shí)，雨雪三日而不霽②公被狐白之裘，坐堂側(cè)陛③晏子入見(jiàn)，立有間公曰：“怪哉!雨雪三日而天不寒”晏子對(duì)曰：“天不寒乎?”公笑晏子曰：“嬰(晏子自稱(chēng))聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸④而知人之勞，今君不知也!”公曰：“善，寡人聞命⑤矣”乃令出裘發(fā)粟，與饑寒
——(選自《晏子春秋》)
注釋?zhuān)孩倬肮糊R景公②霽：雨雪停止，天放晴③堂側(cè)陛：堂，朝堂陛，臺(tái)階④逸：安樂(lè)，安閑⑤聞命：齊景公自謙的話(huà)，意為聽(tīng)您的話(huà)
9.解釋下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思(2分)
(1)萬(wàn)鐘于我何加焉何加： (2)所識(shí)窮乏者得我與 得：
(3)公被狐白之裘被： (4)乃令出裘發(fā)粟 裘：
10.翻譯下列句子(4分)
(1)此之謂失其本心
(2)嬰聞古之賢君，飽而知人之饑
11.文段(甲)中畫(huà)線(xiàn)句子強(qiáng)調(diào)的是： (2分)
12.文段(乙)所講故事告訴了我們什么道理?(2分)
答案：9.何加：有什么好處 得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思 被：同“披”，披著，穿著裘：皮衣，御寒的衣物
10.這種做法就叫做喪失了天性，天良及羞惡之心
我聽(tīng)說(shuō)古時(shí)候好的君主自己吃飽了卻想到別人的饑餓
11.有的人“不辯禮義”地貪求“萬(wàn)鐘”，這就是失去本心“義”的表現(xiàn)
12.作為君王要以民為本關(guān)心百姓的疾苦，不可高高在上，那樣就會(huì)失去民心
(赤峰市2009 內(nèi)蒙古)
(四)閱讀下邊兩個(gè)文言文語(yǔ)段，完成21—26題(16分)
甲：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心
(孟子《魚(yú)，我所欲也》)
乙：公孫儀1相魯而嗜魚(yú)，一國(guó)盡爭(zhēng)買(mǎi)魚(yú)而獻(xiàn)之公孫儀不受其弟子諫曰：“夫子嗜魚(yú)而不受者，何也?”對(duì)曰：“夫唯嗜魚(yú)，故不受也夫即2受魚(yú)，必有下人3之色;有下人之色，將枉于法;枉于法，則免于相，雖嗜魚(yú)，彼必不能常給我魚(yú)，我又不能自給魚(yú);即無(wú)受魚(yú)而不免于相，雖嗜魚(yú)，我能長(zhǎng)自給魚(yú)”此明夫恃人不如自恃也
(《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》)
注釋?zhuān)?公孫儀：春秋時(shí)魯穆公的相2即：假如3下人：遷就他人
21.解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)(4分)
(1)蹴爾而與之( )
(2)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之( )
(3)公孫儀相魯而嗜魚(yú)( )
(4)其弟子諫曰( )
22.翻譯句子(4分)
(1)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死
(2)夫子嗜魚(yú)而不受者，何也?
23.甲文“此之謂失其本心”中的“此”指代什么?(2分)
24.乙文中哪句話(huà)表達(dá)了公孫儀的觀點(diǎn)?(2分)
25.從公孫儀對(duì)受魚(yú)和枉法關(guān)系的分析，可以看出他有怎樣的品質(zhì)?(2分)
26.概括這兩個(gè)語(yǔ)段內(nèi)容上的相同之處(2分)
答案：(四)閱讀兩個(gè)文言語(yǔ)段
21.(1)用腳踢 (2)通“辨”，分辨 (3)特別喜歡(很愛(ài)好)
(4)他，指公孫儀
22.(1)一碗飯，一碗湯，得到這些就能活下去，得不到就得餓死
(2)先生喜歡魚(yú)卻不接受(別人送給的)魚(yú)，為什么呢?
23.萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之(或:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之如用自己的話(huà)答出這個(gè)意思也可)
24.此明夫恃人不如自恃也
25.公孫儀是個(gè)注重防微杜漸(清醒自律)，清正廉明的人
26.兩個(gè)語(yǔ)段都是寫(xiě)在利與義面前如何抉擇的問(wèn)題
(貴陽(yáng)市2009貴州省)
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，令為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心
20.解釋文段中加點(diǎn)的詞(4分)
之 蹴 辯 已
21.翻譯劃線(xiàn)句“此之謂失其本心”這個(gè)句子(2分)
22.填空：作者用“一簞食，一豆羹”來(lái)進(jìn)行論證，這屬于的論證方法文段中著
重論述了“ ”比“ ”更重要，人應(yīng)該保有本心的道理(3分)
23.請(qǐng)任意寫(xiě)出文段中具有對(duì)比性的一組句子(內(nèi)容)(2分)
答案：20、加.之，結(jié)構(gòu)助詞，的 蹴，用腳踢
辯，通“辨”，辨別 已，停止，放棄(4分)
21.這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心(天性、天良)(2分)
22.舉例 義 生 (3分)
23.“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為宮室之美為之”對(duì)比;
“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為妻妾之奉為之”對(duì)比;
“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”對(duì)比;
“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”對(duì)比 (不用原文，用自己的話(huà)敘述也可)(2分)
(瀘州市2009四川省)
閱讀下列選文，完成6—9題
魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生，亦我所欲也;義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心 (《魚(yú)我所欲也》)
6. 解釋下列加點(diǎn)詞在文中的含義(4分)
(1)故患有所不辟也患： (2)蹴爾而與之 蹴：
(3)鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)： (4)是亦不可以已乎 已：
7. 下列各組加點(diǎn)詞意思和用法相同的一項(xiàng)是( )(3分)
A. 由是則生而有不用也婦拍而嗚之(《口技》) B. 此之謂失其本心 其真不知馬也(《馬說(shuō)》) C. 所識(shí)窮乏者得我與 至于負(fù)者歌于途(《醉翁亭記》
D. 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之此則岳陽(yáng)樓之大觀也(《岳陽(yáng)樓記》)
8. 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中劃線(xiàn)的句子(6分)
(1)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
(2)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
9. 文反復(fù)論證了一個(gè)什么觀點(diǎn)?主要用了哪些論證方法?(3分)
答案：6.(4分)患—禍患，災(zāi)難蹴—用腳踢 鄉(xiāng)—通“向”，從前 已—停止(一詞1分)
7.(3分)C(C項(xiàng)均譯為代詞“……的人”;A項(xiàng)分別為轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞、并列關(guān)系連詞;B項(xiàng)分別譯為“他的”、“恐怕”;D項(xiàng)分別譯為“卻”、“就”)
8.(6分)(1)(3分)如果人們所追求的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，什么不可以用呢?(“甚于生”1分，“得生者”1分，句子意思基本正確1分)
(2)(3分)不僅賢人有這種本性，每個(gè)人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了(“非獨(dú)”1分，“是心”1分，句子意思基本正確1分)
9.(3分)人在“生”與“義”不能兼顧時(shí)，應(yīng)該舍生取義(1分)，比喻論證、舉例論證和對(duì)比論證(答到任意2點(diǎn)即可，2分)
(慶陽(yáng)市2009甘肅省)
(一)閱讀《魚(yú)我所欲也》，完成1721題(15分)
魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生亦我所欲也;義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心
17. 下列加點(diǎn)字解釋相同的兩組是(4分，每個(gè)2分)( ) ( )
A. 弗敢加也萬(wàn)鐘于我何加焉 B. 故不為茍得也 為宮室之美為之
C. 得之則生所識(shí)窮乏者得我與 D. 鄉(xiāng)為身死而不受 便扶向路
E. 宮室之美吾妻之美我者
18. 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子(4分)
(1)二者不可得兼，舍生而取義者也(2分)
(2)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之(2分)
19.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)此，你是怎樣看待的?(3分)
20.作者為了證明自己的觀點(diǎn)，列舉了“不食嗟來(lái)之食”的事例，請(qǐng)你給本文補(bǔ)充—個(gè)論據(jù)(2分)
21.儒家認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即人們生來(lái)本性是相近的，都是善的，由于后天的社會(huì)環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點(diǎn)相近，并寫(xiě)下來(lái)(2分)
答案：17、B D
18、(1);(如果這)兩樣?xùn)|西不能夠同時(shí)得到，(我寧愿)犧牲生命來(lái)保住正義(2)過(guò)去寧可死也不肯接受，今天(有人)為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己卻去去做接受它
19、我們每一個(gè)個(gè)體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長(zhǎng)與能力，只要為社會(huì)的正義事業(yè)作出自己力所能及的貢獻(xiàn)，在一定意義上就是一個(gè)好市民我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行否則，對(duì)自己，可能是身體的損害;對(duì)家人，是失去親人的悲傷：對(duì)國(guó)家，則是社會(huì)資源的無(wú)謂浪費(fèi)明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇我們倡導(dǎo)的見(jiàn)義勇為，應(yīng)該是“巧為”、“智為”
20、朱自清寧肯餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧
21、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
(2008年河南省)
閱讀下面兩個(gè)語(yǔ)段,完成16—19題(共10分)
(一)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心
(節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》)
(二)孔子見(jiàn)齊景公，景公致廩丘①以為養(yǎng)②孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿今說(shuō)景公，景公未之以行③而賜之廩丘，其不知丘④也亦甚矣”令弟子趣駕，辭而行
(節(jié)選自《呂氏春秋》)
注：①廩丘：地名②養(yǎng)：供養(yǎng)之地③未之行：沒(méi)有采納我的主張④丘：孔子，名丘
16.解釋下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思(2分)
(1)萬(wàn)鐘于我何加焉 何加：
(2)所識(shí)窮乏者得我與 得：
17.用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子在文中的意思(4分)
(1)是亦不可以已乎?
(2)此之謂失其本心
18.文段(一)中畫(huà)線(xiàn)的句子運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?(2分)
19.孔子為什么不肯接受景公賜給他的供養(yǎng)之地呢?請(qǐng)用文段(一)中的語(yǔ)句回答(2分)
答案：16.(1)有什么益處(帶來(lái)什么好處)(1分) (2)感激(1分)
17.(1)這種做法不也可以停止了嗎?(2分)(2)這就叫做喪失了自己的本性(2分)18.對(duì)比論證法 強(qiáng)調(diào)了人不能失去“本心”(論證了舍生取義的觀點(diǎn))(2分)
19.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!(此之謂失其本心)
(2008年莆田市)
閱讀下文，完成57題(12分)
魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉為�?向?yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心
5.用現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋文中畫(huà)線(xiàn)句子的意思(6分)
(1)魚(yú)，我所欲也
(2)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死
6.我們很熟悉的一個(gè)成語(yǔ)就源自自文第一段，這個(gè)成語(yǔ)是：(2分)
7.簡(jiǎn)要概括作者在第二段中闡述的觀點(diǎn)(4分)
答案：5、魚(yú)，是我所喜歡的 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死 6、舍生取義7、人為能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”
(2008山東青島市)
閱讀下列文字，完成文后(1)—(3)小題
魚(yú)我所欲也 《孟子》
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由
是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心
(此文選自《初中語(yǔ)文第六冊(cè)》)
(1)解釋句中加點(diǎn)詞的含義(3分)
�、偎猩跤谏�，故不為茍得也 (茍得：)
�、谒鶒河猩跤谒勒�，故患有所不辟也(患：)(辟：)
③鄉(xiāng)為身死而不受 (鄉(xiāng)：)
�、苁且嗖豢梢砸押�? (已：)
�、荽酥^失其本心 (本心：)
(2)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子(4分)
�、亵~(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也
譯文：
�、诜仟�(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
譯文：
�、埘頎柖c之，乞人不屑也
譯文：
�、苋f(wàn)鐘則不辯禮義而受之
譯文：
(3)簡(jiǎn)答題(5分)
�、�?gòu)娜目�，本文先后運(yùn)用了論證和論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述(要求：舉例典型，敘議結(jié)合)(3分)
�、谧鳛槔^孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫(xiě)出其中的兩條(不得從本文中選取)(2分)
a.
b.
答案：(1)解釋句中加點(diǎn)詞的含義：①茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思(缺少“茍且偷生”不得分)③禍患，災(zāi)難;“辟”通“避”，躲避③“鄉(xiāng)”通“向”，從前④停止，放棄⑤天性，天良(6個(gè)詞，共3分，每個(gè)0.5分)(2)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子：①魚(yú)，是我所喜愛(ài)的，熊掌，也是我所喜愛(ài)的②不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了③用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受④(有人見(jiàn)了)”萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了(4個(gè)句子，共4分，每句l分，大意正確即可得相應(yīng)的分，每句有2個(gè)或2個(gè)以上錯(cuò)別字，該句不得分)(3)簡(jiǎn)答題：①道理舉例(兩空共1分，每空0.5分)答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來(lái)入侵，失敗被俘后，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的(共2分，舉例典型1分，敘議結(jié)合1分，列舉其他，如抗”非典”英雄等的典型事例，大意正確即可得分)②答案示例：a.生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)b.得道多助，失道寡助
(2008益陽(yáng)市)
閱讀《魚(yú)我所欲也》一文，完成9～13題(13分)
魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生，亦我所欲也;義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心
9.下列句子的朗讀停頓不正確的一項(xiàng)是( )(2分)
A.如使人之所欲 / 莫甚于生 B.由是 / 則生而有不用也
C.此之謂 / 失其本心 D.今為所識(shí)窮乏者得 / 我而為之
10.下列各組中加點(diǎn)的詞的意義完全相同的一項(xiàng)是( )(2分)
A.舍魚(yú)而取熊掌者也 屋舍儼然
B.是故所欲有甚于生者 同舍生皆被綺繡
C.是亦不可以已乎 然胡不已乎
D.萬(wàn)鐘于我何加焉 莊子與惠子游于濠梁之上
11.下列句子中加點(diǎn)的字不是通假字的一項(xiàng)是( )(2分)
A.則凡可以辟患者何不為也 B.為宮室之美，妻妾之奉
C.鄉(xiāng)為身死而不受 D.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
12. 用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子的意思(4分)
(1)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
(2)蹴爾而與之，乞人不屑也
13.本文的中心論點(diǎn)是什么?請(qǐng)結(jié)合具體實(shí)例，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么論證方法(談一種即可)來(lái)證明文章的中心論點(diǎn)的(3分)
答案：9. D 10. C 11. B 12.(1)不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)賢人能不喪失罷了(2)用腳踢著給人吃，乞丐(也)不愿意接受13.中心論點(diǎn)：舍生取義(答“舍生而取義者也”或人在任何時(shí)候都不要違背“義”亦可) 本文主要運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證等方法來(lái)證明文章的中心論點(diǎn)，如將生比做魚(yú)，將義比做熊掌，當(dāng)二者不能兼得時(shí)，應(yīng)舍生取義;又如作者舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們要不食嗟來(lái)之食，要不喪失人的“本心”，要舍生取義
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