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易經(jīng)·系辭傳「上傳+下傳」
《周易》，乃群經(jīng)之首。古代占筮之書(shū)及其解說(shuō)，后被列入儒家經(jīng)典�！吨芤住钒ā督�(jīng)》、《傳》兩部分�！督�(jīng)》有時(shí)稱為《易經(jīng)》或《古經(jīng)》，是在專門(mén)從事卜筮的巫史們長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)和記錄的基礎(chǔ)上逐漸形成的;《傳》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人對(duì)《經(jīng)》的解釋說(shuō)明，又稱《易傳》。
《易經(jīng)·系辭上傳》
第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥�，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化�?jiàn)矣。
鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。
易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。
易簡(jiǎn)，而天下矣之理矣;天下之理得，而成位乎其中矣。
第二章
圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?/p>
是故，吉兇者，失得之象也�；诹哒�，憂虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴�，晝夜之象也。六爻之�?dòng)，三極之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭;動(dòng)則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉無(wú)不利。
第三章
彖者，言乎象也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也�；诹哒撸院跗湫〈靡�。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。
是故，列貴賤者，存乎位。齊小大者，存乎卦。辯吉兇者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介。震無(wú)咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辭有險(xiǎn)易。辭也者，也各指其所之。
第四章
易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。
仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛(ài)。
范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。
第五章
一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。
仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知;故君子之道鮮矣!
顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉!
富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。
生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。
第六章
夫易，廣矣大矣!以言乎遠(yuǎn)，則不御;以言乎邇，則靜而正;以言乎天地之間，則備矣!
夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。
第七章
子曰："易其至矣乎!"夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門(mén)。
第八章
圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜;是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其禮。系辭焉，以斷其吉兇;是故謂之爻。
言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動(dòng)，而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。
"鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。"子曰："君子居其室，出其言，善則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎?居其室，出其言，不善千里之外違之，況其邇乎?言出乎身，加乎民;行發(fā)乎遠(yuǎn);言行君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?"
"同人，先號(hào)啕而后笑。"子曰："君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)，二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。"
"初六，藉用白茅，無(wú)咎。"子曰："茍錯(cuò)諸地而可矣;席用白茅，何咎之有?慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無(wú)所失矣。"
"勞謙君子，有終吉。"子曰："勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。"
"亢龍有悔。"子曰："貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。"
"不出戶庭，無(wú)咎。"子曰："亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密，則失臣;臣不密，則失身;幾事不密，則害成;是以君子慎密而不也也。"
子曰："作易者其知盜乎?易曰："負(fù)且乘，致寇至。"負(fù)也者，小人之事也;小人而乘君子之器，盜思奪矣!上慢下暴，盜思伐之矣!慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰："負(fù)且乘，致寇至。"盜之招也。"
第九章
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇於晅以象閏，故再①而后掛。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。
是故，四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰："知變化之道者，其知神之所為乎!"
第十章
是有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君主子將以有為也，將以有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如向，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與於此。
參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂馬天地之文;極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之致變，其孰能與於此。
易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與於此。
夫易，圣人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志;惟幾也，故能成天下之務(wù);惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰："易有圣人之道四焉"者，此之謂也。
第十一章
子曰："夫易何為者也?夫易開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。"
是故，蓍之德，圓而神;卦之德，方以知;六爻之義，易以貢。圣人以此洗心，退藏於密，吉兇與民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與於此哉!古之聰明睿知神武而不殺者夫?
是以，明於天之道，而察於民之故，是與神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫!
是故，闔戶謂之坤;辟戶謂之乾;一闔一辟謂之變;往來(lái)不窮謂之通;見(jiàn)乃謂之象;形乃謂之器;制而用之，謂之法;利用出入，民咸用之，謂之神。
是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
是故，法象莫大乎天地;變通莫大乎四時(shí);懸象著明莫在乎日月;崇高莫大乎富貴;備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人;探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之②②者，莫大乎蓍龜。
是故，天生神物，圣人執(zhí)之。天地變化，圣人效之。天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。
第十二章
易曰："自天佑之，吉無(wú)不利。"子曰："佑者助也。天之所助者，順也;人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無(wú)不利也。"
子曰："書(shū)不盡言，言不盡意;然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎?"子曰："圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。"
乾坤其易之閬邪?乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易;易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。
是故，形而上者謂之道;形而下者謂之器;化而裁之謂之變;推而行之謂之通;舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)。
是故，夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦;鼓天下之動(dòng)者，存乎辭;化而裁之，存乎變;推而行之，存乎通;神而明之，存乎其人;默而成之，不言而信，存乎德行。
《易經(jīng)·系辭下傳》
第一章
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤�，變�(cè)谄渲幸印Ｏ缔o焉而命之，動(dòng)在其中矣。
吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動(dòng)，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭。
天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義。
第二章
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。
作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包羲氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，遤木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無(wú)不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。
重門(mén)擊輮，以待暴客，蓋取諸豫。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸小過(guò)。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)。
上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸蓏。
第三章
是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之動(dòng)也。是故，吉兇生，而悔吝著也。
第四章
陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也?陽(yáng)卦奇，陰卦耦。其德行何也?陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
第五章
易曰："憧憧往來(lái)，朋從爾思。"子曰："天下何思何慮?天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮?"
"日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。"
"尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。"
易曰："困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。"子曰："非所困而困焉，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)邪?"
易曰："公用射隼，于高墉之上，獲之無(wú)不利。"子曰："隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有?動(dòng)而不括，是以出而不獲。語(yǔ)成器而動(dòng)者也。"
子曰："小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利而不勸，不威不懲;小懲而大誡，此小人之福也。易曰："履校滅趾，無(wú)咎。"此之謂也。"
"善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰："履校滅耳，兇。""
子曰："危者，安其位者也;亡者，保其存者也;亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂;是以，身安而國(guó)家可保也。易曰：『其亡其亡，系于包桑。""
"天地絪緼，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。易曰："三人行，則損一人;一人行，則得其友。"言致一也。"
子曰："君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也;懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也;無(wú)交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰："莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。"
第六章
子曰："乾坤其易之門(mén)邪?乾陽(yáng)物也，坤陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪?"
子曰："夫易，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開(kāi)而當(dāng)名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。"
第七章
易之興也，其於中古乎?作易者，其有憂患乎?
是故，履，德之基也;謙，德之柄也;復(fù)，德之本也;恒，德之固也;損，德之修也;益，德之裕也;困，德之辨也;井，德之地也;巽，德之制也。
履，和而至;謙，尊而光;復(fù)，小而辨於物;恒，雜而不厭;損，先難而后易;益，長(zhǎng)裕而不設(shè);困，窮而通;井，居其所而遷;巽，稱而隱。
履，以和行;謙，以制禮;復(fù)，以自知;恒，以一德;損，以遠(yuǎn)害;益，以興利;困，以寡怨;井，以辨義;巽，以行權(quán)。
第八章
易之為書(shū)也，不可遠(yuǎn);為道也，屢遷。變動(dòng)不居，周流注虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁�，不可為曲要，唯變所適。
其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明於憂患與故，無(wú)有帥保，如臨父母。
初率其辭，而揆其方，既有曲常。茍非其人，道不虛行。
第九章
易之為書(shū)也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。
其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
噫!亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。
二與四位，同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無(wú)咎，其用柔中也。三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪?
第十章
易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六;六者非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻;爻有等，故曰物;物相雜，故曰文;文不當(dāng)，故吉兇生焉。
第十一章
易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪?當(dāng)文王與紂之事邪?是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂易之道也。
第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。
能說(shuō)諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。
是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事未來(lái)。
天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。
八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見(jiàn)矣!
變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故，愛(ài)惡相攻而吉兇生;遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇;或害之，悔且吝。
將叛者，其辭惥，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
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