《周易》中的君子的人格素養(yǎng)及其形成途徑
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。以下是小編收集整理的《周易》中的君子的人格素養(yǎng)及其形成途徑，歡迎閱讀與收藏。
《周易》中的君子的人格素養(yǎng)及其形成途徑1
《周易》具有極為深刻的積極人格心理學(xué)思想，集中體現(xiàn)在對(duì)君子人格素養(yǎng)的概括及其形成途徑的探討。
20世紀(jì)90年代以來在美國(guó)興起的積極心理學(xué)(positivepsychology)為人格心理學(xué)研究帶來了一種新趨向，即關(guān)注積極人格(positivepersonality)的研究。Hillson和Marie(1998)在問卷研究的基礎(chǔ)上將積極的人格特征與消極的人格特征進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為積極的人格特征中存在兩個(gè)獨(dú)立的維度：
(1)正性的利己特征(positiveindividualism，PI);
(2)與他人的積極關(guān)系(positiverelationswithothers，PR)。
前者包括接受自我、具有個(gè)人生活目標(biāo)或能感覺到生活的意義、感覺獨(dú)立、感覺到成功或者是能夠把握環(huán)境和環(huán)境的挑戰(zhàn)，在這些正性的利己特征中，受到較多關(guān)注的是樂觀;后者是指當(dāng)自己需要時(shí)能獲得他人的支持，在別人需要時(shí)愿意并且有能力提供幫助，看重與他人的關(guān)系，并對(duì)自己與他人現(xiàn)有的人際關(guān)系感到滿意(Medvedova，1998)。用上述眼光進(jìn)行觀照，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)這種積極人格的探討由來已久，追本溯源可至被尊為“六經(jīng)之首”、“三玄之一”的《周易》：其中蘊(yùn)含有對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的積極人格心理學(xué)思想，這就是《周易》對(duì)君子人格的探討，它主要體現(xiàn)在對(duì)君子人格素養(yǎng)的描述和形成途徑的探討兩方面。
1、君子十德：《周易》眼中積極人格宜具備的素養(yǎng)
“君子”在《易經(jīng)》和《易傳》中所指代的對(duì)象是有差別的�！兑捉�(jīng)》中“君子”一詞共出現(xiàn)20次(呂紹綱，2005)，其中意為具備或追求高尚道德的“君子”有10次，意為古代貴族或士的專稱的“君子”有10次�！兑讉鳌防铩熬印币辉~共出現(xiàn)104次，均指道德高尚之人。在《文言傳》開篇中就有一段對(duì)“君子”素養(yǎng)的高度概括：“元者善之長(zhǎng)人，亨者嘉之會(huì)也。利者義之和也，貞者事之干也……君子行此四德，故曰‘元亨利貞’�！�(周振甫，1991)表明在《周易》看來“仁、義、禮、智”是君子的基本素養(yǎng)。通常認(rèn)為，《易傳》的作者是孔子及其門生。把本指“貴族”的“君子”理解為“有德之士”與孔子所持的“君子一小人”二分人格類型的觀點(diǎn)(汪鳳炎，鄭紅，2008)是一脈相承的。當(dāng)然，這種對(duì)君子的闡釋方式亦不排除儒家弟子借助《易經(jīng)》確立自己的地位，改變了“君子”本義。只不過追求美德也成為后世君子必備的人格精神，所以也少有人追究二者的差別了。之所以說《周易》所講的君子人格即是現(xiàn)代積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的積極人格，理由至少有二：(1)積極心理學(xué)認(rèn)為積極人格是達(dá)致幸福生活的重要前提，而《周易》認(rèn)為君子具備了這些優(yōu)良素質(zhì)后方可獲得“利”與“吉”的結(jié)果;(2)積極心理學(xué)家彼特森和賽里格曼(Peterson&Seligman，2001)指出，美德是積極人格的重要組成部分，一些人格力量則是美德的心理因素(任俊，2006)。關(guān)于這方面的內(nèi)容，在《周易》里有大量探討。下面就按照《周易文言傳》中所提四項(xiàng)，以及書中所珍視的另外六項(xiàng)素養(yǎng)逐一進(jìn)行解析。本文之所以用“素養(yǎng)”一詞，是為了與傳統(tǒng)人格心理學(xué)中的“特質(zhì)”加以區(qū)分，意指美德和能力。
(1)仁愛。“仁愛”是《周易》首推的君子素養(yǎng)�！吨芤住氛f：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物�！贝蟮啬軌蛏l(fā)一切生命，君子的“德”也應(yīng)像大地一樣厚實(shí)來滋養(yǎng)各種天性，將天性轉(zhuǎn)化成德性�！鞍餐炼睾跞�，故能愛”，雖然“仁”字沒有在經(jīng)文中出現(xiàn)，但在傳文中出現(xiàn)了10次�！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵模彩侵袊�(guó)文化中“道德”的本質(zhì)體現(xiàn)，“仁”的內(nèi)涵正是發(fā)源于《易經(jīng)》的坤卦。君子何以用“仁”?《易傳》認(rèn)為君子應(yīng)做到“顯諸仁，藏諸用”，“仁”是“有為”的前提。
(2)正義�！傲⑷酥廊杖逝c義�！北砻鳌叭柿x”是立人的根本，因此“正義”就是《周易》緊隨“仁愛”之后所推崇的君子素養(yǎng)�！吨芤住分械摹罢x”有兩層內(nèi)涵，一為堅(jiān)守心中的信仰，如《周易明夷卦》中指出當(dāng)君子處在黑暗的世道中可以堅(jiān)持多天不吃不喝，“義不食也”，是道義使他不吃嗟來之食;其二是要體現(xiàn)出“適宜、恰當(dāng)?shù)男袨椤�，如“和順于道德而理于義”，“理財(cái)正辭，禁民為非，日義�！边@種內(nèi)涵后來被《中庸》繼承和發(fā)揚(yáng)：“義者，宜也，尊賢為大�！�(《四書章句集注-中庸》)
(3)知禮。在《易傳》中含有禮義之意的“禮”字出現(xiàn)了7次，《系辭傳上》說“知崇禮卑，崇效天，卑法地。”把“禮”和“知”看成是天地一樣，對(duì)應(yīng)不可或缺�！肚晕难詡鳌氛f“嘉會(huì)足以合禮”，《大壯卦象傳》：“君子以禮弗履”，《序卦傳》說“物畜然后有禮�！钡鹊�，無不把禮看成君子為人的準(zhǔn)則�！岸Y”作為“遵從一種等級(jí)制度”的含義，帶有一定的封建思想的色彩，但其真正的內(nèi)涵卻是與仁、義緊密相連，仁義是禮的內(nèi)容，禮是仁義的外在表現(xiàn)形式。從這個(gè)意義上來說，君子應(yīng)當(dāng)懂得“知曉禮節(jié)”。
(4)知幾�！爸獛住笔恰兑讉鳌分兴鶑�(qiáng)調(diào)的比君子擁有更高境界的“圣人”的一項(xiàng)素養(yǎng)。在漢字史上，先有知，后有智，知與智在中國(guó)古代可以通用(汪鳳炎，2009)。古文中“知”有“智慧”和“知識(shí)”兩種含義�！吨杏埂分袑ⅰ爸恰蓖叭省薄ⅰ坝隆币暈樘煜轮_(dá)德，可見“智”與“德”的密切關(guān)系。智慧是才華和品德的合金，而“知幾”正是智慧之中的洞察力的體現(xiàn)，“幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也。君子見幾面作，不俟終日�！边@種洞察力的含義有兩層：一是能從事物各種細(xì)微的表面看到問題實(shí)質(zhì);二是根據(jù)所觀察到的征兆隨時(shí)調(diào)整自己的行動(dòng)，做到相機(jī)而行，知難而變。具有“知幾”素養(yǎng)的君子是“知存亡進(jìn)退而不失其正者”，“聰明睿知神武而不殺”的人，可以到達(dá)“精義入神”、“利用安身”和“窮神知化”的境界�！ �(5)自強(qiáng)�！白詮�(qiáng)”是緊隨仁、義、禮、智之后《周易》最為強(qiáng)調(diào)的君子素養(yǎng)。《周易》主張：“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！本拥摹白詮�(qiáng)不息”是對(duì)運(yùn)行不止的天的效法，君子將這種剛健有為內(nèi)化成自己積極進(jìn)取的行為，體現(xiàn)了一種勤奮不懈、不言棄的精神�！白詮�(qiáng)”一面是對(duì)《周易》“生生不息”義理的人格化闡釋，具備這種素養(yǎng)的君子無論在順境還是逆境，都能堅(jiān)持到底獲得成功;另一面也強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格的保持，正如《蠱卦》上九爻辭曰：“不事王侯，高尚其事�！�
(6)謹(jǐn)慎。《周易》認(rèn)為“謹(jǐn)慎”是由“自強(qiáng)”生發(fā)出來的一種素養(yǎng)，因?yàn)椤白詮?qiáng)不息”不僅要求君子時(shí)時(shí)進(jìn)取，還要求君子時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎�！澳姾蹼[，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也�！弊钗⑿〉氖虑槟茱@示人的靈魂，故君子在獨(dú)處的時(shí)候要堅(jiān)持不干壞事�！吨芤住穼�(duì)君子謹(jǐn)慎的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)在行為和言語中(“慎于言”)，用刑中(“君子以明慎用刑”)以及擇偶中(“君子以永終知敝”)。尤其強(qiáng)調(diào)在分辨事物時(shí)一定要小心謹(jǐn)慎，《未濟(jì)卦象傳》：“君子以慎辨物居方”。
(7)謙虛�！爸t虛”是和“謹(jǐn)慎”緊密相關(guān)的一種素養(yǎng)，兩者主要的區(qū)別在于“謹(jǐn)慎”更多地體現(xiàn)在行為中，而“謙虛”則體現(xiàn)在君子的人格特征方面�！吨芤住穼�(duì)君子謙虛的素養(yǎng)十分贊賞，專設(shè)《謙卦》探討謙虛的好處。《謙卦》是六十四卦中唯一沒有兇、吝、悔、惡的卦，因?yàn)檫@種素養(yǎng)是符合天道、地道和人道，“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”，所以“謙謙君子，用涉大川”。君子在謙虛時(shí)需要注意程度和表現(xiàn)形式上的區(qū)分：程度方面，君子要謙而又謙，永不自滿;表現(xiàn)形式上要注意有聲望而謙、勤勞而謙和發(fā)奮而謙。
(8)誠(chéng)信。“誠(chéng)信”是“謙虛”的保證，“謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也�！薄吨芤住氛J(rèn)為“謙虛”需要以心中的誠(chéng)意為前提，否則就成了一種形式。“誠(chéng)信”也是《周易》極為看重的一種素養(yǎng)，在《易經(jīng)》中“孚”即為“誠(chéng)信”的意思，前后出現(xiàn)有36次之多。《說文》中，“孚”源自“卵”(臧克和，王平，2002)，意為“做人根本”�！吨墟谪浴分杏小爸墟�，豚魚吉，利涉大川，利貞。”表明“誠(chéng)信”是目標(biāo)達(dá)成的有力保障，擁有它的君子往往無往而不利。誠(chéng)信也能夠使君子在準(zhǔn)備不足時(shí)獲得好的結(jié)果，如《升卦》提到的“孚”是在祭祀的時(shí)候表現(xiàn)出來的，認(rèn)為當(dāng)有“孚”在心中時(shí)，即使貢品很少，神靈也會(huì)感動(dòng)的。
(9)持之以恒。對(duì)人“誠(chéng)信”，對(duì)己要“恒”，“誠(chéng)信”與“持之以恒”是以“誠(chéng)”為核心對(duì)人、對(duì)己態(tài)度兩方面的體現(xiàn)。《家人卦象傳》有言：“君子以言有物而行有恒”，講的是君子要有誠(chéng)信和持之以恒的素養(yǎng)�！吨芤住分性O(shè)《恒卦》從正反兩方面論述了君子有恒的重要性：君子若能持之以恒，就會(huì)亨通順利，即“恒，亨，無咎，利貞，利有攸往”。如果不能保持恒久性、或在堅(jiān)持的過程中有所動(dòng)搖，就會(huì)遭遇兇險(xiǎn)、蒙受恥辱，即使做的正確，也不會(huì)有什么好處。即“不恒其德，或承之羞，貞吝”、“浚恒，貞兇，無攸利”、“振恒，兇”。要求“君子以立不易方”，即君子要堅(jiān)定不移，樹立不可改變的原則。
(10)勇敢。擁有“勇敢”的素養(yǎng)，君子才能堅(jiān)守心中的信念，在困難的.時(shí)候渡過難關(guān)，《周易》中有兩卦的內(nèi)容集中體現(xiàn)了這一素養(yǎng)�！独ж韵髠鳌分刑岬剑骸熬右灾旅熘尽保v的是君子雖遭遇險(xiǎn)境，但意志堅(jiān)強(qiáng)，為了目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、愿望的達(dá)成不惜犧牲生命�！睹饕呢藻鑲鳌分兴e的文王和箕子就是這樣兩位堅(jiān)毅勇敢的君子，在蒙受大難時(shí)能夠機(jī)智勇敢地在渾世中堅(jiān)持自己、保全自己。
比照Hillson和Marie所區(qū)分的積極人格特征兩個(gè)獨(dú)立的維度，《周易》中所述的知幾、自強(qiáng)、謙虛持之以恒、勇敢這5項(xiàng)素養(yǎng)均可歸為“正性的利己特征”一類;仁愛、正義、知禮、謹(jǐn)慎、誠(chéng)信這5項(xiàng)素養(yǎng)可歸為“與他人維持積極關(guān)系的特征”一類，可見《周易》對(duì)君子積極人格素養(yǎng)的描述同積極人格研究的發(fā)現(xiàn)是相互印證的。同時(shí)，這十項(xiàng)積極人格的素養(yǎng)與彼特森和賽里格曼制定的《人格力量與美德分類手冊(cè)》中列舉的六項(xiàng)美德(任俊，2006)也有一定的從屬關(guān)系：“知幾”從屬于智慧;“仁愛”從屬于仁愛;“勇敢”、“誠(chéng)信”、“正義”從屬于勇氣和公正;“謙虛”、“謹(jǐn)慎”、“知禮”從屬于節(jié)制。雖然“自強(qiáng)”、“持之以恒”并沒有被標(biāo)示在24種人格力量中，但可從其內(nèi)涵的聯(lián)系上將其從屬于“卓越”的美德(是一種信念和投入，致力于創(chuàng)造卓越的生活)，這也表明后兩種特征更是具有典型中國(guó)文化特征的積極人格品質(zhì)。
2、反身修己：君子人格素養(yǎng)的形成途徑
“君子以自昭明德�！薄吨芤住匪岢木尤烁竦闹饕纬赏緩骄褪恰胺瓷硇藜骸�，這種啟發(fā)來自于“天道”�！胺蛞祝ト怂猿绲露鴱V業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門�！痹凇吨芤住纷髡呖磥�，既然天是自然之天，則天則、天道當(dāng)是自然法則、規(guī)律，人只有效法天道，遵循天則，與天地同憂，樂天知命，方可幸福無憂(羅熾，蕭漢明，2003)。所以，《周易乾卦》明確提出“天人合德”說：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?”如何做到“與天地合德”?《周易》給出的答案是：個(gè)體要向內(nèi)求，而不是向外求，而“內(nèi)求”的關(guān)鍵在“修己”�！熬右猿傻聻樾�，日可見之行也�！薄吨芤住分鲝埦有薜聭�(yīng)表現(xiàn)在日常行為之中，通過多個(gè)方面美德的踐履來達(dá)到“修己”的目的。同時(shí)還要做到修養(yǎng)德行和成就事業(yè)的統(tǒng)一，才能為人類社會(huì)謀福祉�？梢姟吨芤住匪瞥绲姆e極人格的形成途徑是一種具有社會(huì)責(zé)任感的實(shí)踐探索。具體而言，主要表現(xiàn)為君子在心性、知、行、情、意五個(gè)方面的自我教育。
2.1進(jìn)行心性修養(yǎng)
《周易》認(rèn)為君子修己的第一步，也是最重要的一步就是“持久地進(jìn)行心性修養(yǎng)”�！断缔o傳》有言“子日：‘君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也”’。這句話表達(dá)了古人做人做事“盡善盡美”的追求。要想實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，首先要做的是“安身”，安身是養(yǎng)心的前提。這與《大學(xué)》中“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物”的觀點(diǎn)是相通的�！吨芤住氛J(rèn)為“安身”以“養(yǎng)”為主，《頤卦》主張“凡養(yǎng)貴靜”，養(yǎng)身的過程也是養(yǎng)心的過程。除“靜”之外，修養(yǎng)心性需要做到以下兩點(diǎn)：第一，樂于助人�！兑尕浴返呢赞o說：“益，利有攸往，利涉大川�！碧峁⿴椭怯谌擞诩憾加袔椭氖虑椋珜�(duì)他人的相親相助不可強(qiáng)求，應(yīng)以自己寬容仁義的心對(duì)待別人，就像天子狩獵，網(wǎng)開一面(“王用三驅(qū)，失前禽”)，因而助人的過程也是感化他人、升華自己的過程。第二，去同取和。《睽卦》重點(diǎn)講的就是有所差異的兩種人交往時(shí)，“不同”并不是一件壞事，反而是一件好事，應(yīng)做到“去同取和”。所謂“和”就是各種異質(zhì)東西的和諧統(tǒng)一之義(徐復(fù)觀，1987)。《坤卦文言傳》說：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也�！闭J(rèn)為將內(nèi)在的中和表現(xiàn)于形體，發(fā)揚(yáng)為事業(yè)，是最美不過的�！熬右哉荒�，君子只有心正才可肩負(fù)使命、行使職責(zé)。
2.2堅(jiān)持知識(shí)學(xué)習(xí)
“易其心而后語”，君子心性稍定之后，學(xué)習(xí)是重要的一步�！吨芤住肥謴�(qiáng)調(diào)君子要不斷學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)前人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是君子獲得美德、養(yǎng)成“知幾”能力的重要途徑�！洞笮筘韵髠鳌氛f“君子以多識(shí)前言往行”，提出了學(xué)問與人格素養(yǎng)的關(guān)系問題。人格素養(yǎng)由學(xué)而至，由學(xué)而大，多多學(xué)習(xí)前賢的言行，美德會(huì)由此而養(yǎng)成。美德來自學(xué)問，學(xué)問須落實(shí)到美德上。具體而言，《乾卦文言傳》中提及獲“知”的方法有“學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之”，也就是通過學(xué)習(xí)積累知識(shí)，通過詢問來辨別知識(shí)，以胸懷寬廣來包容知識(shí)，以存心仁厚來實(shí)踐知識(shí)。如果不學(xué)習(xí)，后果就是“童觀”――看問題片面簡(jiǎn)單，這對(duì)于小人而言“無咎”，但對(duì)于君子而言就是“吝”。學(xué)習(xí)知識(shí)也能使君子獲得“知幾”的能力，做到“知微知彰，知柔知?jiǎng)偂�，把握事物之間內(nèi)在的規(guī)律，從而達(dá)到“知而獲智”(汪鳳炎，2009)。這一點(diǎn)后來被儒家學(xué)說繼承和推崇，如茍子所言“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”(《荀子校釋勸學(xué)》)，《中庸》中“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，都是講智慧的根基在于學(xué)問，可見君子優(yōu)良素養(yǎng)的形成和知識(shí)學(xué)習(xí)有密切聯(lián)系。
2.3加強(qiáng)情緒管理
在學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的同時(shí)，君子要學(xué)會(huì)控制、調(diào)節(jié)自己的情緒，“懲忿窒欲”是君子的重要修養(yǎng)�！豆�(jié)卦》和《損卦》為人們闡述了這個(gè)道理�！肮�(jié)”即節(jié)制、控制，《節(jié)卦》提醒人們做事情要控制自己的行為，使其有一定的限度，不宜過分。君子要做到“安節(jié)”和“甘節(jié)”，方能獲得美滿人生�！稉p卦》中提到君子要適當(dāng)控制自己過激的情緒或者貪婪的欲望。蘇軾《留侯論》中說的“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，猝然I臨之而不驚，無故加之而不怒”(《唐宋散文選評(píng)留侯論》)正是“懲忿”的意思。儒家向來主張人應(yīng)當(dāng)控制私欲，而不是消除一切欲望，因?yàn)椤昂玫子笔钦?dāng)?shù)�，可以擁有的。正如《朱子語類》卷十三所說：“飲食者，天理也;要求美食，人欲也�！�(黎靖德，1986)如何加強(qiáng)情緒管理呢?《震卦》認(rèn)為情緒的控制需要?dú)v經(jīng)一個(gè)過程，起初可能“震來虢”，之后是“笑言啞啞”，而有了經(jīng)驗(yàn)之后就可以做到“震驚百里卻不喪匕鬯”。在這個(gè)過程中君子的做法就是“以恐懼修省”，平日里在頭腦中要時(shí)刻保持危機(jī)意識(shí)，在心理上有所準(zhǔn)備，做到處驚不亂。如果是能夠進(jìn)行良好情緒管理的君主，在突發(fā)事件降臨之時(shí)就能在眾人面前鎮(zhèn)定從容，就起到安撫民心的效果。合理的情緒控制能夠使君子做到“知禮”，時(shí)時(shí)保持謙虛的心態(tài)，也有助于持之以恒品格的形成。“小不忍則亂大謀”(《四書章句集注論語》)，一個(gè)成熟的人會(huì)為自己的人生做出長(zhǎng)久的計(jì)劃，控制好情緒是使計(jì)劃按時(shí)完成的保證。
2.4磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志
除了管理情緒，《周易》認(rèn)為“磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志”也是君子形成良好人格素養(yǎng)的必要條件。“困，德之辨也”，困難正是可以辨別一個(gè)人品德的好機(jī)會(huì)，正如孔子所說“君子固窮，小人窮斯濫矣”。困境可以磨礪人堅(jiān)強(qiáng)的意志，“困，窮而通”。正如孟子所言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”(《孟子》)當(dāng)心志、筋骨、肚腸、身體等方面都受到磨難，行事也不順的時(shí)候，這才能觸動(dòng)靈魂、堅(jiān)韌意志、增長(zhǎng)才干。身處困境時(shí)君子應(yīng)向尺蠖和龍蛇學(xué)習(xí)，“尺蠖之屈，以求信也;龍蛇之蟄，以存身也�！币环矫嬉４鎸�(shí)力，耐心等待，另一方面要尋找契機(jī)使自己能夠?qū)崿F(xiàn)“飛龍?jiān)谔臁钡膲?mèng)想。當(dāng)生命與信仰不能兼得的時(shí)候，君子要做到“致命遂志”，豁出性命，實(shí)現(xiàn)夙愿。因此，困境中的磨礪有助于勇氣和正義等品質(zhì)的形成。這種磨礪不僅體現(xiàn)在逆境中，也應(yīng)在順境堅(jiān)守�！兑捉�(jīng)》倡導(dǎo)在順境中的君子應(yīng)做到居安思危�！肚浴泛汀独へ浴范加羞@方面的提醒。“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，要求終日謹(jǐn)慎、朝夕戒惕;“履霜，堅(jiān)冰至”提醒防微杜漸，務(wù)必使自己保持在順乾而行的坤柔狀態(tài)�！吨芤住匪傅摹熬影菜嘉！卑▋蓚�(gè)方面的含義：一是，感官享受的愉悅不能長(zhǎng)久，“盱豫，悔”;二是，自我克制才是使和樂局面保持下去的關(guān)鍵，因而“君子以思患而豫防之”�！吨芤住氛J(rèn)為唯有“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”。這種居安思危的狀態(tài)有助于謙虛、謹(jǐn)慎、自強(qiáng)不息等品質(zhì)的養(yǎng)成，具有憂患意識(shí)的君子才能使百姓過上美好的生活，國(guó)家長(zhǎng)治久安。
2.5養(yǎng)成良好習(xí)慣
君子在心性、知、情、意四方面都具備后，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣最重要�！吨芤住氛J(rèn)為培育積極人格必須要養(yǎng)成良好習(xí)慣，付諸行動(dòng)的努力，具體應(yīng)做到以下四個(gè)方面：第一，多為善事，不為惡事;發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，及時(shí)改正�！靶∪艘孕∩茷闊o益而弗為也，以小惡為無上而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”《周易》認(rèn)為常為善事抑或常為惡事是君子和小人的重要區(qū)別，若想成為君子需要牢記“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，因此“君子以順德，積小以高大”。在出現(xiàn)過錯(cuò)的時(shí)候，小人往往執(zhí)迷不悟，君子卻能及時(shí)改正�！邦l復(fù)，厲，無咎”，通過改正能最終避過災(zāi)禍。君子對(duì)過錯(cuò)還有一種“能擔(dān)當(dāng)”的責(zé)任感，即使不是自己犯下的錯(cuò)誤，只要不利，就會(huì)及時(shí)處理�！缎M卦》中的一個(gè)細(xì)節(jié)就是父王一代的問題被繼位的兒子發(fā)現(xiàn)了，及時(shí)彌補(bǔ)，最終排除隱患。“復(fù)，德之本也”，知錯(cuò)就改是修養(yǎng)道德的根本，也是君子面對(duì)過錯(cuò)的積極態(tài)度。第二，行動(dòng)前考慮周密�！熬右苑嵌Y弗履”，君子沒有正當(dāng)?shù)睦碛�、成熟的考慮就不要貿(mào)然行動(dòng)�！缎柝浴分v述的就是這個(gè)道理，“需”在此有“等待”之意，“停留在野外，有利于久處，無害”表明當(dāng)時(shí)機(jī)未成熟時(shí)需要養(yǎng)精蓄銳，慢慢積蓄力量。第三，采取行動(dòng)時(shí)要果斷堅(jiān)決�！跺控浴访枋龅木褪且粋�(gè)在國(guó)君處在困境之時(shí)，冒著生命危險(xiǎn)解救國(guó)君的君子最終獲得了好的命運(yùn)，正如《蒙卦象辭》中所言“君子以果行育德”。第四，言而有信�！断缔o上傳》提到“言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?”，認(rèn)為言語行動(dòng)是作為君子的關(guān)鍵，將影響到君子或榮或辱的名聲，因此必須要謹(jǐn)慎對(duì)待�！肚晕难詡鳌逢P(guān)于九二爻辭“見龍?jiān)谔铮姶笕恕笔沁@樣說的：“庸言之信，庸行之謹(jǐn)。閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化”，表示“言信行謹(jǐn)”是君子存其誠(chéng)的重要修養(yǎng)。
3、《周易》君子人格觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)積極人格教育的啟示
長(zhǎng)久以來，中國(guó)教育的關(guān)注點(diǎn)有二：知識(shí)技能的教育與道德教育。從德育實(shí)踐看，目前普遍存在的問題是學(xué)生缺乏道德自修的動(dòng)力，教育者苦口婆心，學(xué)生卻不感興趣，教師的價(jià)值引導(dǎo)無法轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德自主構(gòu)建。如何促使學(xué)生進(jìn)行道德的自主構(gòu)建?從道德發(fā)生學(xué)的角度看，只有當(dāng)人從內(nèi)心體驗(yàn)到某種價(jià)值，產(chǎn)生認(rèn)同、敬畏、信任的情感，或產(chǎn)生拒絕、厭惡、羞愧的情感時(shí)，才談得上道德學(xué)習(xí)和道德教育的實(shí)存性，因此“培養(yǎng)積極人格”不失為一條可以探索的路，也就是說，道德教育可以從積極人格教育開始。《周易》中豐富的君子人格觀點(diǎn)為積極人格教育提供了諸多值得借鑒之處，具體而言主要有三點(diǎn)啟示。
3.1關(guān)注真、善、美辨識(shí)能力的培養(yǎng)
《周易》認(rèn)為“天地，生生不已”，只有對(duì)天道和地道加以適度把握方可獲得“生”的真諦，因此對(duì)天地萬物規(guī)律的體察能力是形成積極人格的重要前提。如何擁有這種能力?在《周易》看來關(guān)鍵在于“感”、“應(yīng)”二字，所謂“感”即“類天下萬物之情”;所謂“應(yīng)”即異類排斥，同類相從，去除自身與天相異者，設(shè)法與天同聲同體(葉崗，2004)。實(shí)質(zhì)上這種“感”、“應(yīng)”能力即是對(duì)真、善、美的辨識(shí)能力�！靶∪瞬粣u不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲”，而“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也�！笨梢娬�、善、美辨識(shí)能力是“君子”、“小人”重要的差異所在，也可以說是對(duì)積極人格和消極人格區(qū)分的重要標(biāo)準(zhǔn)。這就提示我們?cè)诜e極人格的教育中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂、體驗(yàn)生活，通過學(xué)生與自然環(huán)境的接觸的增加，提高其對(duì)自然規(guī)律的掌握和運(yùn)用能力，達(dá)到以自然之生養(yǎng)積極之心的目的。
3.2重視內(nèi)在動(dòng)機(jī)的作用
《周易》認(rèn)為積極人格素養(yǎng)形成的根本途徑是“反身修己”。許多杰出的仁人志士正是通過這種方式提高自我素養(yǎng)，如曾國(guó)藩立“課程十二條”，以早起、靜坐、讀書、謹(jǐn)言等為恪守之道日日?qǐng)?jiān)持。這一點(diǎn)與積極心理學(xué)的主要觀點(diǎn)有異曲同工之處。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)，人格的形成和發(fā)展是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的過程，增進(jìn)個(gè)體的積極體驗(yàn)和培養(yǎng)個(gè)體自尊是積極人格形成的最主要途徑(張文新，高峰強(qiáng)，司繼偉，2006)。因此應(yīng)在培養(yǎng)青少年積極人格的過程中，重視內(nèi)在動(dòng)機(jī)的作用，充分調(diào)動(dòng)青少年塑造積極人格的主體意識(shí)，從心性修養(yǎng)起步――適應(yīng)現(xiàn)有環(huán)境、樂于向他人提供幫助、求和而存不同，到“知、情、意、行”的有機(jī)統(tǒng)一，通過健康的日常修為增強(qiáng)積極的自我體驗(yàn)、提高自尊水平。
3.3持有積極人格的整體養(yǎng)成觀
《周易》在論述積極人格培養(yǎng)途徑時(shí)有兩個(gè)顯著的“整體觀”：一是沒有出現(xiàn)偏廢一方(單獨(dú)強(qiáng)調(diào)某種品質(zhì)的培養(yǎng))的現(xiàn)象，而是兼顧整體;二是強(qiáng)調(diào)與環(huán)境相一致的人格體現(xiàn)。這與全書體現(xiàn)出的“天人合一”的整體性思維方式是一脈相承的――強(qiáng)調(diào)個(gè)體的行為要符合自然的規(guī)律，同時(shí)要保持心理受動(dòng)性和主動(dòng)性的統(tǒng)一，即在接受著客觀條件的影響的同時(shí)也在改造客觀條件(燕國(guó)材，2004)。具體到對(duì)青少年積極人格的形成，要注意對(duì)其仁、義、禮、智、勇、自強(qiáng)、謹(jǐn)慎、謙虛、誠(chéng)信、持之以恒等多方面的培養(yǎng)，重視與社會(huì)環(huán)境相容性的方面，綜合培養(yǎng)出善于交往、樂于合作的性格。同時(shí)，積極人格的教育離不開對(duì)學(xué)生知識(shí)技能的提高和思想品德的教育，雙管齊下才有助于積極人格的養(yǎng)成。因而在更高的層面上，應(yīng)堅(jiān)持知識(shí)教育同道德教育的統(tǒng)一，將兩者共同整合進(jìn)積極人格的教育中。
總之，《周易》中蘊(yùn)含有豐富的積極人格心理學(xué)思想，其所概括的君子素養(yǎng)為塑造積極人格提供了規(guī)范和向?qū)�，其所提出的君子人格“反身修己”的形成途徑體現(xiàn)了古人“與天地合其德”、類物以情的創(chuàng)造性思維成果和積極主動(dòng)的個(gè)體意識(shí)，其所倡導(dǎo)的文化價(jià)值觀正是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓所在。在推進(jìn)積極心理學(xué)本土化研究的今天，《周易》中的積極人格心理學(xué)思想對(duì)塑造積極人格、追求有意義的生活不無借鑒意義。
《周易》中的君子的人格素養(yǎng)及其形成途徑2
《周易》是中華文化的總源頭，也是君子文化的早期集大成之作�！吨芤住窌r(shí)間跨度長(zhǎng)，從西周到戰(zhàn)國(guó)�！吨芤住贩譃閮纱蟛糠�，其中經(jīng)文部分形成于西周早期，傳文部分形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。經(jīng)文部分稱為《易經(jīng)》（狹義），是蘊(yùn)含哲理的占卜書；傳文部分稱為《易傳》，是超越占卜的哲學(xué)書。
《周易》經(jīng)文和傳文都有對(duì)“君子”的表述，但含義有所不同。在《易經(jīng)》卦爻辭中已經(jīng)出現(xiàn)，共出現(xiàn)20次，如乾卦九三爻“君子終日乾乾”，坤卦卦辭“君子有攸往”，屯卦六三爻“君子幾”，同人卦卦辭“利君子貞”，謙卦卦辭“君子有終”，等等。其中有六處“君子”是和“小人”對(duì)舉的，比如革卦上六爻“君子豹變，小人革面”，遁卦九四爻“好遁，君子吉，小人否”，剝卦上九爻“碩果不食，君子得輿，小人剝廬”，大壯卦九三爻“小人用壯，君子用罔”。要注意的是，《周易》卦爻辭中的“君子”和“小人”還不是道德價(jià)值概念，沒有褒貶之分，僅是從社會(huì)地位角度區(qū)分的。
從卦爻辭中有關(guān)“君子”的描述可以看出，“君子”的行為要有約束，要有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，比如乾卦九三爻“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。因?yàn)榫幼龅匠μ瑁噪m然危險(xiǎn)但沒有災(zāi)禍。屯卦六三爻“君子幾，不如舍，往吝。”君子要把握時(shí)機(jī)，要能夠舍棄，否則繼續(xù)前往會(huì)有危險(xiǎn)。再看謙卦，謙卦的卦辭和六條爻辭都是吉的，這在六十四卦中是唯一的。其中三處講到君子，卦辭“謙，亨，君子有終”。初六爻辭“謙謙君子，用涉大川，吉”。九三爻辭“勞謙，君子有終，吉”。將君子與謙虛的美德連在一起。
到了《易傳》，“君子”則指品德高尚、學(xué)問高深、修養(yǎng)高超的人，與《論語》所說的“君子”含義相同。此后“君子”就成為中華民族道德典范的代稱，也是中國(guó)人應(yīng)該追求而又可以求得的人格形象。
《易傳》中“君子”出現(xiàn)了107次，其中《彖傳》11次，《象傳》65次，《系辭傳》20次，《文言傳》10次，《雜卦傳》1次�，F(xiàn)在不少研究者對(duì)《易傳》的君子人格進(jìn)行分析，試圖總結(jié)出“君子”的特征。有人總結(jié)為知幾、重時(shí)、尚中三條，有人總結(jié)為君子十德，有人總結(jié)為君子八大修為，等等。如果從系統(tǒng)性考慮，《周易》的君子人格至少有六十四條，因?yàn)椤断髠鳌分械摹按笙蟆庇辛臈l，體例都是先分析這個(gè)卦代表的自然現(xiàn)象，然后說君子要按照這個(gè)卦象怎么做。后面這句話的格式基本上都是“君子以……”，主語大多數(shù)是“君子”，個(gè)別用“先王”“大人”“后（君主）”。這句話是君子從卦象悟出的做人道理，是成為君子人格的條件和要求。我以為，按照《周易》乾坤并建、陰陽中和的思想特點(diǎn)，可將《周易》君子人格歸納為乾剛坤柔兩大特征。
自強(qiáng)剛健的天道精神
這就是乾卦《象傳》所說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。乾為天，乾為健，天的運(yùn)行是剛健的，永不停息的。所以作為君子要像天一樣，剛健堅(jiān)毅，自強(qiáng)不息。乾卦六爻皆陽，是純陽之卦。乾為馬，乾為龍，所以乾卦精神也叫龍馬精神。作為一個(gè)君子首要條件就是必須按天道來做人做事，必須具備天道精神，具體表現(xiàn)為：自強(qiáng)不息、剛健堅(jiān)毅、正氣凜然、變易創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、拼搏進(jìn)取、勤勞勇敢、仁愛禮義。
天道第一位的是“元”。乾卦的第一個(gè)字就是“元”。“元”的本義是頭，引申為開頭�！跺鑲鳌方忉尀椤按笤涨�，萬物資始，乃統(tǒng)天”。這一解釋，一下子升華了，“乾元”上升為哲學(xué)本體，成為萬事萬物的本源，當(dāng)然也是成為一個(gè)君子的首要條件。《易傳》中的“天”既指自然之天，又指義理之天，準(zhǔn)確地說是由自然之天引申出義理之天。自然之天是頭頂上的天空，是運(yùn)轉(zhuǎn)不息的天體。由天上日月運(yùn)行終而復(fù)始的規(guī)律，引申到天道的自強(qiáng)不息、剛毅堅(jiān)卓。由天上太陽普照大地，引申出陽氣開創(chuàng)萬物，萬物依靠陽氣。
所以作為一個(gè)君子，最重要的特征便是具備天道剛健的德性。要自強(qiáng)不息，不斷前進(jìn)、不斷向上。怎么才能做到這一點(diǎn)？關(guān)鍵在一個(gè)“自”字，因?yàn)樘祗w是自己在那里運(yùn)轉(zhuǎn)的，如同乾卦六爻皆陽，從下往上，從始至終，保持陽剛，運(yùn)行不止。君子要自發(fā)、自覺地與時(shí)俱進(jìn)，拼搏進(jìn)取，奮發(fā)不止。孔穎達(dá)《周易正義》說：“此以人事法天所行，言君子之人，用此卦象，自強(qiáng)勉力，不有止息�！�
但這種不斷進(jìn)取又不是盲目冒進(jìn)，而是與時(shí)俱進(jìn)，“六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天”，在不同的時(shí)空點(diǎn)采用不同的行動(dòng)。所以做一個(gè)君子，必須“知幾”“研幾”，“幾”就是預(yù)兆，就是時(shí)機(jī)。乾卦六個(gè)時(shí)空點(diǎn)，從初九到上九，每一步的做法都是不同的，比如九三時(shí)空點(diǎn)是第一階段到頭了，是一個(gè)危險(xiǎn)時(shí)位，所以不能冒進(jìn)，而要“終日乾乾，夕惕若厲”——朝乾夕惕，這樣才能趨吉避兇。
君子的天道精神還體現(xiàn)為仁愛禮義。乾卦《文言傳》說：“君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰乾：元、亨、利、貞。”仁、禮、義、智，這就是君子必備的四德。
厚德中和的大地品質(zhì)
這就是坤卦《象傳》所說“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。意思是大地的趨勢(shì)構(gòu)成了坤卦，所以君子要像大地一樣加厚品德，承載萬物。因?yàn)榇蟮厥菍拸V的、是深厚的，大地能承載任何有形的東西。君子也要有這樣寬廣的胸懷和包容萬物的品性。大地的厚德載物與上天的自強(qiáng)不息，共同構(gòu)成中華民族的兩大精神，也是成就一個(gè)君子應(yīng)該具備的兩大人格特征。
要做一個(gè)君子，必須具備的第二特征就是要有大地坤卦的品質(zhì)，具體體現(xiàn)為：厚德載物、包容寬厚、誠(chéng)信篤實(shí)、中正和美、柔弱虛靜、謙虛謹(jǐn)慎、居下不爭(zhēng)。
什么是“厚德載物”？字面上看就是加厚品德，承載萬物�！昂瘛焙汀拜d”都是動(dòng)詞。“厚德”和“載物”是并列關(guān)系。但如果深入探究，其實(shí)還隱含有因果關(guān)系。因?yàn)椤昂竦隆保圆拍堋拜d物”。厚德是因，載物是果�！拔铩笨梢岳斫鉃槿f事萬物，包括財(cái)物，也包括精神上的財(cái)富。想要獲得財(cái)富，就要做君子，要厚德，具備寬厚、包容、忍讓這些坤卦之德�！跺鑲鳌氛f：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”上天創(chuàng)始萬物，居第一位；大地生成萬物，居第二位，所以大地要順應(yīng)天道，傳承天道。作為一個(gè)君子，要有“順承”之德，要順應(yīng)自然、順應(yīng)時(shí)勢(shì)。
做一個(gè)君子還要像大地坤卦那樣具有中正之德�！段难詡鳌氛f：“君子敬以直內(nèi)，義以方外�！本蛹纫Ь辞诿銉�(nèi)心正直，又要行為恰當(dāng)外形端正。這就是“直方大”——正直、端方、大氣的品德，“君子黃中通理，正位居體”。就是黃色居于中位并通達(dá)文理，擺正位置，美德才能蘊(yùn)藏于內(nèi)心，把美德順暢地流布在四肢，再進(jìn)一步推廣到事業(yè)上，就會(huì)美到極點(diǎn)�！包S”并不僅僅指顏色，而是指中位、中道。因?yàn)榘凑瘴逍姓f，黃色為土，居中，在五德則為信。《周易》六爻卦居中位的二爻和五爻往往都是吉的，說明早在《易經(jīng)》時(shí)代就重視中位，《易傳》則要求君子應(yīng)該崇尚中道、崇尚中和，應(yīng)該誠(chéng)信。
坤卦六爻皆陰，是純陰之卦。作為君子要效法大地坤卦，柔弱虛靜、謙虛謹(jǐn)慎、居下不爭(zhēng)�！段难詡鳌氛f：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方�！边@一點(diǎn)為道家所推崇。
總之，作為一個(gè)君子，要具有乾剛、坤柔兩大品德。乾卦的自強(qiáng)不息和坤卦的厚德載物是中華民族兩大基本精神，也是儒家和道家兩大價(jià)值取向，共同構(gòu)成中華傳統(tǒng)兩大美德。一乾一坤，一陽一陰，一剛一柔，一儒一道，兩者不是排斥的，而是兼容、互補(bǔ)的，共同形成剛?cè)岵?jì)、陰陽中和的君子人格。
【《周易》中的君子的人格素養(yǎng)及其形成途徑】相關(guān)文章：
周易全解之君子是上天的寵兒10-02
《周易》的卦形美及其影響11-20
《周易》中“時(shí)”的思想11-19
《周易》中的設(shè)計(jì)思想09-07
《周易》中的“類”與“推”12-01
《周易》中設(shè)計(jì)思想11-28
《周易》中的科學(xué)思想09-09