周易全解之大壯卦
《大壯卦》是講馴養(yǎng)牲畜的寫真，全卦的內(nèi)容主要與畜牧有關(guān)，《周易》一再講到狩獵馴養(yǎng)的情景，可見(jiàn)這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中仍占有相當(dāng)重要的地位，以下是小編整理的周易全解之大壯卦，希望對(duì)大家有所幫助。
【原文】
(乾下震上)大壯：利貞。 初九：壯于趾。征，兇。有孚。 九二：貞吉。 九三：小人用壯，君子用罔。貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。 六五：?jiǎn)恃蛴谝�。無(wú)悔。 上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂。無(wú)攸利，艱則吉。
【注釋】
(1)大壯是本卦的標(biāo)題。壯的意思是強(qiáng)健，傷。全卦的內(nèi)容主要與畜牧有 關(guān)。標(biāo)題的“壯”字是卦中多見(jiàn)詞。
(2)壯：用作“戕”，意思是傷。
(3)壯：強(qiáng)壯，力大。
(4)罔：古“網(wǎng)”字，用來(lái)捕獸的工具。
(5)羝 (dT)羊：公羊。藩;籬笆。
(6)羸(lei)：用作“累”，意思是用繩子捆住。
(7)決：破。
(8)輹：用作“輻”，這里指車輪。
(9)易：用作“場(chǎng)”，指放牧的牧場(chǎng)。
(10)遂：進(jìn)。
【譯文】
大壯卦：吉利的占問(wèn)。 初九：腳趾受了傷。出行，兇險(xiǎn)。有所收獲。 九二：占得吉兆。 九三：奴隸狩獵憑力大，貴族狩獵用獵網(wǎng)。占得險(xiǎn)兆。公羊 用頭角撞籬笆，卻被籬笆卡住了。
九四：占得吉兆，沒(méi)有悔恨。公羊撞破籬笆，擺脫了羈絆，又 撞在大車輪子上受了傷。 六五：羊在牧場(chǎng)上逃掉了。沒(méi)有悔恨。 上六：公羊用頭角撞籬笆，角被卡住，退不了，進(jìn)不了。沒(méi)有什么好處，占問(wèn)旱情則得吉兆。
【讀解】
《周易》一再講到狩獵馴養(yǎng)的情景，可見(jiàn)這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì) 中仍占有相當(dāng)重要的地位。倘若這是社會(huì)生活的真實(shí)反映的話，那 就表明周代尚處在由狩獵社會(huì)向農(nóng)業(yè)社會(huì)過(guò)渡的階段。
狩獵所獲， 或用作食物，或用來(lái)馴養(yǎng)(吃不完時(shí)養(yǎng)起來(lái)供以后食用)。這兩種 情況，《周易》都說(shuō)到了。另一方面，從所記農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情形看， 顯然還比較原始，而且經(jīng)常發(fā)生搶奪糧食的暴力事件。這說(shuō)明農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)還未成為人們生活的主要來(lái)源，還得靠狩獵和畜牧作為重要的補(bǔ)充。
周人的發(fā)祥地在今天的陜西一帶。今昔對(duì)比，滄海桑田的巨變給人的感慨不知是憂是喜。今日的陜西，恐怕找不到一個(gè)地方 可以狩獵，找不到一處有茂密的原始森林，找不到一處可以開墾的處女地……今日的陜西，給人最突出的印象是黃土地、渾濁的黃河、信天游、窯洞和古銅色的黃皮膚。俱往矣，昔日肥沃繁茂 的草原，今朝已變?yōu)楝F(xiàn)代化的鋼筋水泥叢林和網(wǎng)絡(luò)。
《周易》簡(jiǎn)介
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分�！督�(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用�！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰。
春秋時(shí)期，官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)之首。儒門之外，有兩支易學(xué)與儒門易并列發(fā)展：一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易，易學(xué)開始分為三支。
《四庫(kù)全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設(shè)教之書。
歷史
成書背景
中國(guó)早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無(wú)上的`神的存在，支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來(lái)的橫禍和自己的行為所帶來(lái)的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害的目的。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測(cè)方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。
成書時(shí)間
成于西周
顧頡剛關(guān)于《周易》卦爻辭制作年代的考證結(jié)論，認(rèn)為周初作。李學(xué)勤也認(rèn)為顧頡剛此文“推定經(jīng)文卦爻辭‘著作年代當(dāng)在西周初葉’”，“為學(xué)者所遵信，可以說(shuō)基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是極有貢獻(xiàn)的”。
成于戰(zhàn)國(guó)
大多學(xué)者認(rèn)為《易傳》成書于戰(zhàn)國(guó)。易傳的成書問(wèn)題，自歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》與蘇軾之后，數(shù)百年來(lái)已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內(nèi)外的學(xué)者名家均斷定司馬遷《史記》的說(shuō)法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。根據(jù)《易傳》的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)是在孟子、荀子的性命天道之學(xué)出現(xiàn)以后的作品，有明顯的黃老道家與陰陽(yáng)家色彩。
成于西漢
顧頡剛根據(jù)箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統(tǒng)說(shuō)法不可信。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》，是對(duì)其所說(shuō)《周易》卦爻辭所無(wú)的觀象制器故事的專門考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說(shuō)法。
關(guān)于《系辭傳》與《世本》的關(guān)系，胡適指出，“《世本》所據(jù)傳說(shuō)，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書，《系辭》不會(huì)在其后”“《世本》不采《系辭》，也許是因?yàn)椤断缔o》所說(shuō)制作器物太略了，不夠過(guò)癮�！断缔o》那一章所說(shuō)，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其時(shí)已有蒼頡沮誦作書契之傳說(shuō)，又何必不引用而僅泛稱‘后世圣人’呢？”
周易作者
《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過(guò)程時(shí)，稱“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易經(jīng)》的大學(xué)問(wèn)家很多，如歐陽(yáng)修、龔自珍。當(dāng)代學(xué)者錢玄同精心考據(jù)后認(rèn)為“孔丘無(wú)刪或制作‘六經(jīng)’之事�！濒斞冈凇稘h文學(xué)史綱要》中斷言：“誰(shuí)為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說(shuō)”。清儒家學(xué)者幾乎一邊倒認(rèn)為“孔子以前不得有經(jīng)”，康有為則認(rèn)為：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作”。
根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究，一般認(rèn)為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。
哲學(xué)思想
古代中國(guó)學(xué)者的哲學(xué)思考，通過(guò)對(duì)易經(jīng)的研究得到啟發(fā)，哲學(xué)思辯能力也多數(shù)是在對(duì)易經(jīng)的分析闡解和不同意見(jiàn)的爭(zhēng)鳴中得到訓(xùn)練和提高。老子將易經(jīng)的思想精華融入《道德經(jīng)》中，創(chuàng)造了一個(gè)以辯證思維為核心的哲學(xué)體系。他在經(jīng)卦陰陽(yáng)相抱三爻成卦的組合方式的基礎(chǔ)上，構(gòu)造了一個(gè)“道生一，一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的萬(wàn)物起源圖式，揭示了事物內(nèi)部所包含的種種勢(shì)力的對(duì)立統(tǒng)一�！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。陰陽(yáng)相抱這一思想在易經(jīng)還是一目了然的符號(hào)圖，到了老子便有了種種具體的事物形象的分析。其間流傳后世對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響最大的命題莫過(guò)于“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，矛盾對(duì)立的雙方，必有一方為主，另一方為次。物極則反，對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的思想，在易經(jīng)是通過(guò)爻辭，對(duì)爻象在卦體中的不同位置使用吉兇等結(jié)語(yǔ)加以反映的。而在老子這里，已經(jīng)到了社會(huì)、政治、倫理等一切方面，曲則全、枉則直、洼則盈、蔽則新、少則得、多則惑、認(rèn)為委曲總是由保全轉(zhuǎn)化。屈枉總是向伸直轉(zhuǎn)化，卑下總是向充盈轉(zhuǎn)化，蔽舊總是向新奇轉(zhuǎn)化，這種辮證思維方式，是老子觀察世界的方法。圣人抱一為天下式，他運(yùn)用這條物極則反原理，對(duì)世間萬(wàn)物進(jìn)行著辯證概括，兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上，他又用這一條法則，提出了一系列處理問(wèn)題的具體辦法，老子這些從易經(jīng)中得到啟發(fā)而形成的辯證思想譜寫了中國(guó)哲學(xué)史上頗有特色的一頁(yè)華章。
孔子深得易經(jīng)之道了，最顯著者有二：一是關(guān)于正名這一政治主張，二是關(guān)于舉一反三類推思想。在易經(jīng)的推論規(guī)則中，有一條是關(guān)于陰陽(yáng)爻與陰陽(yáng)位是否一致的“當(dāng)位律”。這一條思維規(guī)律要求在自然遞進(jìn)推演時(shí)，每一爻的陰、陽(yáng)性質(zhì)必須與所在位置的陰陽(yáng)屬性進(jìn)行對(duì)照，一般而言，凡陽(yáng)爻居陽(yáng)位，或陰爻居陰位即“當(dāng)位”表示此爻所象符合（順）事物發(fā)展規(guī)律，倘若陽(yáng)爻居陰位，或陰爻居陽(yáng)位，則不當(dāng)位，即此爻不符合（逆）事物發(fā)展規(guī)律，孔子把這一條推演規(guī)律擴(kuò)大到了社會(huì)政治領(lǐng)域，提出了“正名”學(xué)說(shuō)。在他看來(lái)社會(huì)政治領(lǐng)域中人與人之間的位置關(guān)系，也應(yīng)當(dāng)如同陽(yáng)爻居陽(yáng)位、陰爻居陰位那樣當(dāng)位才能使一個(gè)國(guó)家秩序井然局面穩(wěn)定，否則名不正、言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足，不僅不能越位，而且不在其位、不謀其政，不能產(chǎn)生不當(dāng)位思想，孔子這一思想又被后人推廣。
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