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分析余秋雨《君子之道》（精選6篇）
余秋雨他的《君子之道》理性中包含感性，將從古到今留傳下的君子之道完美闡釋，深入人心。下面是小編精心整理的分析余秋雨《君子之道》（精選6篇），歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
分析余秋雨《君子之道》 篇1
余秋雨在本書(shū)的自序中寫(xiě)到過(guò)這本書(shū)的緣由，是因他在曾在美國(guó)華盛頓國(guó)會(huì)圖書(shū)館講述中華的集體人格，并把講題命名“君子的腳步”。之后并以君子之道為入口來(lái)講述中華文化。余秋雨認(rèn)為，中華文化的人格理想是君子之道，中國(guó)文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。君子之道對(duì)于中國(guó)，如同騎士精神對(duì)于歐洲，武士道對(duì)于日本。只要君子未死，人格未潰，中國(guó)文化就不會(huì)淪喪。本書(shū)引經(jīng)據(jù)典，將文獻(xiàn)加以自己的分析，結(jié)合現(xiàn)代人的思維方式和現(xiàn)實(shí)背景，講述君子之道的精髓和奧妙之處。巧妙地將君子之道與中華文化結(jié)合起來(lái)，探尋中國(guó)文化歷史之精髓。
《君子之道》中，針對(duì)君子先進(jìn)行簡(jiǎn)單的輪廓描寫(xiě)選出九項(xiàng)君子之道，例如諸子百家對(duì)君子之道的不同意見(jiàn)、君子之道的影響以及演變過(guò)程，等等。第二部分就是探討君子之交，君子之名、君子之偽、君子之獄，即君子如何處理世間之誼，名譽(yù)、偽君子以及牢獄自由的關(guān)系。第三部分就是余秋雨從佛學(xué)中得到的修行感悟，從國(guó)外的故事中了解其他國(guó)家的人文情懷，最后匯集作者幾十篇小散文，在文化人類學(xué)的立場(chǎng)探索中華民族的人格，追蹤歷史。于是引出榮格(Carl Gustav Jung，1875-1961)，從而提出了“集體人格”這個(gè)詞。他將中國(guó)哲學(xué)作為對(duì)照，提到了“西方互助沖突的”的人格，認(rèn)為中國(guó)文化和外國(guó)文化最根本的差異就是人格的差異，因?yàn)槿烁竦牟町�，�?dǎo)致的文化的差異。而與外國(guó)集體人格不同，中國(guó)的集體人格的表現(xiàn)方式是“君子”，是衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的。經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋，升華到了一種人格精神。孔子一直想創(chuàng)建一個(gè)尊親，尚禮的社會(huì)，將自己的目標(biāo)定在修身齊家治國(guó)平天下的理論基礎(chǔ)上，隨著理論的完善，提出了君子之道，從此，這便成為文化的記憶沉淀在中華民族的歷史中。就像余秋雨先生所說(shuō)的一樣，對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有;沒(méi)有君子，什么都是徒勞。我曾試圖翻閱了孔子的一些文獻(xiàn)，卻未找到孔子給君子下的定義，通常將小人作為君子的參照物。，用否定來(lái)闡釋肯定，形成一種對(duì)比。下面的例子也許就能證明。
書(shū)中君子懷德中有一個(gè)例子。子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷慧”《論語(yǔ).里仁》 君子懷德，君子所思的是道德，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，如升官發(fā)財(cái)?shù)�，以為居處，定居后，則安安而不遷徙。就擇居而辨君子小人。君子懷刑，刑即典刑，經(jīng)典法則。君子有所行動(dòng)，就想到是否合乎此類典刑。小人懷惠，小人之行，冒險(xiǎn)以求其幸，不思慮后果，只貪圖眼前的小恩小惠。就行動(dòng)而辨君子小人�？鬃訛槭裁窗训潞屯敛⒘谐蓪�(duì)立概念，先看看儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中很有意思的排位，在排位中，君子心中的按重量排序分為五個(gè)階段：一是德，二是人，三是土，四是才，五是用。但是余秋雨先生用了一個(gè)當(dāng)下社會(huì)比較熱門，能令現(xiàn)代普通人一下能明白的詞即為“土豪”其解釋為那些“土豪”喜歡把中國(guó)那些只重物、不重德的有錢人。君子懷德之后必須要提到君子之德風(fēng)�！墩撜Z(yǔ).顏淵》中的一段話：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃�！狈g為君子的道德像風(fēng)，民眾的道德像草，風(fēng)吹向草，草就隨風(fēng)傾伏。這一段話中指出了君子的'品行要像風(fēng)一樣影響眾人。凡是有利于社會(huì)風(fēng)化的都應(yīng)像風(fēng)一樣，吹向民眾，所以君子之德也是君子應(yīng)該做的。如果一個(gè)君子擁有高貴的德行，但默不作聲，他的君子之德就沒(méi)有影響到其他人，小人就感受不到社會(huì)的良好的風(fēng)氣，所以只有君子不停的傳播仁義道德，才有真正的意義。君子處理人際關(guān)系時(shí)，要與人為善，有成人之美，出自《論語(yǔ)·顏淵》：“子曰：‘君子成人之美;不成人之惡。小人反是。并且君子要做到坦蕩蕩，周而不比。要做到和而不同，而不是同而不和，要團(tuán)結(jié)而不是勾結(jié)。在我讀這本書(shū)之前，曾覺(jué)得君子這個(gè)稱呼離我們很遠(yuǎn)，不僅是因?yàn)闀r(shí)間的跨度，也是因?yàn)榫邮歉吒咴谏�，觸不可及的。但是讀了這本之后，突然覺(jué)得君子離我們很近，就像在現(xiàn)實(shí)生活中，你真心的去稱贊、關(guān)愛(ài)別人時(shí)，不去計(jì)較自己的利益，以大體為重，你便是真正的君子。如果針對(duì)一件事斤斤計(jì)較，去嫉恨，便是小人了。希望每一個(gè)人都是君子，積極的度過(guò)每一天。一直流傳下來(lái)的不僅是君子之道，還有就是中庸之道。中不偏，庸不易。按照自己的人生走，不因?yàn)閯e人去不停地更換目標(biāo)。保持一顆中正的、平和的心去生活，認(rèn)真對(duì)待自己的事業(yè)家庭。所以說(shuō)，中庸是儒家設(shè)定得到思維杠桿。也是因?yàn)槿绱耍腥A文明才成為人類古文明中唯一沒(méi)有泯滅的幸存者。余秋雨認(rèn)為君子比小人要?jiǎng)诶酆芏�，小人要結(jié)黨營(yíng)私，窺探對(duì)手，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但并不是說(shuō)君子不勞累，君子的勞累是敞亮通達(dá)，不逃避質(zhì)疑的目光�？鬃釉f(shuō)過(guò)：“君子憂道不憂貧”，君子對(duì)于自己的得失、財(cái)富無(wú)憂無(wú)懼，但對(duì)大道是他們憂慮的全部。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多這樣的君子，他們成為中華民族的精神支柱，可敬可養(yǎng)。就像大詩(shī)人陶淵明一樣將他的生活寄托在田之中的，更深一層說(shuō)，他是將精神寄托在對(duì)遠(yuǎn)古的懷想之中，以古代那些志行高潔的隱士、貧士為楷模，用他們的精神來(lái)進(jìn)行處我鼓勵(lì)，這使他能夠堅(jiān)持“固窮守節(jié)”的生活，不改變“隱居求志”的初衷。陶淵明的生活，正是田園境界與懷古情調(diào)的結(jié)合，做到了君子憂道不憂貧。
一直以來(lái)，中國(guó)都被稱為禮儀之國(guó)。往大了講“禮，國(guó)之干也”一個(gè)國(guó)家都有屬于自己國(guó)家普天同慶的節(jié)日，全國(guó)上下舉國(guó)同慶。這就是國(guó)之干也。禮往小了來(lái)說(shuō)，從小到大我們都在接觸，都在努力去做，每個(gè)人，每個(gè)家庭，每個(gè)單位都有屬于自己的禮節(jié)，這種禮節(jié)不僅是對(duì)自己的一種認(rèn)可，也是對(duì)別人的一種尊重。每個(gè)公民都做到了“禮”，就不會(huì)再有丑陋國(guó)民性這樣令人擔(dān)憂的字眼。每個(gè)人有了禮，才會(huì)有風(fēng)度、才會(huì)美，禮儀之邦這是中華民族的標(biāo)簽，不要因?yàn)槿魏卧騺G失這最為重要的精神支柱。君子之禮，與美同在。君子與小人最大的區(qū)別也在于君子有知恥感，而小人因?yàn)槔婷杀瘟藘?nèi)心，麻痹了心靈。恥和不恥是君子人格的封底閥門，如果閥門打開(kāi)，君子的人蕩然無(wú)存。如果存在，即使銹跡斑斑，人格還會(huì)生生不息。
在君子之交中，我鐘愛(ài)余秋雨先生對(duì)君子之交的論述。他在文章中提到了俞伯牙和鐘子期的故事，闡述了君子之交淡如水，因他們倆使“高山流水”成為了千古至誼的代稱。他通過(guò)水的哲學(xué)，引出了莊子的至理名言“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子之交淡以親，小人甘以絕。”出自于《莊子·山水》。在我沒(méi)有讀這本書(shū)的時(shí)候，我始終認(rèn)為君子之交淡如水不恰當(dāng)。所以又重新細(xì)細(xì)品味，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)清水和甜酒便是解讀之門。雖然在色、香、味中清水與甜酒不能相提并論，但水是人的必需品，而酒不能多喝，水可盡飲，無(wú)礙心智，而酒卻喝多傷身�，F(xiàn)在隨著閱歷的增加，更加成熟，更對(duì)君子之交淡如水深有體會(huì)。在我看來(lái)，真正的朋友未必每天都要見(jiàn)面，未必都要驚天動(dòng)地，但是只要是需要朋友幫助的時(shí)候，朋友總會(huì)盡最大的能力去幫助自己，即便很久沒(méi)有見(jiàn)面，沒(méi)有過(guò)多的寒暄，沒(méi)有莫名的尷尬但還是有一個(gè)眼神、一個(gè)微笑就知道對(duì)方想要說(shuō)什么、做什么。就這樣，平平淡淡的度過(guò)，相識(shí)甚好。君子之道中，余秋雨不僅運(yùn)用莊子的“淡哲學(xué)”還巧妙的將老子的“冷哲學(xué)”“低哲學(xué)”“鈍哲學(xué)”聯(lián)系到一起，我很敬佩余秋雨先生，不僅博覽群書(shū)，而且能用嫻熟的文字、精妙的語(yǔ)言鏈接起來(lái)，總結(jié)出了這樣的一段話，道出了為何君子之交是淡如水的：“第一，水 利萬(wàn)物而不爭(zhēng);第二，處低位而得道�！�
現(xiàn)在如果讓我選擇是濃烈的友誼，或是平淡的友誼，我想，我更需要的是平淡的友誼。我希望我和朋友的友誼，細(xì)水長(zhǎng)流，一直陪伴在我左右。雖然友誼會(huì)使我們溫暖，但友誼之道還是充滿坎坷，有些友誼既不高，也不廣，卻有點(diǎn)甜，有點(diǎn)稠，借用莊子說(shuō)的話，這種友誼叫“甘誼”也許是因?yàn)槌兄Z的落空，工作的競(jìng)爭(zhēng)，一旦無(wú)法一起分享喜悅，便會(huì)產(chǎn)生嫌隙，這便是悲劇的開(kāi)始。所以人際關(guān)系好比清水中營(yíng)養(yǎng)豐富，即成污染;血管之中，如粘度過(guò)高，即成病患。所以我們要學(xué)會(huì)看淡周邊的一切，正如“世事漠漠，恰如水墨，被人加濃，反失常態(tài)。由濃及淡，即返自然，便得泰然。”
讀完《君子之道》后，我發(fā)現(xiàn)君子和小人一直是亙古不變的一個(gè)話題，不是人生下來(lái)就是君子，抑或是小人，沒(méi)有絕對(duì)的小人，也沒(méi)有絕對(duì)的君子，每個(gè)人心中都有對(duì)君子這個(gè)定義的理解和標(biāo)準(zhǔn)，所以我們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何正確看待生命中的得失，如何處理好友誼、名利、欲望;每個(gè)人的一生中，特別是在今天這樣的時(shí)代，都會(huì)遇到遺憾和不如意，有時(shí)我們無(wú)法改變，但一定要確保我們對(duì)待事物的正確性。無(wú)論何時(shí)，都要保持一顆純凈的心，正確的價(jià)值觀，君子喻與義，小人喻與利可以有欲望，但也要明白為獲得自己的利益時(shí)，也要為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。真誠(chéng)的對(duì)待每一個(gè)人，尊重每一個(gè)人，要以德報(bào)怨，愛(ài)人者之恒愛(ài)之，敬人者之恒敬之.。每個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任和義務(wù)去維護(hù)我們的“禮儀之邦”的稱呼，有責(zé)任去實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)。
分析余秋雨《君子之道》 篇2
說(shuō)是初讀，其實(shí)我才剛看了10幾頁(yè)就有點(diǎn)看不下去了。
并不是書(shū)寫(xiě)得不好，想當(dāng)初我可是最喜歡這種類型的書(shū)了。引經(jīng)據(jù)典，述說(shuō)著中國(guó)人的君子情懷，君子之德。有了這本書(shū)為我引路，估計(jì)我又會(huì)想買一堆古文書(shū)籍在家里頂禮膜拜了。
可是，這是我想要的嗎？所以我看了一個(gè)開(kāi)頭，就怕自己真的跌入這“君子之道”的陷阱里了。如果不能真的做到君子，做個(gè)半吊子，或是有心無(wú)力，都讓人困惑自責(zé)。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。可是現(xiàn)如今，只有君子才會(huì)常戚戚了吧。古人教我們修身養(yǎng)性，沒(méi)錯(cuò)，這樣或許真的會(huì)讓你受到身邊人的喜愛(ài)，可是如果是在工作中呢？不可能做到遠(yuǎn)小人，于是獨(dú)善其身也是錯(cuò)的了。
我想自己太狹隘了，可能古人也有教我們?cè)趺磳?duì)付小人，怎么跟小人相處，只是我還沒(méi)有讀到他們的著作罷了。誰(shuí)不想當(dāng)個(gè)君子，誰(shuí)又愿意當(dāng)什么小人，但是一旦涉及到工作，利益，什么君子小人，贏才是王道。
所以勝者為王，敗者為寇。即使古人之道，儒家之道，君子之道再怎么經(jīng)典，如今也不過(guò)是束之高閣，誰(shuí)會(huì)將君子作為生活的目標(biāo)，除非你甘心當(dāng)個(gè)loser。君子之交淡如水，只有彈冠相親才是真正的熱鬧。如果你體會(huì)過(guò)了官官相護(hù)，汲汲營(yíng)營(yíng)，那樣的團(tuán)結(jié)和向上，難道還會(huì)想要做一個(gè)獨(dú)善其身的君子？
在工作中，我也想要做到獨(dú)善其身，本本分分的做著自己的工作。奈何老板的'猜忌和同事的處處設(shè)套，當(dāng)面背地地捅刀，明明不想惹事，都是非纏身。可笑自己還要爭(zhēng)取維護(hù)什么自己的利益，真真是可笑。
作為一個(gè)員工，一個(gè)合格的員工，完成自己的工作是不夠的，還要會(huì)猜測(cè)老板的心思，明里背里的向老板靠攏。順便打探同事的各種消息和想法，匯報(bào)老板以表自己的忠心，這樣的人，才是好員工。
所以，不會(huì)忍氣吞聲，兩面三刀的我，就是職場(chǎng)的失敗者。
自大學(xué)畢業(yè)后，甚至是在大學(xué)在讀期間，我都只看過(guò)西方哲學(xué)，因?yàn)槲矣X(jué)得西方的哲學(xué)思想和法律更加契合。因?yàn)槲鞣降恼軐W(xué)思想是有邏輯的，他們將世界，情感，國(guó)家等等分解開(kāi)來(lái)，讓我可以清晰的，理性的看待身邊的事，人，總總紛爭(zhēng)。因?yàn)檫@樣我便不會(huì)困擾了，為利益所驅(qū)使的老板和同事，都是可以理解了。只是自己不想委屈自己罷了。
我看到了既得利益的損失，便聯(lián)想到未來(lái)利益的沒(méi)有保障，于是想著損失的最小化，寧愿在還沒(méi)有獲利之前就壯士斷腕般的辭去工作。事實(shí)證明我的卻是止住了可能造成的損失，免受了更大的氣。不過(guò)，我也沒(méi)有得到好處啊。自斷長(zhǎng)城的結(jié)局是我損失了自己已經(jīng)有的客戶，新的工作也面臨著各種問(wèn)題。
我學(xué)了很多西方的哲學(xué)，讓我免受他人的煩惱。我理性了，所以變得麻木了。可是我沒(méi)有止損��！時(shí)間的流逝，一分錢都沒(méi)有賺到，這難道不是我一筆更大的損失嗎？
那么君子的中庸之道是不是可以解決我的問(wèn)題呢？西方的解決不了，可能是因?yàn)閲?guó)情不對(duì)。那么中國(guó)的呢？
生活和工作都不是看一兩本書(shū)就可以解決的事情，要不我干脆現(xiàn)在就over了自己，又何來(lái)的煩惱呢？
路漫長(zhǎng)其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
分析余秋雨《君子之道》 篇3
作為散文家，余秋雨寫(xiě)出的《文化苦旅》，在當(dāng)代文壇具有經(jīng)典意義。而現(xiàn)在這本新著《君子之道》(北京聯(lián)合出版公司2014年8月第1版)中，余秋雨則以細(xì)膩的筆觸，解讀中國(guó)文化的鑰匙--君子之道。讀之，感到這是一道特別的風(fēng)景，因?yàn)樗议_(kāi)了中國(guó)文化的核心機(jī)密。
這本《君子之道》，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。余秋雨以“君子之道”為入口來(lái)講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因?yàn)榫又朗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國(guó)文化就不會(huì)淪喪。全書(shū)引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書(shū)攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識(shí)君子，分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。因此，閱讀此書(shū)，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
“君子”是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國(guó)民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說(shuō)，孔子沒(méi)有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國(guó)文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語(yǔ)常常被小人話語(yǔ)所淹沒(méi)。
中國(guó)民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是“君子成人之美”�！俺扇酥馈�，也就是促成別人的好事。這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識(shí)的人，而是范圍極大，廣闊無(wú)邊。例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn)，只能說(shuō)是“與人為善”，而不便說(shuō)是“成人之美”�！俺扇酥馈备嗟�.是指促成良緣、介紹益友、消解誤會(huì)、幫助合作等等�？傊�，“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂“君子之道”。
余秋雨認(rèn)為，中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?guó)人，都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。
讀完全書(shū)，感覺(jué)尋找到了真實(shí)的余秋雨。真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對(duì)文化的探索與思考中。整本書(shū)給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的暗示�！焙蟠鷳�(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。
分析余秋雨《君子之道》 篇4
余秋雨在《何謂文化》一書(shū)中，給文化下了一個(gè)定義，那便是：“文化是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累與引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)便是君子。把君子作為人格理想，是中國(guó)文化獨(dú)有的特征。而做個(gè)君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國(guó)人。
《君子之道》結(jié)合儒家與諸子百家的理解，在人格模式上，作者闡述了君子之道。儒家用一種劃界確定法，將君子與小人定義出來(lái)。小人作為君子的對(duì)立面，如影相隨。它們既可以存在于不同人群之間，也存在于同一人群，用可以存在于同一人身上。每個(gè)人身上既有君子的一面，又有小人的一面。每時(shí)每刻，這兩個(gè)“我”都在斗爭(zhēng)。西方的弗洛伊德說(shuō)，每個(gè)人的潛意識(shí)里都有自我、本我與超我。人本身就是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。哲學(xué)家阿德勒說(shuō)過(guò)，“人生就是自卑與自我超越的博弈�！边@種博弈的直接體現(xiàn)便是我們所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性。比如，“三人行，必有吾師”，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省”，以及“一日三省其身”等。在不斷的自我超越中，最終讓君子接近中庸之道，在人格上盡善盡美。
首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因?yàn)榫討训率蔷又赖钠瘘c(diǎn)，是公民社會(huì)最基本的社會(huì)責(zé)任感，在價(jià)值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個(gè)宏大的范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。
其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執(zhí)其中，從而遠(yuǎn)離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價(jià)值觀。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點(diǎn)，關(guān)注人的.發(fā)展。人既是教育的起點(diǎn)又是教育的終點(diǎn)，人是教育的目的而非手段。只有在教育實(shí)踐中，尊重學(xué)生的主體地位，滿足學(xué)生作為一個(gè)自然人與社會(huì)人的屬性，符合教育規(guī)律與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律，設(shè)置多樣化的課程，鼓勵(lì)個(gè)性化的選擇，搭建育人平臺(tái)，最終幫助學(xué)生，成就學(xué)生。這樣的教師，我們才可以稱為真君子。
最后，君子不器時(shí)刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡(jiǎn)言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。余秋雨先生在書(shū)中說(shuō)道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語(yǔ)句和口氣復(fù)述著同一本陳舊的教材。雖毅力稱道，但未免太“器”了。因?yàn)樗麄冏尪嗖实纳兂闪藦?fù)制之器�！苯虝�(shū)到最終成了教書(shū)匠，匠氣十足。教學(xué)變成了一潭死水，那些鮮活的生命最終在教學(xué)生產(chǎn)線上變成了考試機(jī)器。而課堂模式化，更是讓學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。趙校長(zhǎng)在《我們的教育追求》冊(cè)子中說(shuō)過(guò)，271教育不再提模式。因?yàn)槟Ｊ揭辉~，容易束縛人的思維，讓一切形式化，固化和僵化，將課堂環(huán)節(jié)化是簡(jiǎn)單粗暴的。我們的課堂，不論是以前的討論展示點(diǎn)評(píng)還是現(xiàn)在的三環(huán)節(jié)，一開(kāi)始是為了引領(lǐng)老師有章可循。但課堂的目的絕不是環(huán)節(jié)，而是放手學(xué)生讓他們自由自主。這一點(diǎn)，我感同身受。二，不要把他人變成器物。有的教師在素質(zhì)教育的路上越走越遠(yuǎn)。對(duì)他而言，學(xué)生的大腦只是知識(shí)的容器。一切的重復(fù)與練習(xí)只是讓學(xué)生的高分。育人等同于育分，認(rèn)同了分?jǐn)?shù)，卻割裂了學(xué)生基本的人格屬性，忽略學(xué)生的情感，是一種對(duì)教育的犯罪。這種唯我試圖，唯分?jǐn)?shù)圖的價(jià)值觀無(wú)異于殺雞取卵，最終葬送的是學(xué)生的未來(lái)。最令人擔(dān)憂的是，課堂更成了扼殺學(xué)生好奇心與求知欲的場(chǎng)所。萬(wàn)瑋在《向美國(guó)學(xué)教育》一書(shū)中寫(xiě)道，通過(guò)自己對(duì)西方教育的感性認(rèn)知，會(huì)像大學(xué)時(shí)期的教育課是多么的可怕。教育學(xué)老師用最不符合教育學(xué)的原理完成了教育學(xué)的授課，那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論，完全忽略了學(xué)生的情感訴求，把學(xué)生看做一個(gè)個(gè)冷冰冰的客體。照本宣科越多，學(xué)生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，恢復(fù)其兒童的天性，就要從課堂變革。
總之，君子之道向我們展現(xiàn)了作為社會(huì)人的我們追尋的最高人格規(guī)范。它不僅是獨(dú)處的文化，也是群處的文化。它不僅是個(gè)人的修養(yǎng)，也是團(tuán)隊(duì)的歷練。君子之道如同水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，自然流暢，道法自然。君子用一個(gè)理想的人格形象來(lái)引領(lǐng)著我們的前行，不斷給我們傳遞這正能量。在教學(xué)實(shí)踐中，只要我們踐行天行健君子以自強(qiáng)不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會(huì)越走越寬。
分析余秋雨《君子之道》 篇5
《君子之道》是余秋雨先生的一本書(shū)，書(shū)中提到了君子懷德是君子之道的起點(diǎn)，作為君子，放在人生最前面的必須是道德。有了道德，才會(huì)是真正的人。也就是道德為本。
通過(guò)這句話我聯(lián)想到了曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的一篇作文，通過(guò)陶行知說(shuō)的一句話“學(xué)高為師，身正為范”，到底是學(xué)高為師重要，還是身正為范更重要。沒(méi)有成為一名教師前我會(huì)覺(jué)得學(xué)高為師更重要，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我認(rèn)為一個(gè)老師如果沒(méi)有淵博的知識(shí)，如何來(lái)教學(xué)生。但現(xiàn)在成為一名教師后，如果讓我再選我會(huì)認(rèn)為身正為范更重要。因?yàn)閷W(xué)高為師是基礎(chǔ)，身正為范才是根本的.。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候身教勝于言傳，一個(gè)老師要博學(xué)但更要正直，給學(xué)生做一個(gè)好榜樣，就像孔子說(shuō)的其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因?yàn)槲覀円探o學(xué)生的不僅僅是知識(shí)和能力，更重要的是教會(huì)他如何做人，如何做一個(gè)合法的社會(huì)公民。另外書(shū)中還提到了厚德載物，不能是厚物載德，更不能完全沒(méi)有德，也是說(shuō)明了德有多么重要。
《君子之道》這本書(shū)值得學(xué)習(xí)的地方太多太多，除了德還有很多，像怎樣才能算的上是一位君子，這個(gè)也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。而我認(rèn)為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個(gè)人修養(yǎng)上不斷進(jìn)取，終生學(xué)習(xí)，能夠獨(dú)善其身之后，有兼濟(jì)天下的胸懷即可。 君子非一日而成，今天要比昨天更好。
分析余秋雨《君子之道》 篇6
“君子周而不比”，這話不太好理解，當(dāng)代李澤厚根據(jù)朱熹的注解，作出解釋：“君子普遍厚待人們，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待”。然后，余秋雨猶覺(jué)得這樣翻譯還是不夠通俗，引用坊間更簡(jiǎn)單的翻譯來(lái)說(shuō)事：君子團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)。
說(shuō)到這里時(shí)候，就稍微跑一下題，談?wù)劇皞鞑サ膶W(xué)問(wèn)”。以我們的文化水準(zhǔn)，要想了解浩如煙海的浩瀚經(jīng)典，或者各門學(xué)問(wèn)，能力和精力都是非常非常有限的，這就需要有人做“學(xué)問(wèn)的傳播”工作。事實(shí)上，在平某看來(lái)，2500年前，祖宗們已經(jīng)把學(xué)問(wèn)作完了，或者，道理已經(jīng)發(fā)現(xiàn)完了，后人們，只需結(jié)合當(dāng)代語(yǔ)言語(yǔ)境，進(jìn)行解讀解釋而已。比如一部《論語(yǔ)》，朱熹為啥要注釋？就是論語(yǔ)傳到宋代的當(dāng)下化（古代人的古文水平也一直在下降，到了民國(guó)，為適應(yīng)社會(huì)，自然而然白話文了，另一個(gè)解讀經(jīng)典，都離不開(kāi)當(dāng)下的語(yǔ)境。），今天這份工作，于丹在做。學(xué)問(wèn)的傳播，是多種方式多種角度的，也一定是結(jié)合當(dāng)下的，《西游記》的傳承，放在當(dāng)下的傳承就是把他影視化，通過(guò)當(dāng)下影視的傳播形式來(lái)傳承，而不是固守著三百多年前的文本不變。
返回頭來(lái)說(shuō)“君子”。余秋雨說(shuō)，前面幾項(xiàng)談懷德，德風(fēng)，還是成人之美，談的都是大原則，明白了大原則，卻不見(jiàn)得能具體處理。因此“周而不比”說(shuō)的就是君子如何處理人際關(guān)系。
老余款款道來(lái)：人們進(jìn)入群體，常常因生疏而產(chǎn)生一種不安全感，自然會(huì)著急物色幾個(gè)朋友，這很正常。但是，接下來(lái)就有鴻溝了：有些人會(huì)把這個(gè)過(guò)程當(dāng)作過(guò)渡，朋友的隊(duì)伍漸漸擴(kuò)大，自己的思路也愈加周全，這就在人際關(guān)系上成了君子；但也會(huì)有不少人把自己的朋友圈當(dāng)作小小的“利益共同體”，與圈子之外的多數(shù)人明明暗暗地比較、對(duì)峙。時(shí)間一長(zhǎng)，必然延伸成一系列窺探、算計(jì)和防范。顯然，這就成了小人行跡。
按照老余同志說(shuō)的，平某做筆記的時(shí)候就暗暗思量，檢點(diǎn)自己的交友過(guò)往，感覺(jué)自己最大的特點(diǎn)就是“喜歡被動(dòng)，喜歡清靜”。在平老師的審美對(duì)象還停留在少女層面的年紀(jì)，偶然的機(jī)會(huì)，和廣電李老師認(rèn)識(shí)了，之后，進(jìn)入了李老師的“朋友圈”，從同事到同鄉(xiāng)，從領(lǐng)導(dǎo)到知己，飯菜不知蹭過(guò)了多少次，我記得，李老師引為知己的'一個(gè)哥們要去讀研，我都被叫去屁顛屁顛陪吃。但本人又是喜歡清凈的，不去主動(dòng)參與，設(shè)計(jì)，十余年下來(lái)，雖然審美對(duì)象已經(jīng)從少女偏移到了少婦，和李老師見(jiàn)面次數(shù)也越來(lái)越少，但感情越來(lái)越真越醇，從未有距離感疏遠(yuǎn)感。另一個(gè)張老師也是，他們陵川人的聚會(huì)，都要拉我這個(gè)高平籍的外人參加，某次在其辦公室閑聊，張老師掐指算算，感嘆十余年來(lái)仍舊走在一起的，才是真的朋友，實(shí)際上在工作上，張老師研究的是過(guò)去，平老師關(guān)注的是未來(lái)，兩個(gè)時(shí)空碰撞在了當(dāng)下。說(shuō)起這樣的朋友，還有很多很多，何老師，王老師……。是因?yàn)椴簧婕袄娌艜?huì)這樣關(guān)系和諧嗎？其實(shí)這么問(wèn)，真的是格調(diào)低了，認(rèn)同一個(gè)人是無(wú)價(jià)的，利益價(jià)值是有限的，而且情分到位，是根本就不會(huì)那么去想。
做“周而不比”的君子難不難？我的回答是，不難！但要分對(duì)象，對(duì)待朋友，自然是將心比心，對(duì)待小人，自然是遠(yuǎn)離為妙。這也是我為何總是以“被動(dòng)”處理事情的原因所在，對(duì)不了解的事情，對(duì)不了解的人，多聽(tīng)多看，少主動(dòng)去參乎，觀察一段時(shí)間之后，自然會(huì)有因緣認(rèn)識(shí)或者交往。氣味相投的人，其實(shí)總是會(huì)走到一起的，不要急躁著去追逐結(jié)識(shí)。我見(jiàn)寫(xiě)《荒村拾遺》的孫喜玲老師，她說(shuō)的第一句話就是“平客，我知道遲早有一天我們會(huì)認(rèn)識(shí)的”，我當(dāng)時(shí)點(diǎn)了點(diǎn)頭，內(nèi)心自然認(rèn)同，但也并未多言，因?yàn)槲乙呀?jīng)深刻領(lǐng)悟了這其中的奧妙所在，不在有初始化的驚喜表現(xiàn)。但是小人也并不是面目可憎，他們其實(shí)很可憐，為了自己的一己私利，蠅營(yíng)狗茍，耽誤了美好人生時(shí)光，將本可以無(wú)限明月的心胸填堵了太多污穢，遠(yuǎn)離是一種態(tài)度，我不認(rèn)同你，不是要改造你，而是不想被你所影響。應(yīng)該說(shuō)，只要講對(duì)立，那么每個(gè)君子也都有小人的一面，人性向善，大家還是多親近太陽(yáng)，獲得光明和溫暖好一些。
余秋雨在最后借用“君子和而不同，小人同而不和”這句話，總結(jié)出一個(gè)有趣的形象對(duì)比，他老人家說(shuō)：君子，是一個(gè)個(gè)不同的人（指精神面貌，追求）；相反，小人，一個(gè)個(gè)都十分相似（是說(shuō)利益目標(biāo)，結(jié)黨合伙干壞事嘛）。因此，人們?cè)谑篱g，看到種種不同，反而可以安心；看到太多的相同，卻應(yīng)分外小心。
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