論晏殊詞的生命意識
晏殊以詞著于文壇，尤擅小令，風(fēng)格含蓄婉麗，與其子晏幾道，被稱為“大晏”和“小晏”，又與歐陽修并稱“晏歐”;亦工詩善文，原有集，已散佚。存世有《珠玉詞》、《晏元獻(xiàn)遺文》、《類要》殘本。
論晏殊詞的生命意識
[摘 要] 晏殊詞清麗淡雅，溫蘊(yùn)秀潔，但雅致里不乏閑愁，和婉中滿是嗟嘆。他愁人生無常，生命短暫，他嘆離多會少，歡娛無多，處處透露出無可奈何的生命意識。
[關(guān)鍵詞] 晏殊;生命意識;及時行樂
人為何而活?人活著的意義何在?當(dāng)你在思考這些問題時，就已經(jīng)表明你開始在探索生命的意義。生命意識似乎是個永恒的話題，“它是指人對自身存在的審視，關(guān)注的是人在世界中的存在狀態(tài)，人生的歸宿和意義，以及在此基礎(chǔ)上對于人生的執(zhí)著和對與生命痛苦的超越”[1]。在人類歷史的長河中，人們對生命的叩問與探索，從未停息。這種對自我、對自然的認(rèn)識的深化，是人自我意識的覺醒。生性敏銳細(xì)致的北宋詞人晏殊，以一本《珠玉詞》充滿了對人生的思考和感嘆，表現(xiàn)出高雅脫俗的士大夫情懷，真實再現(xiàn)了他對于生命的敏銳體驗和對于人生的深刻思考。
一、時間的流轉(zhuǎn)喚起生命意識的覺醒
春花秋草，春榮秋凋，時節(jié)流轉(zhuǎn)，在常人眼里，這是理所當(dāng)然的`自然規(guī)律。“春秋代序，陰陽慘舒，物色之劫，心亦搖焉”[2]。人世間一切生命何嘗不是如此，花草樹木的榮枯變化與人的生死經(jīng)歷是那么的相同，生存與死亡是人類永遠(yuǎn)也擺脫不了的一個神秘而深奧的問題。思維敏捷、感受細(xì)膩的晏殊更是從中發(fā)出了時間永恒、人生短暫的深情喟嘆。
陽和二月芳飛遍，暖景融融。戲蝶游蜂。深入千花粉艷中，何人解系天邊日，占取春風(fēng)，免使繁紅，一片西飛一片東。(《采桑子》)
陽和二月，大地春回，暖景融融，戲蝶游蜂，千花粉艷，一派欣欣向榮之景。可是，詞人深知，盛極必衰。在這生機(jī)盎然的季節(jié)里，詞人體會到了春之美、春之樂。但這瞬間的美的享受的背后，卻是時不我待的哀愁。
類似的詞還有：綠樹歸鶯，雕梁別燕，春光一去如流電。(《踏莎行》)滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。(《浣溪沙》)等等
好花不常開，好景不常在，春天是生命與希望的季節(jié)，然而，春光一去如流電，風(fēng)雨過后，繁花落盡，就如同人生，青春易逝，人生易老，怎不讓人惜之、傷之?
在《珠玉詞》中，生命意識的覺醒主要體現(xiàn)為個體生命的自我觀照，春景尚且使人惆悵傷情，對于秋景，詞人更是糾結(jié)于其中而長嘆人生無常。
重把一樽尋舊徑，所惜光陰去似飛，風(fēng)飄露冷時。(《破陣子》)
春來秋去，往事知何處。燕子歸飛蘭泣露，光景千留不住，酒闌人散忡忡。閑階獨倚梧桐，記得去年今日，依舊黃葉西風(fēng)。(《清平樂》)
春來秋去，時間不等人。秋天，風(fēng)飄露冷，落木蕭蕭，多少有機(jī)生物已在秋天終結(jié)了生命，開始了下一個輪回。這季節(jié)的興替，時間的流轉(zhuǎn)，不禁喚起了詞人生命意識的覺醒，無奈光陰去似飛，奈何光景千留不住。
燕鴻過后鶯歸去，細(xì)算浮生千萬緒，長于春夢幾多時，散似秋之無覓處，聞琴解佩神仙侶，挽斷羅衣留不住，勸君莫做獨醒人，爛醉花間應(yīng)有數(shù)。(《木蘭花》)
“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”[3]。秋天，西風(fēng)蕭瑟，草木凋零，無不昭示著人生暮年的來臨。“自古逢秋悲寂寥。”“悲秋”是中國文學(xué)史上一個亙古不變的主題。面對細(xì)微平凡的落木、歸雁、西風(fēng)斜日，詞人讀出了流年似水，生命即將走到盡頭的悵惘。
二、生命意識覺醒后的反思
1、懼怕死亡，強(qiáng)烈渴望個體生存
人，總是在努力生存，卻不得不無限接近死亡。人生短促，最終走向死亡是每個人的宿命，我們沒有權(quán)利選擇生，同樣，也無法主宰死，人生不易，死亡卻很執(zhí)著。晏殊官至宰相，事業(yè)圓滿，生活幸福，聲望遠(yuǎn)播。就是這樣一個成功人士，也最終免不了要走向生命的隕落，甚是無奈、糾結(jié)�！吨橛裨~》中，表現(xiàn)這類主題的詞頗多。
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。(《浣溪沙》)
晏殊對生命意識的反思在這首詞中體現(xiàn)的尤為明顯，“小園香徑獨徘徊”，生動勾畫出一個踽踽而行、沉思冥想的孤獨者形象，填詞飲酒，這一具體的生活方式是在“去年天氣舊亭臺”的環(huán)境氣氛中進(jìn)行的。新舊對比，蘊(yùn)含了詞人對生命意識的反思。
一向年光有限身，等閑離別易消魂。(《浣溪沙》)
兔走烏飛不住，人生幾度三臺。(《清平樂》)
晏殊是一個理性的詞人，他懂得有節(jié)制的享受生活的安逸，他善于透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。夕陽一去不復(fù)返，春燕歸來，卻只是似曾相識，去者長已矣，事物不斷發(fā)展變化著，繁紅落盡，是悲愁。自然萬物尚且有凋敝的時候，人何以堪，這便引發(fā)了細(xì)心的詞人獨自徘徊，思量人的生命意義，產(chǎn)生出對死亡的本能恐懼。
生命短暫，人生無常，人們由于懼怕死，因此就會產(chǎn)生出對生的強(qiáng)烈渴望。希望人生像天堂，渴求人能長生，這同樣也是對生命意義的思考，在晏殊的詞中，也有不少表達(dá)對生之渴望的作品。
人人如意祝爐香，為壽百千長。(《喜遷鶯》)
家人拜上千春壽，深意滿瓊卮。綠鬢朱顏，道家裝束，長似少年時。(《少年游》)
生命對每個人只有一次，從古至今，渴望長壽，幻想不老的例子不少。在晏殊詞中，這類表達(dá)對生之渴望的作品將近五分之一[4]。這類詞有的是祝愿長壽，有的是希望留住時間的步伐，無一例外的都表達(dá)了希望延長人生長度的愿望。
杏梁歸雁雙回首。黃蜀葵花開應(yīng)候，畫堂元是降生辰，玉盞更酌長命酒。爐中百添香獸，簾外青蛾回?zé)o袖，此時紅粉感恩人，拜向月宮千歲壽。(《木蘭花》)
長安多少利名身，若有一杯香桂酒，莫辭花下醉芳陰，且留春。(《酒泉子》)
在浩瀚無窮的宇宙面前，人的生命渺如滄海之一粟，死亡是每個人最終的宿命。自然而然，人就會產(chǎn)生一種渴望延長自己生命的愿望，渴望長生久視。晏殊把這種生命意識通過祝壽祝愿詞表達(dá)了出來，用歡樂、祥和的祝壽場面表達(dá)渴望人生千千歲的愿望。細(xì)細(xì)分析這類詞，就很容易發(fā)現(xiàn)在詞人的內(nèi)心世界，有一種對當(dāng)下生命當(dāng)下歡樂的極度珍視，留戀以及渴望延長肉體生命的生命意識。這種珍視與心理需求，其實就是晏殊對死亡的本能恐懼和個體生存的強(qiáng)烈渴望的外顯。
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