易經(jīng)想要大吉大利，只學(xué)一卦即可
易經(jīng)，是闡述天地世間萬象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。以下是小編整理的易經(jīng)想要大吉大利，只學(xué)一卦即可，希望對(duì)大家有所幫助。
勞、謙。君子有終，吉。
這是謙卦九三爻的爻辭。謙卦是地山謙 ，山最高了，但它卻處在平地的下面，而這塊平地呢，卻又在山頂上。謙卦的道理就是這樣。你到了最高處，就要平實(shí)，不要認(rèn)為自己高，這就是謙的道理。所以地山謙，山最高，像昆侖山、喜馬拉雅山頂，那多高呀!但是高有什么用呢?高要能下才好。
山頂上面是平地，意思就是：最高處要是最平凡的，最平凡最恭下的就是謙卦�！兑捉�(jīng)》八八六十四卦，沒有大吉大利的卦，每一卦都是有好有壞，找不出哪一卦是完全好的。勉強(qiáng)說只有一個(gè)卦，就是謙卦，六爻皆吉。
全部《易經(jīng)》你懂了，不要學(xué)了，只學(xué)一卦就行了，那就是謙卦。萬事退一步就叫謙，不傲慢就叫謙，讓一步就叫謙，多說一聲謝謝、對(duì)不起，就叫謙，謙卦六爻皆吉。
除了謙卦，其余的卦，有好就有壞，有吉就有兇。現(xiàn)在孔子研究的是謙卦九三爻。我們看到謙卦，先要知道謙卦的錯(cuò)卦是天澤履 ，謙卦的綜卦是雷地豫 ，這對(duì)將來學(xué)象數(shù)會(huì)很有幫助。
現(xiàn)在大家看謙卦的卦象：九三爻下邊是兩個(gè)陰爻，上面三爻也是陰爻。等于一個(gè)比方，在一個(gè)孤島上，某一家人有個(gè)老太太帶了五個(gè)女兒，沒有一個(gè)男孩子，忽然外邊飄來一只小船，小船上有個(gè)男孩子，這個(gè)男孩子到了這個(gè)海島上，便等于一塊寶了。
這個(gè)爻就是這樣，一群陰爻之中有這么一個(gè)陽爻，真是高高在上。假設(shè)在這個(gè)世界上，真有這回事，這個(gè)男孩子就春風(fēng)得意了嗎?不要高興得太早，這是要你命的。
換句話說，假設(shè)這個(gè)孤島上有五個(gè)男孩子，忽然來一個(gè)女孩子，這五個(gè)兄弟要打架的，說不定還會(huì)殺人呢。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)女孩子在這五個(gè)男孩子中間，雖然被捧得高高在上，但也很難有自處之道。
因?yàn)槿硕际潜蝗伺鯄牧说�，�?dāng)臺(tái)下句句喊萬歲的時(shí)候，就是要你命的時(shí)候。所以“勞謙”懂得這個(gè)道理，謙卦到了九三爻是最好的境界，但是上面有個(gè)“勞”字，你隨時(shí)隨地自己要?jiǎng)诳�，隨時(shí)隨地自己要小心，要勤勞、要努力，這是謙卦的卦象。
內(nèi)心要謙虛，要小心謹(jǐn)慎，要后退。因?yàn)橹t卦的錯(cuò)卦是履卦，履就是行動(dòng)，所以一切行動(dòng)都要特別小心才行。
孔子說，怎么樣才能做到大吉大利呢?“語以其功下人者也”。自己的功蓋天下，自己卻不以為功;德在人間，一切都在幫助他人，自己不以為自己是在幫助人家，認(rèn)為這都是應(yīng)該的。
能夠做到這樣，才能達(dá)到“勞、謙，君子有終，吉”，大吉大利的境界，這就是圣人境界。一切宗教教主所說、所做的都是這些。耶穌釘死在十字架上，他說為世人贖罪。佛的大慈大悲：我不入地獄，誰入地獄!這都是勞謙之卦。
謙卦反過來就是雷地豫卦，豫就是悠哉游哉。謙卦不小心便靠不住，所以周公對(duì)這個(gè)卦辭下的定義是“勞”、“謙”。大家要注意，《易經(jīng)》的用字是一個(gè)字一個(gè)定義，勞是勞，謙是謙，“君子有終”，這樣子小心謹(jǐn)慎，才會(huì)有很好的'后果。
“吉”，才能夠大吉大利;謙而不勞，勞而不謙，都不會(huì)大吉大利的。這是孔子解釋的，什么叫做勞謙。
《易經(jīng)》簡介
《易經(jīng)》蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則和辯證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。其從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體，即“天人合一”。
《易經(jīng)》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對(duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。
《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是各家共同的經(jīng)典。
歷史淵源
《易經(jīng)》是遠(yuǎn)古文明的產(chǎn)物，是我國自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)融為一體的哲理性很強(qiáng)的著作�！兑捉�(jīng)》分為三部，天皇氏時(shí)代《連山》、《歸藏》，秦漢時(shí)期的易書《周易》，一起稱作“三易”（另有一說三本書均作于遠(yuǎn)古）。遠(yuǎn)古時(shí)代人們定天象、法地儀，觀象授時(shí)，創(chuàng)制歷法與易書等，文明肇始�！洞呵锩鼩v序》：“天地開辟，萬物渾渾，無知無識(shí)；陰陽所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉(zhuǎn)；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度。”古人很早開始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深?yuàn)W的觀星文化。遠(yuǎn)古時(shí)期古人“觀象授時(shí)”，并確定天干地支及陰陽五行、八卦原理。八卦與干支時(shí)間以及方位是聯(lián)系在一起的，它們同屬一個(gè)系統(tǒng)。遠(yuǎn)古早已有之的時(shí)空、陰陽觀念，發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀，用陰陽、乾坤、剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一來解釋宇宙萬物和人類社會(huì)的一切變化。《連山》、《歸藏》是我國遠(yuǎn)古時(shí)代的文化典籍，有說《連山》與《歸藏》不是失傳了，而是被改了名為先天八卦和后天八卦，又或其它名稱。也有說《連山》與《歸藏》于漢代后下落不明或被儒道吸收作經(jīng)或亡佚。此二易成為中華文化領(lǐng)域里的千古之謎。
釋義
《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中，其闡述的就是這個(gè)“自然而然” 的規(guī)律。這規(guī)律揭示了整個(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性。
“易”，一是“變易”、二是“簡易”、三是“不易”。變易，指變化之道，萬事萬物時(shí)時(shí)刻刻都在變化。簡易，一陰一陽，囊括了萬種事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對(duì)立統(tǒng)一。不易，雖世間的事物錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，但是有一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不變的，那就是規(guī)律；天地運(yùn)行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規(guī)律。萬事萬物的發(fā)展皆有“定數(shù)”與“變數(shù)”，定數(shù)有規(guī)可循而變數(shù)無規(guī)可循；定數(shù)中含有變數(shù)，變數(shù)中又含有定數(shù)，無論定數(shù)還是變數(shù)其大局皆不變。易有太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤�，變�(cè)谄渲幸�；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。
類別
連山
《連山》是中國最早的易學(xué)體系，是三易之首。據(jù)古文獻(xiàn)（宋羅泌《路史·前紀(jì)二·天皇紀(jì)》）記載，《連山》為盤古開天地后第一代君主天皇氏所創(chuàng)。《連山》和《歸藏》《周易》并稱為占卜的三易之法。連山是三易之一，屬先天易，以“艮卦”為首。鄭玄在《易贊》中說：“《連山》者，象山之出云，連連不絕。其是以艮卦開始，如山之連綿，故名曰連山�！薄哆B山》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標(biāo)，以三元九運(yùn)為時(shí)空轉(zhuǎn)換。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來指導(dǎo)概念論的辯證方法。其先天八卦圖，以艮（山）為首，主要講陰陽卦的對(duì)峙。據(jù)記載：《連山易》有八萬言，多佚失。保留的僅有一些卦名，幾個(gè)爻名和卦爻辭，象辭，及五十二條諸家論文。
鄭玄于《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內(nèi)氣也”。顧炎武《日知錄三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”相傳連山至漢初時(shí)已失佚，桓譚《新論》云：“山（連山）藏于蘭臺(tái)”。北宋邵雍認(rèn)為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，變卦三二五〇一二，以數(shù)斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說《連山》即《數(shù)術(shù)略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。
歸藏
《歸藏》是三易之一，東漢學(xué)者桓譚在《新論正經(jīng)》中說:“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡本）；《連山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜�！薄吨芏Y·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四�！币馑际钦f《連山》《歸藏》《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個(gè)經(jīng)卦重疊出的64個(gè)別卦組成的。相傳《歸藏易》是以坤卦為首，萬物皆歸藏于地。每一象都是以“氣”為主；天氣為歸，地氣為藏，木氣為生，風(fēng)氣為動(dòng)，火氣為長，水氣為育，山氣為止，金氣為殺�！稓w藏》有四千三百言，多已佚失，保留下來的，只有六十四卦的卦名，爻名。《連山》《歸藏》是我國古文化的典籍，歷來人們認(rèn)為它們是《周易》的前身。
一說《歸藏》在漢朝已佚，因?yàn)椤稘h書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經(jīng)籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經(jīng)》有之，唯載卜筮，不似圣人之旨�！泵鞒瘲钌饕詾闈h代時(shí)《歸藏》未失，“《連山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜，見桓譚《新論正經(jīng)》，則后漢時(shí)《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之�！鼻迦酥煲妥鹪疲骸啊稓w藏》隋時(shí)尚存，至宋猶有《初經(jīng)》《齊母》《本蓍》三篇，其見于傳注所引者�！�
1993年3月，湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓中出土了一部書，被稱為王家臺(tái)秦簡歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認(rèn)為“秦簡《易占》不僅是《歸藏》，更準(zhǔn)確一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是《歸藏》易中的《鄭母經(jīng)》”
周易
《周易》內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分，但一般認(rèn)為它是秦漢時(shí)期融匯而成的作品。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用�！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰；一般認(rèn)為它形成于秦漢時(shí)期，并非出自一時(shí)一人之手。關(guān)于《易傳》為孔子所作的說法，宋代以來學(xué)者已有疑議�！吨芤住氛紲y只屬其中的一大功能，其實(shí)《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學(xué)，文學(xué)，農(nóng)學(xué)等豐富的知識(shí)內(nèi)容。
《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對(duì)于天地萬物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測。也有人直接把《周易》稱為《易經(jīng)》�！吨芤住分饕�8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。
《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》”�！吨芤住吩跐h代居于儒家經(jīng)典之首。從唐代開始，《周易》為“六經(jīng)”之首的地位從未受到任何挑戰(zhàn)。隨著儒家經(jīng)典范圍不斷拓展和擴(kuò)大，從“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十二經(jīng)”，再到“十三經(jīng)”的最終形成，《周易》便自然從“六經(jīng)”之首轉(zhuǎn)而升擢為群經(jīng)之首。
【易經(jīng)想要大吉大利，只學(xué)一卦即可】相關(guān)文章：
《易經(jīng)》第一卦·乾卦10-30
《易經(jīng)》中的卦11-28
易經(jīng)白話版第一卦：《乾卦》09-23
《易經(jīng)》第十卦·履卦11-09
《易經(jīng)》第六卦·訟卦10-31
易經(jīng)的八卦09-03
詳解易經(jīng)乾卦10-25
《易經(jīng)·序卦傳》10-19