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周易是哪個(gè)朝代的易經(jīng)
易經(jīng)是一部集體性著作,周易體例內(nèi)容本身不成于一時(shí)一地一人之手。以下是小編為大家收集的周易是哪個(gè)朝代的易經(jīng)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分[1] �！督�(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用�！吨芤住窙](méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》�！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。[2]
春秋時(shí)期，官學(xué)開(kāi)始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門(mén)奉為儒門(mén)圣典，六經(jīng)之首。儒門(mén)之外，有兩支易學(xué)與儒門(mén)易并列發(fā)展：一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易，易學(xué)開(kāi)始分為三支。[3]
《四庫(kù)全書(shū)總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。[2]
《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設(shè)教之書(shū)。
成書(shū)背景
中國(guó)早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無(wú)上的神的存在，支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來(lái)的橫禍和自己的行為所帶來(lái)的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測(cè)方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。[5]
成書(shū)時(shí)間
成于西周
顧頡剛關(guān)于《周易》卦爻辭制作年代的考證結(jié)論，認(rèn)為周初作。李學(xué)勤也認(rèn)為顧頡剛此文“推定經(jīng)文卦爻辭‘著作年代當(dāng)在西周初葉’”，“為學(xué)者所遵信，可以說(shuō)基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是極有貢獻(xiàn)的”。[6]
成于戰(zhàn)國(guó)
大多學(xué)者認(rèn)為《易傳》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)。易傳的成書(shū)問(wèn)題，自歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》與蘇軾之后，數(shù)百年來(lái)已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了，錢(qián)穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內(nèi)外的學(xué)者名家均斷定司馬遷《史記》的說(shuō)法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。根據(jù)《易傳》的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)是在孟子、荀子的性命天道之學(xué)出現(xiàn)以后的作品，有明顯的黃老道家與陰陽(yáng)家色彩。[7]
成于西漢
顧頡剛根據(jù)箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統(tǒng)說(shuō)法不可信[8] 。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》，是對(duì)其所說(shuō)《周易》卦爻辭所無(wú)的觀象制器故事的專門(mén)考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說(shuō)法。[9]
關(guān)于《系辭傳》與《世本》的關(guān)系，胡適指出，“《世本》所據(jù)傳說(shuō)，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書(shū)，《系辭》不會(huì)在其后”[10] ，“《世本》不采《系辭》，也許是因?yàn)椤断缔o》所說(shuō)制作器物太略了，不夠過(guò)癮�！断缔o》那一章所說(shuō)，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其時(shí)已有蒼頡沮誦作書(shū)契之傳說(shuō)，又何必不引用而僅泛稱‘后世圣人’呢？[11] ”郭店戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)本《老子》的面世，證明胡適對(duì)顧頡剛的批評(píng)是正確的。
周易作者
《漢書(shū)·藝文志》在描述《周易》的成書(shū)過(guò)程時(shí)，稱“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易經(jīng)》的大學(xué)問(wèn)家很多，如歐陽(yáng)修、龔自珍。當(dāng)代學(xué)者錢(qián)玄同精心考據(jù)后認(rèn)為“孔丘無(wú)刪或制作‘六經(jīng)’之事�！濒斞冈凇稘h文學(xué)史綱要》中斷言：“誰(shuí)為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說(shuō)”。清儒家學(xué)者幾乎一邊倒認(rèn)為“孔子以前不得有經(jīng)”，康有為則認(rèn)為：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作”。
根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究，一般認(rèn)為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。[12]
名稱由來(lái)
《周易》又稱《易經(jīng)》，分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對(duì)四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門(mén)弟子對(duì)《周易》經(jīng)文的注解和對(duì)筮占原理、功用等方面的論述。[5]
“周易”一詞的解釋，眾說(shuō)紛紜，但歸納起來(lái)主要有二種：一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書(shū)；一種認(rèn)為《周易》是講變化的書(shū)，英文中The Book of Changes的譯文就是取此義。
春秋時(shí)，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書(shū)當(dāng)中，多次提到“周易”，但從當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫(huà)（符號(hào)）卦爻辭。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書(shū)。《周易》和《易傳》并稱為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽(yáng)”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。
西漢以降，漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)制，采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經(jīng)的做法，也把孔子儒家的著作稱為“經(jīng)”�！吨芤住泛汀兑讉鳌繁环Q為《易經(jīng)》，或直接稱為《易》。自此以后，《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經(jīng)》，有稱《易》，其實(shí)含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用到今天，仍然沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分。有的學(xué)者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》，稱注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。[5]
“周”之涵義
具體地說(shuō)，“周”字，有二義：
�、伲褐钢芷铡⑵毡�，即易道廣大，無(wú)所不包。東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無(wú)所不備，周而復(fù)始。[13]
�、冢褐复�(hào)，即周朝，古代常稱周朝的書(shū)為周書(shū)，如《周禮》、《周語(yǔ)》等。唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽(yáng)地名，是周朝的代稱。也有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認(rèn)同《易經(jīng)》因周文王得名。[13]
“易”之涵義
①易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說(shuō)出自許慎《說(shuō)文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。[14]
�、诶斫馕髦苤耙住�，理當(dāng)以西周禮樂(lè)制度的變革為條件。
�、廴赵聻橐�，象征陰陽(yáng)。從文字學(xué)看，“易”字的構(gòu)成是“日”、“月”�！耙住鄙蠟椤叭铡�。
�、苋粘鰹橐住！案伞钡谋玖x。
⑤易是占卜之名。
⑥變易、變化的意思，指天下萬(wàn)物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書(shū)。
�、呓灰祝嗉搓幭�(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)長(zhǎng)陰消的相互變化。如一般太極圖所示。有說(shuō)“易”的甲骨文為象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。
�、嘁住词恰暗馈�，恒常的真理，即使事物隨著時(shí)空變幻，恒常的道不變�！断缔o傳》：“生生之謂易”。
�、嶂腹糯敷咧畷�(shū)的代名詞�！吨芏Y》“太卜”的記載中，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書(shū)稱為“三易”，故易是筮書(shū)專有名詞。[15]
東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也；變易二也；不易三也�！边@句話總括了易的三種意思：“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。即是說(shuō)宇宙的事物存在狀能的是：
1.順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì)；
2.時(shí)時(shí)在變易之中；
3.又保持一種恒常。
日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡(jiǎn)易；其位置、形狀卻又時(shí)時(shí)變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。
擴(kuò)展資料：
學(xué)術(shù)研究
性質(zhì)
《周易》的性質(zhì)學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)存在分歧，原因在于漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，《周易》隨著政治變遷、理論需求以及自身地位變化，性質(zhì)也有所不同。[5]
一：《周易》產(chǎn)生及早期，是一部筮書(shū)，為人們提供行動(dòng)的準(zhǔn)則。
中國(guó)早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)落后，先民對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象等不能作出科學(xué)的解釋，當(dāng)遭受意外的天災(zāi)人禍后，就萌發(fā)出借助于神意預(yù)知橫禍或自己行為會(huì)帶來(lái)何種后果的需求，以達(dá)到趨利避害�；诖�，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測(cè)方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)《周易》只是滿足人們生產(chǎn)和生活預(yù)測(cè)的需要，這種一直持續(xù)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。[5]
二：經(jīng)過(guò)演化，成為安邦治國(guó)、修身養(yǎng)性的哲學(xué)典籍。
漢代，《周易》的性質(zhì)有所變化，在保留原有占筮性質(zhì)的同時(shí)得到了充分發(fā)展。易學(xué)家們克服了大衍法的種種局限，創(chuàng)立了比較完備的新筮法。焦延壽作《易林》創(chuàng)立焦氏筮法，其弟子京房更勝一籌，對(duì)筮法進(jìn)行了徹底變革，創(chuàng)立納甲法，因而在漢代筮法趨向完備。
另一方面，《周易》也有了新的功能，因?yàn)椤吨芤住分邪松羁痰娜松芾恚绕浣?jīng)過(guò)《易傳》解釋和發(fā)揮，其哲理化程度達(dá)到新的高度，《周易》遂成為一部博大精深的哲學(xué)典籍。也正是這個(gè)原因，《周易》得到了漢代統(tǒng)治者的青睞，由原來(lái)卜筮之書(shū)，而成為官方安邦治國(guó)、修身養(yǎng)性的哲學(xué)之書(shū)，被稱為五經(jīng)之首，大道之源。《周易》思想滲透到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，變成了統(tǒng)治者治國(guó)的理論根據(jù)。自此以后，《周易》包含了二重性，一方面在歷代統(tǒng)治者加封之下，其理論指導(dǎo)作用日益顯露和光大；另一方面，民間術(shù)士不斷更新，完善筮法體系，至今《周易》二重性還是十分明顯。[5]
編次
《周易》編次在古代十分混亂，各種版本編次存在很大差別。通行的編次是阮元所刻《十三經(jīng)注疏》中的《周易正義》編次，或后人篡改的朱熹《周易本義》編次，其編次特點(diǎn)經(jīng)傳混合，把《易傳》解釋《周易》卦爻辭的有關(guān)部分放到對(duì)應(yīng)的地方�！兑讉鳌分蟹矊儆诳傉�，或者無(wú)法分割的部分，放在《周易》古經(jīng)之后。[24]
古代對(duì)《周易》編次的意見(jiàn)不盡一致，但總的看來(lái)可以分為兩大派，一派是經(jīng)傳合，另一派是經(jīng)傳異。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，《易傳》十篇成書(shū)，《周易》經(jīng)傳分離，到漢代，《周易》與《易傳》合稱《易經(jīng)》，但《周易》經(jīng)傳是分開(kāi)的，一段把《易經(jīng)》分為十二篇：《周易》古經(jīng)上下兩篇，《易傳》十篇。
西漢末，費(fèi)直首次以《易經(jīng)》解經(jīng)，經(jīng)過(guò)鄭玄、王弼傳費(fèi)氏易，將《易傳》分割，附到《周易》古經(jīng)相應(yīng)的地方，并在書(shū)中稱有“彖曰”、“象曰”，這就是如今通行的編次。[5]
唐孔穎達(dá)采用了王弼本作《周易正義》，使王弼易本定為一尊，但也有人認(rèn)為這個(gè)本編次不完善，還應(yīng)該把其它傳再分，如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基礎(chǔ)上把《序卦》分割，逐條放到每—卦經(jīng)文之前。也有按照王弼本的乾卦的分法，將《易傳》有關(guān)部分附到每一卦之后。
宋代有許多易學(xué)家不同意這種方法，恢復(fù)了漢初《周易》十一篇，讓《周易》經(jīng)傳不相混雜，如呂祖謙、朱熹等人都是采用了經(jīng)傳分離的編次。朱熹的《周易本義》后經(jīng)人篡改，次序被打亂，《周易本義》多是被篡改次序的本子。
將《周易》經(jīng)傳合，有利于對(duì)照傳文解釋《周易》古經(jīng)，可以節(jié)省時(shí)間，這是有利的。但不利的一點(diǎn)是容易使經(jīng)傳不分，特別是打亂了各自的體系，不利于對(duì)二者的體系及各自的特點(diǎn)進(jìn)行研究。而把《周易》經(jīng)傳分開(kāi)，保持了《周易》經(jīng)傳原貌，克服了以上的缺點(diǎn)，但是，不能直接對(duì)應(yīng)經(jīng)傳讀《易》，二者各有千秋。[5]
歷代研究
從易學(xué)發(fā)展史上看，先秦易學(xué)發(fā)展到老孔時(shí)代，形成了道家易、儒家易及術(shù)家易三支。其後秦始皇焚書(shū)，易以卜筮之書(shū)獨(dú)存，然易學(xué)至此盛極而衰。三支易學(xué)的這一總趨勢(shì)，到先秦以下乃由隱而顯：透過(guò)淮南子，道家易的趨勢(shì)明朗化；透過(guò)董仲舒的春秋繁露，儒門(mén)易的趨勢(shì)明朗化；透過(guò)占斷災(zāi)異之學(xué)，術(shù)數(shù)易的趨勢(shì)明朗化[25]。
《周易》的解釋學(xué)傳統(tǒng)至漢代而一大變。漢代對(duì)《易》的解釋最重要的學(xué)派有三：一是以孟喜和京房為代表的象數(shù)之學(xué)，一是以費(fèi)直為代表的義理學(xué)派，一是以嚴(yán)遵為首的黃老學(xué)派。
孟喜、京房之易以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象征的物象解釋《周易》經(jīng)傳文，同時(shí)講卦氣說(shuō)，并繼承今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，利用《周易》講災(zāi)變。費(fèi)直易學(xué)解經(jīng)多取道德教訓(xùn)之意，用《彖》、《象》、《文言》中所講的道理發(fā)揮《周易》經(jīng)傳文。嚴(yán)遵著《道德經(jīng)指歸》，以《周易》之義解釋《老子》。這三家最重要的是孟、京一派的易學(xué)。此派易學(xué)最重要的是卦氣說(shuō)和納甲說(shuō)，將《周易》的卦與二十四節(jié)氣及七十二物候相配，和干支、五行相配，將《易》坐實(shí)為一個(gè)定型的框架，這個(gè)框架可以裝進(jìn)不同的內(nèi)容，框架的各個(gè)部分也可以由其規(guī)則推論而知，削弱了《周易》通過(guò)比喻、暗示、象征等進(jìn)行范圍廣闊的意義詮釋的有效性。漢易的象數(shù)傳統(tǒng)對(duì)后世易學(xué)影響極大。[26]
魏晉時(shí)代的王弼易學(xué)則轉(zhuǎn)一方向，盡掃漢易象數(shù)學(xué)中滋蔓出來(lái)的各種學(xué)說(shuō)，恢復(fù)義理學(xué)傳統(tǒng)。他在解釋《周易》經(jīng)文中引入老莊哲學(xué)和東漢古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，在解易體例上主取義說(shuō)、一爻為主說(shuō)、爻變說(shuō)、適時(shí)說(shuō)等。這在他介紹注易體例的《周易略例》中有詳細(xì)說(shuō)明。王弼非常重視《周易》的.解釋學(xué)傳統(tǒng)，如他在《明象》中提出“得意忘象”說(shuō)，主張通過(guò)卦象獲取卦義，而獲取卦義后就可忘掉卦象。這一說(shuō)法的核心在通過(guò)解釋學(xué)即象以見(jiàn)義，而一義能表現(xiàn)為不同的物象，故象不可拘泥執(zhí)定。[27]
程頤的《周易程氏傳》是王弼《周易注》之后一部以義理方法解易的名著，在這部書(shū)中，解釋學(xué)的方法得到了更為廣闊的運(yùn)用。程頤認(rèn)為，《周易》是對(duì)宇宙萬(wàn)物的摹擬，但所要表達(dá)的，不是可用數(shù)量摹畫(huà)的外在相狀，而是一種道理。世界是一種道理和法則的宣示，《周易》也是一部道理和法則的宣示。六十四卦是這個(gè)總的道理在各卦所代表的特殊境遇中的體現(xiàn)，雖然代表六十四種境遇，但它經(jīng)過(guò)解釋，可以代表天下無(wú)盡的境遇。
在《周易程氏傳》中，對(duì)于易學(xué)、理學(xué)的概念和范疇有很多解讀，這些解讀主要圍繞如何重建儒家道德形上學(xué)的思想體系，從而服務(wù)于“內(nèi)圣外王”的社會(huì)政治理想的實(shí)現(xiàn)。在《周易程氏傳》中，從道德形上學(xué)的“理”，到踐履完成它的工夫“誠(chéng)”，都有一定的詮釋，這不僅充分體現(xiàn)了程頤高度推崇、弘揚(yáng)儒家人倫道德、王道政治理念，而且還為人們從本體到工夫，從明道到行道，提出了一條非�？尚械膶�(shí)現(xiàn)“內(nèi)在超越”之路徑。[28]
朱熹在評(píng)論程頤《易傳》時(shí)說(shuō)：“《易傳》明白，無(wú)難看。但伊川以天下許多道理散入六十四卦中，若作《易》看，即無(wú)意味；唯將來(lái)作事看，即字字句句有用處。[29]”就是說(shuō)，《周易程氏傳》將《易》來(lái)做個(gè)載體講他所見(jiàn)的道理，或者說(shuō)是借《周易》卦爻發(fā)揮他自己的哲學(xué)思想。故無(wú)一句講到卜筮，通篇皆在講事理。朱熹還說(shuō)：“伊川見(jiàn)得個(gè)大道理，卻將經(jīng)來(lái)合他這道理，不是解易�！f(shuō)求之六經(jīng)而得，也是于濂溪處見(jiàn)得個(gè)大道理，占地位了。[30]”這也是說(shuō)，程頤先熟讀六經(jīng)，尤其于周敦頤處特有穎悟，以此中義理為基礎(chǔ)，然后借《周易》發(fā)揮所見(jiàn)。不是伊川解釋《周易》，而是《周易》解釋伊川。
程頤的這種易學(xué)觀，對(duì)王夫之影響很大。王夫之以《周易》為道德訓(xùn)誡之書(shū)，就是在程頤這一基調(diào)之上繼續(xù)延伸。朱熹不同意程頤以《周易》為言理之書(shū)，作《周易本義》，欲恢復(fù)《周易》本為卜筮之書(shū)，后來(lái)的易學(xué)家從中發(fā)揮出道理這一本來(lái)面目，強(qiáng)調(diào)《周易》的卜筮性質(zhì)。王夫之吸取了朱熹的看法，不廢卜筮而講道德訓(xùn)誡，重點(diǎn)放在知得卜筮結(jié)果之后君子何以自省，何以接受道德教訓(xùn)而避兇趨吉。[26]
現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)界尤其是哲學(xué)史研究領(lǐng)域，《周易》一直被視為占筮書(shū)而難登大雅之堂。一方面承認(rèn)其為傳統(tǒng)社會(huì)官學(xué)典籍，另一方面又棄如蔽履。
20世紀(jì)60年代末，臺(tái)灣學(xué)者勞思光在新編《中國(guó)哲學(xué)史》第一卷中，介紹了《易經(jīng)》中的“宇宙秩序”觀念。80年代，《周易》開(kāi)始為大陸學(xué)術(shù)界所注意，從中國(guó)哲學(xué)史研究隊(duì)伍中分離出專門(mén)從事《周易》研究的學(xué)術(shù)群體，以《周易》流傳本及出土《周易》竹書(shū)、帛書(shū)文本為主，相繼出版和發(fā)表大量高質(zhì)量專著、論文；另一方面從邏輯學(xué)研究隊(duì)伍中分離出來(lái)的專門(mén)從事中國(guó)邏輯史研究的學(xué)術(shù)群體，從邏輯學(xué)的角度審視和分析《周易》，相繼出版和發(fā)表了一些專著和論文，并在21世紀(jì)初，將《周易》的邏輯思想作為中國(guó)邏輯史的起點(diǎn)，編寫(xiě)入國(guó)家級(jí)重點(diǎn)教材，由教育部研究生辦公室推薦為高校研究生教學(xué)用書(shū)。
主要思想
哲學(xué)思想
古代中國(guó)學(xué)者的哲學(xué)思考，通過(guò)對(duì)易經(jīng)的研究得到啟發(fā)，哲學(xué)思辯能力也多數(shù)是在對(duì)易經(jīng)的分析闡解和不同意見(jiàn)的爭(zhēng)鳴中得到訓(xùn)練和提高。老子將易經(jīng)的思想精華融入《道德經(jīng)》中，創(chuàng)造了一個(gè)以辯證思維為核心的哲學(xué)體系。他在經(jīng)卦陰陽(yáng)相抱三爻成卦的組合方式的基礎(chǔ)上，構(gòu)造了一個(gè)“道生一，一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的萬(wàn)物起源圖式，揭示了事物內(nèi)部所包含的種種勢(shì)力的對(duì)立統(tǒng)一�！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。陰陽(yáng)相抱這一思想在易經(jīng)還是一目了然的符號(hào)圖，到了老子便有了種種具體的事物形象的分析。其間流傳后世對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響最大的命題莫過(guò)于“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，矛盾對(duì)立的雙方，必有一方為主，另一方為次。物極則反，對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的思想，在易經(jīng)是通過(guò)爻辭，對(duì)爻象在卦體中的不同位置使用吉兇等結(jié)語(yǔ)加以反映的。而在老子這里，已經(jīng)到了社會(huì)、政治、倫理等一切方面，曲則全、枉則直、洼則盈、蔽則新、少則得、多則惑、認(rèn)為委曲總是由保全轉(zhuǎn)化。屈枉總是向伸直轉(zhuǎn)化，卑下總是向充盈轉(zhuǎn)化，蔽舊總是向新奇轉(zhuǎn)化，這種辮證思維方式，是老子觀察世界的方法。圣人抱一為天下式，他運(yùn)用這條物極則反原理，對(duì)世間萬(wàn)物進(jìn)行著辯證概括，兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上，他又用這一條法則，提出了一系列處理問(wèn)題的具體辦法，老子這些從易經(jīng)中得到啟發(fā)而形成的辯證思想譜寫(xiě)了中國(guó)哲學(xué)史上頗有特色的一頁(yè)華章。[32]
孔子深得易經(jīng)之道了，最顯著者有二：一是關(guān)于正名這一政治主張，二是關(guān)于舉一反三類推思想。在易經(jīng)的推論規(guī)則中，有一條是關(guān)于陰陽(yáng)爻與陰陽(yáng)位是否一致的“當(dāng)位律”。這一條思維規(guī)律要求在自然遞進(jìn)推演時(shí)，每一爻的陰、陽(yáng)性質(zhì)必須與所在位置的陰陽(yáng)屬性進(jìn)行對(duì)照，一般而言，凡陽(yáng)爻居陽(yáng)位，或陰爻居陰位即“當(dāng)位”表示此爻所象符合（順）事物發(fā)展規(guī)律，倘若陽(yáng)爻居陰位，或陰爻居陽(yáng)位，則不當(dāng)位，即此爻不符合（逆）事物發(fā)展規(guī)律，孔子把這一條推演規(guī)律擴(kuò)大到了社會(huì)政治領(lǐng)域，提出了“正名”學(xué)說(shuō)。在他看來(lái)社會(huì)政治領(lǐng)域中人與人之間的位置關(guān)系，也應(yīng)當(dāng)如同陽(yáng)爻居陽(yáng)位、陰爻居陰位那樣當(dāng)位才能使一個(gè)國(guó)家秩序井然局面穩(wěn)定，否則名不正、言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足，不僅不能越位，而且不在其位、不謀其政，不能產(chǎn)生不當(dāng)位思想，孔子這一思想又被后人推廣。[32]
被考定成于戰(zhàn)國(guó)中期的“周易大傳”，是當(dāng)時(shí)學(xué)者在總結(jié)前人認(rèn)知易經(jīng)的成果基礎(chǔ)上，對(duì)易經(jīng)卦爻符號(hào)體系及卦爻辭所作的一整套注釋和闡解，其中既有老子、孔子這些哲學(xué)大家的思辯成果，也有更多古代優(yōu)秀哲學(xué)家的思辯結(jié)晶，正是他們使易經(jīng)這部古典在哲學(xué)方面產(chǎn)生了巨大影響，成為中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)源處。
先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，所有學(xué)派或多或少都受到易經(jīng)影響。之后的古代哲學(xué)發(fā)展每個(gè)重要時(shí)期，易經(jīng)思想都充當(dāng)著軸心角色。到了唐代，易經(jīng)不僅受到學(xué)者重視，也得到了統(tǒng)治階級(jí)如唐太宗的青睞，欽命孔子后裔孔穎達(dá)博采眾長(zhǎng)主編《周易正義》，推動(dòng)了以易經(jīng)研究為中心的哲學(xué)研究的開(kāi)展，因此之后不少學(xué)者紛紛自注易經(jīng)。
宋代哲學(xué)家如邵雍、周敦頤、張載、程顥、朱熹等人對(duì)易經(jīng)都有很深的造詣，邵雍根據(jù)《易傳》關(guān)于八卦形成的解譯，構(gòu)造了一個(gè)宇宙構(gòu)造圖式，創(chuàng)立了被稱為“先天學(xué)”的理學(xué)象數(shù)學(xué)派；周敦頤根據(jù)“易傳”和道家思想指出了一個(gè)簡(jiǎn)單而又系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論《太極圖說(shuō)》；朱熹在《周易本義》中深入探討，認(rèn)為易經(jīng)的核心是講事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，易只消陰陽(yáng)二字括盡，對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。明清之際的王夫之，在《周易外傳》中將哲學(xué)研究和易經(jīng)研究更進(jìn)一步，提出“實(shí)道而器虛”的命題，明確指出“道者器之道，器者不可謂之道之器”。也就是說(shuō)，一般原理存于具體事物中，而不是具體事物依存于一般原理，矛盾雙方相反相成、相互轉(zhuǎn)化，雜因純起，即雜以成純，變合常全，奉常以處變，則相反而固會(huì)其通雜和純變和常相反相成對(duì)立統(tǒng)一。在推理時(shí)即要推出情之所必至，也要推出勢(shì)之所必反，即要存其通，即掌握一般的相通之理，又要存其變即因時(shí)、因地等不同條件而靈活推論。只有把握了這種相通之理，才能行于此而不礙于彼這易經(jīng)所特有的思維方法，用以指導(dǎo)行為，必?zé)o往而不勝。
易經(jīng)之于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的深遠(yuǎn)影響，以及它在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位、作用，是其他任何一部古典著作所不可及的，這可能就是其列為群經(jīng)之首的根本原因。[32]
法治思想
《周易》中有多處關(guān)于法律問(wèn)題的論述，還有訟與噬嗑兩卦專門(mén)討論法律問(wèn)題。[33]
第一，君權(quán)神授思想
法是統(tǒng)治階級(jí)意志的最集中體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)，首先表現(xiàn)在立法權(quán)上�！熬龣�(quán)神授”必然要求君主為立法的主體，人民沒(méi)有立法權(quán)，也沒(méi)有司法權(quán)，法律面前不平等，與之相應(yīng)的是專制，“雷電噬嗑，先王以明罰敕法”正是這種意思的集中表達(dá)。《易傳》的根本思想是專制，“法自君出”就成為題中應(yīng)有之意，所以《易傳》中反而沒(méi)有對(duì)此加以論述。
第二，“刑罰清”與“刑罰中”
豫卦的下體是坤，上體是震；坤的性質(zhì)為順，震的性質(zhì)為動(dòng)。上下結(jié)合形成順與動(dòng)的特點(diǎn)，而順是動(dòng)的前提條件。自然界的日月星辰、晝夜交替、四時(shí)更替，都是按照一定的順序先后出現(xiàn)的，這才保證了自然界的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；人類社會(huì)是自然界的必然產(chǎn)物，法律的實(shí)施也要依此而行。這應(yīng)該是自然法思想的最早表述，不過(guò)，近代自然法思想的出發(fā)點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)一切權(quán)利來(lái)自于自然，《周易》強(qiáng)調(diào)“法權(quán)君出”，與人們所講的自然法完全不同，而是從司法的角度，要求各級(jí)官員應(yīng)仿效自然界的運(yùn)行特點(diǎn)來(lái)執(zhí)法。[33]
第三，明罰敕法與明慎用刑
噬嗑“大象”：“先王以明罰敕法�！边@是從立法的角度講的，因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)“明罰清”與“明罰中”，前提是“明罰敕法”。也就是成文法或法律的公開(kāi)化問(wèn)題，把定罪與量刑以成文的形式固定下來(lái)，并公之于眾，使天下民眾清楚明白，知道其可為與不可為之事，盡可能不觸犯法律；即使觸犯法律，也因?yàn)橛忻魑囊?guī)定而定罪量刑適中，民心折服。以盡量避免執(zhí)法者的主觀隨意性，顯示法律的公正性。所以，“明罰敕法”的重點(diǎn)不在于罰，在敕不在法；在于育民教民，不在于制民刑民，與法家的思想根本不同。這是“為政以德”的延續(xù)，主張德教為先，先教后刑，德主刑輔。
第四，息訟思想。
《周易》中專門(mén)有一卦———“訟”講訴訟問(wèn)題的，但卦義卻不鼓勵(lì)人們爭(zhēng)訟，更不教人們?nèi)绾稳〉迷V訟的勝利。作為一個(gè)忠實(shí)誠(chéng)信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈，也應(yīng)保持內(nèi)心平靜，戒驕戒躁，能不訴訟就不訴訟；如果迫不得已非要訴諸法律時(shí)，也要保持冷靜，不可采取過(guò)激行為，只有這樣，才能最終獲吉�！敖K兇”，卦中指上九，上九有終極其訟之象，也就是說(shuō)，把官司徹底打到底的意思，這種行為無(wú)論勝訴還是敗訴，皆兇；在《周易》看來(lái)，無(wú)訟為最理想境界，雖有爭(zhēng)訟出現(xiàn)，但經(jīng)過(guò)調(diào)解而平息爭(zhēng)訟也不錯(cuò)，不聽(tīng)勸解把訴訟進(jìn)行到底最不好。“利見(jiàn)大人”，需由有德有威望的大人物聽(tīng)訟———即由德才兼?zhèn)涞姆ü贁喟福拍芟⒃A；“不利涉大川”，大川是大險(xiǎn)大難，這是說(shuō)，當(dāng)某人陷入爭(zhēng)訟的旋渦時(shí)，不可涉險(xiǎn)其它危險(xiǎn)之事，因?yàn)榇藭r(shí)的人心浮氣躁，運(yùn)時(shí)不佳，涉險(xiǎn)其它，很容易出其它問(wèn)題；“君子以做事謀始”，與“終兇”對(duì)應(yīng)，從另一個(gè)角度告戒人們，與其爭(zhēng)訟不止，不如一開(kāi)始就謹(jǐn)慎從事，理順各種關(guān)系，從根本上杜絕訴訟。[33]
經(jīng)濟(jì)思想
�。ㄒ唬﹥蓛x與經(jīng)濟(jì)
周易在經(jīng)濟(jì)上的重大啟示，是陰陽(yáng)兩儀的動(dòng)靜觀念。依據(jù)陰陽(yáng)兩儀的動(dòng)靜觀念，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總源頭太極的第一個(gè)創(chuàng)化，是從消費(fèi)者的主觀價(jià)值中找出穩(wěn)定合理的主觀價(jià)值，其后分別有私有及公共消費(fèi)財(cái)?shù)暮罄m(xù)創(chuàng)化。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，一切最終財(cái)貨都直接或間接充當(dāng)生活欲望的手段，凡能滿足人類生活欲望的財(cái)貨便是具有效用。個(gè)體的消費(fèi)理論及資產(chǎn)選擇理論，即建基于此。經(jīng)由交換交易，再加上交易市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)性的提高，可衍生出合理穩(wěn)定的客觀價(jià)值之創(chuàng)化�？陀^價(jià)值不只可以適用于消費(fèi)者與生產(chǎn)者等微觀經(jīng)濟(jì)的測(cè)量分析，也能適用于一個(gè)國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)的測(cè)量分析，宏觀經(jīng)濟(jì)的客觀價(jià)值，通常只是微觀經(jīng)濟(jì)的直接疊加。[34-36]
由一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)價(jià)值流匯集起來(lái)所得到的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)價(jià)量模型合理的兩儀解析，還可印證周鐮溪《太極圖說(shuō)》無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)”的“太極動(dòng)而生陽(yáng)”。此外，根據(jù)廠商的活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)廠商無(wú)言的弱約定、及廠商對(duì)員工有言的強(qiáng)約定，經(jīng)由就業(yè)與投資市場(chǎng)致中和之力的解析，也能指出中和是中華文化的分析觀念，不只可以包容均衡，亦可以包容“為道也屢遷”之各種動(dòng)因。[37-38]
�。ǘ┤排c經(jīng)濟(jì)
《周易·系辭上》：“六交之動(dòng)，三極（即天地人三才）之道也�！笔澜缡芴斓厝巳胖髟祝蚨攀怯幸庵�、有意識(shí)、有感情的。要主宰就必須有精神作為，因此三才亦有為精神性萬(wàn)事之本的涵義。[39]
經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人類的欲望是無(wú)窮的，所以每一位消費(fèi)者追求主觀直接效用的極大，就是精神性的天；但受到消費(fèi)支出預(yù)算的客觀限制，是精神性的地。同理，社會(huì)集體消費(fèi)追求社會(huì)福利的極大是精神性的天；但受到政府消費(fèi)支出預(yù)算的客觀限制是精神性的地。每一位生產(chǎn)者追求客觀利潤(rùn)的極大是精神性的天，但受到生產(chǎn)技術(shù)限制是精神性的地。[39]
若將消費(fèi)活動(dòng)的正而問(wèn)題再視作天位陽(yáng)交，政經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)集體消費(fèi)的正面問(wèn)題視作人位陽(yáng)交，生產(chǎn)活動(dòng)的正面問(wèn)題視作地位陽(yáng)爻，然后聯(lián)立起來(lái)，已十足展現(xiàn)出乾卦的卦象。若再將消費(fèi)活動(dòng)的對(duì)偶問(wèn)題視作天位陰爻，政經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)集體消費(fèi)的對(duì)偶問(wèn)題視作人位陰爻，生產(chǎn)活動(dòng)的對(duì)偶問(wèn)題視作地位陰乏，然后聯(lián)立起來(lái)，則十足展現(xiàn)出坤卦的卦象。八卦以乾坤象征天地，而定上下之位，這就是易經(jīng)說(shuō)卦的天地定位。[40]
�。ㄈ┪逍信c經(jīng)濟(jì)
《春秋繁露·五行對(duì)》論述，五行相生循環(huán)是一種生、長(zhǎng)、養(yǎng)、收、藏的生產(chǎn)性循環(huán)。而由藏再到生，其實(shí)就是反者道之動(dòng)。所以生產(chǎn)活動(dòng)不與消費(fèi)、投資活動(dòng)合理連結(jié)，無(wú)法形成一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)因果循環(huán)。
歷史評(píng)價(jià)
《周易》是中國(guó)本源傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為群經(jīng)之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國(guó)古代杰出的哲學(xué)巨著，歷經(jīng)七千多年的歷史至今經(jīng)久不衰，奠定了中華文化的重要價(jià)值取向，開(kāi)創(chuàng)了東方文化的特色，對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生不可取代的重要價(jià)值和巨大影響。[45]
《易經(jīng)》的思想智慧已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是元素論五行文化和陰陽(yáng)文化結(jié)合的典范，解決了大易“醫(yī)病”的問(wèn)題；思孟學(xué)派的《五行》是德性論五行文化與陰陽(yáng)文化融匯的淵藪，解決了大易“醫(yī)人”的問(wèn)題。一言以蔽之：大易醫(yī)國(guó)、醫(yī)人、醫(yī)病。[2]
《周易》研究被稱為“易學(xué)”，是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)�！度住吩谥艹皇请S便可以見(jiàn)到的，孔子在得到周易之后愛(ài)不釋手，《漢書(shū)·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳�！薄兑捉�(jīng)》代代相傳，釋家林立，許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。
《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為漢族文化之根。易道講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在五千年文明史上，漢民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，與對(duì)易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)。
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