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《岳陽樓記》藝術(shù)鑒賞案例
一、背景及說明
語文知識教學(xué)替代能力培養(yǎng)，這一直為有識之士所詬病�，F(xiàn)在我們的共識是知識學(xué)習(xí)不能取代能力習(xí)得，這本沒有錯，可實際中我們卻又多少有些矯枉過正了──對知識教學(xué)的批判累及知識：反感甚至排斥知識。我們的教學(xué)還出現(xiàn)了某種程度的反智傾向──一味地讀，一味地悟──好像借助概念的分析一出現(xiàn)就是對學(xué)生主體性的剝奪。
誠如好些論者所指出的那樣，對于語文知識與能力的關(guān)系的問題的討論，我們遠還沒有深入。首先我們不應(yīng)忘了，任何能力的養(yǎng)成都是以掌握相應(yīng)的知識為前提的，適宜的知識才能建構(gòu)成一定的能力。就現(xiàn)狀而言，我們需要反思的是，這一套的語文知識，對我們所要求的聽、說、讀、寫能力的培養(yǎng)有沒有幫助？科學(xué)不科學(xué)？若不行，那么，怎樣的體系的知識才是我們教學(xué)所需要的？我們應(yīng)當(dāng)引進、建構(gòu)哪些知識？
當(dāng)前的語文教學(xué)的確是充斥著大量的知識，可同樣是事實的是，我們從小學(xué)教到高中的卻依然是那么幾個概念，因此，知識的泛濫實質(zhì)上是知識的匱乏。這些講爛了的知識，多數(shù)是屬于語言學(xué)的概念，而本應(yīng)當(dāng)與教學(xué)有更加密切關(guān)系的，諸如文學(xué)批評之類的學(xué)科卻長期以來與語文教學(xué)處于隔膜狀態(tài)，以至于在具體的教學(xué)實踐中往往找不到一塊基石（概念），教學(xué)游離恍惚，學(xué)習(xí)難以深入。筆者以往在教《岳陽樓記》時都遇到這樣的困難，這一次決心到古代文論中汲取營養(yǎng)──引入文氣的概念及相關(guān)理論，美學(xué)地講解。
二、案例描述
（前面兩課時主要介紹寫作背景、疏通文字、熟悉內(nèi)容、誦讀課文，這是第三課時，主要任務(wù)是欣賞藝術(shù)特色）
教師：同學(xué)們，這堂課首先向大家介紹一個概念，這個概念古人在鑒賞文章的時候是經(jīng)常用到的，這個概念就是──文氣。那么什么是文氣呢？講得淺顯、形象一點它就是文章的氣脈，好像人的血脈一樣，大家只要仔細辨認，一篇文章是有那么一股氣在流動的。但同學(xué)們一定要注意的是，古人認為，這股氣是跟作者緊密相連的，它其實就是作者的才性、氣質(zhì)、道德，我們說的氣有清濁，實際上是指人的道德境界有高低。不同的人有不同的氣，我們說某某人有才氣，某某人有霸氣，某某人又流里流氣，就是此番道理。由于這個氣就是這個人，因此，我們既可以知人論文，也可以以文知人，許多人都說曹植的詩歌骨氣奇高，其實等于說曹植這個人在生活中清高傲物。（師板書關(guān)鍵詞，略）
今天這堂課我們來解讀范仲淹的氣，先來把把《岳陽樓記》的氣脈。我看許多同學(xué)眼睛瞪得老大，直想喊老師我找不來，你別急，老師告訴你一個方法，你若找不到文氣，那你就反過來，找那些沒有文氣的地方，或者準確地說，是那些文氣較弱的、將息的地方，你看那些寫著寫著范仲淹好像是寫不下了、話說沒了似的，不得不重起灶爐的地方就是。
生１：是前人之述備矣。然則這里。
師：為什么呢？
生１：因為岳陽樓之大觀前人寫濫了，作者覺得沒必要再寫了。所以，他就然則──另起了一個話題──遷客騷人的覽物之情了。（其他同學(xué)信服地點頭）
師：講得真好！我們先一起把寫岳陽樓之大觀的內(nèi)容誦讀一遍。
生（齊誦）：予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩好湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。
師：這么壯觀的景象，作者卻不能寫了，因為普通人通常都是這樣寫的。那么范仲淹下文寫遷客騷人的覽物之情是不是就是真正要寫的？文氣是不是就貫通到底了？
生２：是的，下文都是寫覽物之情的。
生３：也不完全是。遷客騷人的覽物之情只是接下來的兩段，就是霪雨霏霏的時候悲，春和景明的時候喜。作者真正要寫的是古仁之心──不以物喜，不以己悲，那才是作者真正要表明自己思想情感的地方。
生４：是的，當(dāng)作者洋洋灑灑地寫了或悲或喜的覽物之情的時候，他又發(fā)現(xiàn)寫不下去了，因為這也不是他所要寫的，于是，來了個嗟夫，意思上其實來了個轉(zhuǎn)折，才又蕩開一筆，拓出了一個新的天地。
師：講得非常好！同學(xué)們先把寫遷客騷人覽物之情的段落誦讀一下。（生齊誦三、四兩段，略）對，盡管這兩段寫得非常好，但這也不是作者所真正要寫的，因為，這也只是一般人的普遍情感。他所要明志的地方是下面的不以物喜，不以己悲先天下之憂而憂，后天下之樂而樂！現(xiàn)在，我們討論的問題是：作者為什么不直截了當(dāng)?shù)刂北贾黝}，而要在前面先迂回了兩下？
生５：作者是應(yīng)滕子京之約寫岳陽樓的，有關(guān)岳陽樓的，譬如，眼前之景等，他總不能什么都不寫吧。（師點頭表示有所認同）
生６：若直接寫文章就寫不長，沒幾個字了。
生７：是啊，更何況他是在看圖作文（他沒有去過岳陽樓），他寫不來了，因此，只能先寫寫普通人在岳陽樓的所見、所感。
師：你是說他寫著寫著靈感來了，才升華到文章結(jié)尾的主題處的？（師笑著反問）你說他的靈感是怎樣來的呢？
生１：我看這是作者的有意安排，這完全是起到鋪墊的作用。你看，只有把或喜或悲的覽物之情寫了，才可以突出古仁人、也就是作者自己的思想境界。
師：說得非常好！你已經(jīng)涉及到了一個重要的審美原理了。范仲淹能夠把這篇文章寫下去，完全借助的是他的道德境界！但是他為什么不直奔主題呢？古人認為，深于文者，必斂氣而蓄勢，哪怕你氣（信念、情感、道德）越盛，也不可長驅(qū)直入，一泄無余，鼓氣以勢壯為美，勢不可以不息，不息則流宕而忘反如川流迅激必有徊伏透反，觀之者不厭。（引用的古代文論教師幻燈片展示，并作形象地講解，略）《岳陽樓記》這篇文章，它的氣是很盛的──先天下之憂而憂，后天下之樂而樂彪炳千古�。ㄟ@是文章中氣最盛的地方）但是，作者沒有一吐為快，而是斂氣從普通人的視覺──人家寫濫了的岳陽樓之大觀入筆，有意走入死胡同，借此第一次蓄勢。此路不同，踅回來再轉(zhuǎn)自普通人的情感，這一次比之上一次可謂洋洋灑灑了，我們都以為這一次肯定要登堂入室了，然而又戛然而止，借此第二次蓄勢。于是終于來了一個嗟夫，筆鋒一轉(zhuǎn)，洞天別開，盡破前題，這下子終于造成懸河奔泄之勢，沖蕩出不以物喜，不以己悲先天下之憂而憂，后天下之樂而樂！這叫做勢來不可止，勢去不可遏！
古人論畫：山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣；水欲遠，盡出之則不遠，掩映斷其流則遠矣。（幻燈片展示，師形象講解，略）如果說先天下之憂而憂，后天下之樂而樂是道德的珠穆朗瑪峰，那么前面普通人的所見、所感不過是山腰上的幾朵云霞罷了�。◣熯叜嬌椒迮c云霞）
同學(xué)們，下面我們把先天下之憂而憂，后天下之樂而樂這一段讀一遍。（生齊讀，略）哪位同學(xué)現(xiàn)在來談?wù)劮吨傺�，談�(wù)勊窃鯓訉嵺`他的先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的偉大抱負的？（課前布置的預(yù)習(xí)題）
生８：范仲淹是宋代名臣，他啊在朝廷中以犯顏直諫最為有名慶歷新政時范仲淹罷黜了許多不稱職的地方官。
生９：范仲淹在江淮一帶救災(zāi)，每到一地就開倉賑濟災(zāi)民，免除了災(zāi)區(qū)的部分賦稅，還把饑民吃的野草帶回來獻給仁宗，并請仁宗轉(zhuǎn)給嬪妃貴戚們看看，勸戒皇室不要奢侈。
生１０：今江蘇泰州市有范公堤，此堤是范仲淹在泰州任鹽官時，歷時四年，修建的捍海堤，此堤長１５０里，解除了當(dāng)?shù)氐乃紴?zāi)區(qū)中心現(xiàn)興化縣的人民往往以范為姓。
（許多同學(xué)發(fā)言，略。在交流中下課鈴響起。）
三、收獲與反思
�。�、講先天下之憂而憂，后天下之樂而樂已經(jīng)不知有幾回了，每次自己都感動不已，可學(xué)生往往不買帳。這次主要從藝術(shù)形式的角度切入，課堂借助斂氣蓄勢理論運行，學(xué)生對這一經(jīng)典作品的藝術(shù)成就及作者的思想境界有了深切的理解，收到了較好的教學(xué)效果，這主要得益于傳統(tǒng)文論知識（文氣概念及斂氣蓄勢原理）的引入。不論是深入地理解作品，還是最后鑒賞能力的形成，讀者都應(yīng)擁有相關(guān)的知識儲備。
�。�、語文教學(xué)鑒賞領(lǐng)域知識的貧乏與應(yīng)有知識的長期缺席，使教師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)都面臨尷尬。一方面教師因此不能透徹地理解文本，備課缺少理數(shù)，但問題是即使肚子里有貨卻也無法借助當(dāng)下的語文知識來承載；另一方面，學(xué)生因此學(xué)習(xí)沒有支撐點，不能深入，學(xué)力難以發(fā)展，可一旦老師向他們提供新知識時，卻由于知識的長期缺席而感到突兀和陌生，由于知識是系統(tǒng)性的，盡管老師盡力地深入淺出和簡化（由于沒有可供教學(xué)的知識序列，這種努力可能是不科學(xué)的），他們還是感到有點費事。語文教學(xué)熱切呼喚教育界對現(xiàn)有的語文知識進行厘清、揚棄，并或引入或創(chuàng)建新的知識，建構(gòu)新的語文知識體系。新課程，新理念，可新理念靠什么來張本、詮釋，舊的知識能當(dāng)此任嗎？因此，此番工作是當(dāng)務(wù)之急，不容回避。
３、對知識的掌握教師與學(xué)生要有所區(qū)別，在廣度與深度上教師都要憂于學(xué)生。學(xué)生對知識的掌握要以能運用為最高準則，除了那些基本的概念、原理之外，其它的要有所了解就行。我們也不能以掌握概念為最后目的進行教學(xué)。高明的老師是嘴上不出現(xiàn)知識，可每一個環(huán)節(jié)涉的都是理路。就此而言，本案例好些地方缺乏課堂教學(xué)智慧，課堂上確實有過顯的地方。有些教師認為，這堂課什么術(shù)語都不出現(xiàn)可能較好，對此筆者認為，對于那些有概念性質(zhì)的知識，是不能取消的，因為它是認識的本身與再深入的基礎(chǔ)。當(dāng)然，對于本案例那些知識擁有概念的待遇，這確實需要商榷。
�。础⒄n堂教學(xué)應(yīng)該大膽而適度的運用分析的手段。古代文論為分析提供了一條出路。古代的文學(xué)批評是美學(xué)的批評，是成熟個體借助經(jīng)驗，結(jié)合比喻等手法對文章進行理性而又不失情感、形象地闡釋，這完全可以直接借鑒到語文教學(xué)中，教師作為特殊的讀者，用自己成熟的體驗，通過形象地講解，完全可以引領(lǐng)學(xué)生到達一個新的境界。
５、古代文論的優(yōu)缺點要一并正視。正是因為是美學(xué)的批評，古代文論在某種程度上缺乏嚴密與透徹，甚至，古代文論中的概念，如本案例引用的文氣，它們的意思也是游移籠統(tǒng)的（因此嚴格地說還稱不上是概念），因此需要受眾有較強的感受力與領(lǐng)悟力。本案例開始的時候部分同學(xué)覺得文氣很玄乎，難以把握，除了鑒賞領(lǐng)域長期以來概念的缺席帶來的負面影響外，主要原因就在這里。也因此，我們?nèi)粢絺鹘y(tǒng)的文學(xué)批評中汲取一些知識，應(yīng)該要做一些相應(yīng)的轉(zhuǎn)化工作。
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