岳陽樓記的鑒賞
岳陽樓與黃鶴樓、滕王閣號稱江南三大名樓。它們的出名，應該說與題詠它們的詩文有關。在所有題詠它們的詩文中，黃鶴樓以崔灝的詩《黃鶴樓》，滕王閣以王勃的《滕王閣序并詩》，岳陽樓以范仲淹的《岳陽樓記》最負盛名。曹丕在《典論論文》中云：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事�！蔽矣X得這“不朽之盛事”倒是說得十分恰切。譬如這三座名樓，之所以千古聞名，是因為有這些廣為流傳的歌詠它們的詩文。
它們作為名勝古跡，正如雨果所說的：“歲月創造的一切都是屬于人類的�！币驗樗鼈兂浞煮w現了古代勞動人民高度的藝術水平和不朽的藝術價值。這是先祖留給后人們的寶貴的文化遺產，后人理應好好地珍惜和愛護，否則，就是不孝。如果像如同楚霸王燒阿房宮，英法聯軍燒圓明園，那他就是歷史的罪人，。
滕子京在這方面做得很好。
滕子京負大才，為眾忌疾，自慶陽帥謫巴陵。由此可知，滕子京是被貶謫到這里來的。這對他來說是個沉重的打擊，憤懣、落寞、抑郁、憂傷、痛苦等等情感郁結于心頭，自然是無法排遣的了。唐代大詩人李白深諳其中三味，他在詩中寫道：“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁�！逼鋵嵾�可用李清照的一句詞來形容：“此情無計可消除，才下眉頭，又上心頭�！�
滕子京貶謫巴陵，雖然憤郁頗見辭色，不過，他在這種心境之下，重修岳陽樓，是想以張說為表率，于土木之中，以為“山水非有樓觀登覽者不為顯，樓觀非有文字稱證者不為久，文字非有出于雄才巨卿者不為著”，于是，請諸名家作《洞庭晚秋圖》，連同親擬《求記書》，并寄好友范仲淹。
適值此時，范仲淹因他施行的慶歷新政失敗，，由參知政事貶為鄧州知州。他在接到好友的《求記書》后，便想借題發揮，將自己宏大的胸襟和遠大的政治抱負表達出來，與友人共勉。
文章開篇只用一句話點明了滕子京被貶一事，接著對好友大加贊美。被貶謫巴陵的好友，忘懷得失，心系百姓，勵精圖治，僅僅一年多時間，就把巴陵郡治理得“政通人和，百廢具興”。這既是在夸將好友的才干，又蘊含有對好友的遭遇抱不平之意。
范仲淹并不是一味的恭維自己的好友，他這樣寫，也有自己的根據的。這可從好友重修岳陽樓得知的。
我們知道，岳陽樓作為一座名樓，它的規�？隙ㄊ潜容^大的，滕子京并非只是修繕一下，而是“增其舊制”，也就是要擴大它舊時的規模，這自然得花不少的銀子，而滕子京既然拿得出這么多的銀子來修岳陽樓，那就說明他將巴陵郡治理得很好的了。至于范仲淹說他治理得“政通人和，百廢具興”，那是范仲淹把這當作對好友的希望，或者說是鼓勵。
對于修岳陽樓一事，范仲淹也是很贊同的，因為這是千秋功業，就如同我們現在保護文物一樣。
提到岳陽樓，就離不開洞庭湖。正因為有了洞庭湖才造就出了這么一座名樓。范仲淹認為，巴陵的美好景色，全集中在洞庭湖�？墒牵髡咴趯懚赐ズ䲡r，卻只是一筆帶過�！般曔h山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千�！眱H這一句，可見作者恢弘的氣度，宏大的胸襟，不凡的才識，不是大手筆，是寫不出這“勢極豪雄”的句子來的。
也許我們會問，作者對洞庭湖怎么只寫這么一句呢?原來是“前人之述備矣�！彼绻賹�，不能超過前人，那他所寫的，豈不是廢話么?接下來，作者寫洞庭湖“北通巫峽，南極瀟湘”。我們知道洞庭湖在湖南，而巫峽在重慶與湖北之間，再加上瀟水與湘水，足以表明洞庭湖輻射的面積廣大，南來北往的人都要經過這里。
只是在這些人中，范仲淹為什么只提及“遷客騷人”呢?
我們知道，在宋代，沿襲唐代的科舉制度。學子們只有通過科舉考試才能走上仕途。而科舉考試所考的體裁屬詩詞歌賦。所以，這些作官的，都能賦詩作文，因而這“遷客騷人”其實是合二為一的，他們既是遷客，又是騷人。這些人是國家的棟梁之材，治理國家就得靠這些人。他們此時遭貶，途經這里，登上岳陽樓，觀賞洞庭湖美景，他們的情感將隨著洞庭美景的變化而變化。
接著作者寫遷客騷人們看到的是一幅蕭瑟凄冷悲涼的景象：霪雨霏霏、陰風怒號、濁浪排空，在岳陽樓上，除了眼前的風浪，什么也看不見，感覺到自己也將被這風浪所吞噬。這時，從這風浪里傳來虎嘯猿啼的聲音。那虎嘯聲讓人心驚膽寒，驚恐萬狀，而猿聲，是那么的凄異哀傷，讓人悲從中來，淚濕衣裳。這時，想起自己遭貶謫的身世際遇，便“感極而悲者矣”。
接下來遷客騷人看到的是一幅明麗秀美有著詩的意境的景象：春風、麗日、藍天、碧波、沙鷗、錦鱗、香草、蘭花，如詩如畫，令人陶醉;皓月照耀千里，湖水蕩漾金波，清粼粼地水中躺著一碩大的白玉，恰似人間仙境，唱和的漁歌飄來，這淳樸而和美的歌聲，讓人喜不自勝。這時，登上岳陽樓，忘卻了所有的煩惱憂愁，飄然欲仙，乘風歸去，真是喜氣洋洋者矣。
作者通過遷客騷人在觀看兩幅迥異的景象時產生出兩種迥異的情感，表明人的情感是最易受外界環境的影響，這是人之常情。
然而，有沒有人會不受環境的影響呢?
有，那就是古仁人。也就是古代那些品德高尚的人。他們“不以物喜，不以己悲”。這句話是互文，即“不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲”。這應該是人生的至高境界，超越功名利祿，超越榮辱得失，如同黔婁之妻所云“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。我們不禁為他們這宏大的胸襟而贊嘆不已�？吹竭@里，也許我們會想到遠離紅塵的和尚。古仁人與和尚是截然不同的，和尚是消極避世，古仁人是積極入世。在古仁人的心里，裝著的君王和老百姓。因而，他們在朝廷做官，心里擔憂老百姓，不在朝廷做官，心里擔憂君王。
在古代，君王和國家是劃等號的。《詩經》云：“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣�！笔且运麄儞鷳n君王，其實也就是擔憂國家。
像他們這樣只是擔憂，那他們什么時候才快樂呢?行文至此，作者道出自己的遠大的政治抱負：“先天之憂而憂，后天下之樂而樂�！币磺卸际撬角傻牧�。
作者最后說，沒有這樣的人，我同誰一道呢?其實這是在對自己的好友說的。因為既然是好友，那就應該一道的。這也就起到了對好友的鼓勵與鞭策的作用。
讀了這篇文章，我們深深地嘆服作者寬廣胸襟，開闊境界，遠大抱負，同時也陶醉于作者用細膩逼真的筆觸刻劃出一幅幅美景之中，真是一種美的享受。
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