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閱讀理解題及答案：誰是軸心時(shí)代文化突破的主體
雅斯貝斯在《智慧之路》中認(rèn)為，中國文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在春秋時(shí)期，標(biāo)志是老子和孔子的出現(xiàn)。這一觀點(diǎn)早已為文化界普遍認(rèn)可�，F(xiàn)在的疑問是，引發(fā)這次文化突破的主體是誰？為何春秋時(shí)代成為中國文化突破的關(guān)鍵時(shí)期？
殷商、西周的大部分時(shí)間里，中央王朝擁有絕對(duì)的文化主導(dǎo)權(quán)，中國文化的若干基因那時(shí)漸次生成，如對(duì)祖先的崇拜，對(duì)天帝的敬畏，對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的追求等等。春秋時(shí)代的主題是諸侯爭霸，國力強(qiáng)盛與否成了生死存亡的關(guān)鍵。如此嚴(yán)酷的形式之下，各國的執(zhí)政卿大夫都拼命汲取前代的政治經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)治智慧，以達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的，因此《尚書》《詩經(jīng)》《周易》等典籍受到重視，迅速變成了執(zhí)政卿大夫階層的思想武器。王官之學(xué)于貴族階層普泛化，文化下移，形成了所謂天子失官，學(xué)在四夷的局面。
在春秋時(shí)代的執(zhí)政卿大夫看來，要想維持國家穩(wěn)定，就要維護(hù)等級(jí)差別；維護(hù)秩序的方式是禮，以禮行政，才能保持和諧的局面；而要維護(hù)禮，就要落實(shí)于德，沒有德的維護(hù)禮就難以生根，難以延續(xù)。春秋時(shí)代，《詩》被納入到禮的范疇之內(nèi)。從不學(xué)《詩》，無以言（《論語》）中就可以看出，無論是《尚書》還是《詩》，都是當(dāng)時(shí)以禮為核心的政治文化的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分：既是政治文化的思想資源，也是藉此發(fā)展政治文化的跳板。禮是春秋時(shí)期最為核心的文化概念。
春秋時(shí)期還是中國文化走向世俗化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。春秋時(shí)期中央王權(quán)更為衰落，面對(duì)天下大亂的局面，某些統(tǒng)治者表現(xiàn)出對(duì)天的怨恨和質(zhì)疑。很多人開始認(rèn)識(shí)到所謂的天命或上帝的支撐有點(diǎn)靠不住，宗教文化開始動(dòng)搖，現(xiàn)實(shí)世界受到更大關(guān)注。而春秋執(zhí)政卿大夫更自覺地把更多的精力集中在現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治智慧上，因此政治文化獲得了空前的發(fā)展。儒家的那些基本文化觀念都已經(jīng)形成，只是在春秋末年孔子出現(xiàn)以后，通過《論語》以及《春秋》把這些觀念加以明確化、固定化和理論化；特別是引入了仁學(xué)觀念，為禮文化找到人性基礎(chǔ)�？梢哉f孔子是中國禮文化的集大成者。
春秋時(shí)代諸侯分裂造成了政治的混亂，卻為思想的多元化提供了條件。執(zhí)政卿大夫們具有不同的個(gè)人氣質(zhì)，身處不同的國度、不同的職位，面臨著不同的生存處境，思想傾向就會(huì)有所差異。大部分執(zhí)政卿大夫的思想都近于儒家，齊國杰出政治家管仲卻以強(qiáng)烈思想個(gè)性開辟了法家的一個(gè)源頭。管仲作為國相看到了禮對(duì)于維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序的重要意義，但是通過道德和輿論來支撐過于乏力，因此他把法作為強(qiáng)有力的支撐。此時(shí)還崛起了另一個(gè)思想家老子。老子的思想也是以禮為核心的政治文化參照，主張尊重生命的自然狀態(tài)，講究無為而治，開啟了自覺的生命意識(shí)。
�。ㄕ�2014年12月23日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
5．下列關(guān)于引發(fā)這次文化突破的主體的分析，正確的一項(xiàng)是
A．諸侯國的君主 B．諸侯國的貴族階層
C．執(zhí)政的卿大夫 D．老子和孔子
6．下列春秋時(shí)代成為中國文化突破的關(guān)鍵時(shí)期原因的分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文化下移，王官之學(xué)在貴族階層的普泛化，天子失官，學(xué)在四夷局面的形成。
B．宗教文化開始動(dòng)搖，現(xiàn)實(shí)世界受到更大關(guān)注，執(zhí)政者自覺地把更多的精力集中在現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治智慧上。
C．春秋時(shí)代諸侯分裂雖造成了政治的混亂，為思想的多元化的出現(xiàn)提供了有利的條件。
D．執(zhí)政者以禮行政，以德護(hù)禮，禮成為了春秋時(shí)期最核心的文化概念。
7．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．對(duì)祖先的崇拜，對(duì)天帝的敬畏，對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的追求等產(chǎn)生于春秋之前中國文化的若干基因在春秋時(shí)代都受到了挑戰(zhàn)。
B．《尚書》《詩經(jīng)》等典籍，是春秋時(shí)期執(zhí)政卿大夫階層的思想武器，也是以禮為核心的政治文化的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分。
C．儒家形成于孔子之前，孔子通過《論語》《春秋》將禮的概念明確化、固定化和理論化，并且引入仁的概念，從而成為儒家的集大成者。
D．春秋時(shí)期出現(xiàn)了對(duì)后世都有重要影響的三種治國理念：孔子提出的以德治國，管子提出的以法治國，老子提出的無為而治。
參考答案：
5．C [解析]文本本身沒有直接回答這一問題，從文本論述出現(xiàn)原因和每一自然段中作者陳述的主體都可以看出促成轉(zhuǎn)變的主體是執(zhí)政的卿大夫。
6．D [解析] 回答的是春秋時(shí)期最核心的文化概念，這不是春秋時(shí)代成為中國文化突破的關(guān)鍵時(shí)期的原因。
7．B [解析]A原文第三四段中只提到了某些統(tǒng)治者表現(xiàn)出對(duì)天的怨恨和質(zhì)疑，很多人開始認(rèn)識(shí)到所謂的天命或上帝的支撐有點(diǎn)靠不住，對(duì)祖先的崇拜、對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的追求都沒有受到挑戰(zhàn)；C原文的表述為儒家的那些基本文化觀念都已經(jīng)形成，并不等于儒家這一學(xué)派已經(jīng)形成；其次，原文孔子是中國禮文化的集大成者并不能等同于是儒家文化的集大成者；D以孔子為代表的以德治國在文本中缺少依據(jù)。
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