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楊貴妃之死被傳得神乎其神 結(jié)論到底咋樣
要說(shuō)大唐王朝最有名的人物，除了幾位著名皇帝和武將外，在后世知名度最高的當(dāng)屬美人楊貴妃了。
不僅楊貴妃之美和生活奢侈以及她的禍國(guó)亂朝那些事為后人議論不休，更有她的死與沒(méi)死，至今也讓人云里霧里。
史書(shū)上記載楊貴妃是在馬嵬坡下自縊身亡。當(dāng)然，這個(gè)自縊身亡，也是在發(fā)生兵諫時(shí)，唐玄宗無(wú)奈下的圣旨她才被迫自縊的。也有野史說(shuō)楊貴妃當(dāng)時(shí)根本沒(méi)有死。
隨著時(shí)間的推移，關(guān)于楊貴妃之死的傳說(shuō)越來(lái)越玄虛，到底哪個(gè)是對(duì)的也弄不清楚了。
點(diǎn)擊網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)楊貴妃之死的史料，會(huì)跳出無(wú)數(shù)個(gè)生動(dòng)的解釋和傳說(shuō)故事。
根據(jù)史料記載的歷史事件，楊貴妃在馬嵬坡必死無(wú)疑�！陡吡κ客鈧鳌氛J(rèn)為，楊貴妃的死，是由于“一時(shí)連坐”的緣故。換言之，六軍將士憎恨楊國(guó)忠，也把楊貴妃牽連進(jìn)去了。楊貴妃在被縊殺之后，尸體由佛堂運(yùn)至驛站，置于庭院。為了釋疑，唐玄宗還召陳玄禮等將士進(jìn)來(lái)作了驗(yàn)看。
史料記載，當(dāng)時(shí)楊貴妃被葬于驛站西面的道路旁邊，尸體以紫色的被褥裹之。而后來(lái)玄宗密令中使改葬的時(shí)候，離楊貴妃去世已經(jīng)過(guò)了一年零六個(gè)月，此時(shí)發(fā)現(xiàn)“肌膚已壞，而香囊仍在”。由此可見(jiàn)，楊貴妃確實(shí)死于馬嵬坡。舊、新《唐書(shū)》與《通鑒》等史籍對(duì)此有明確記載，唐人筆記雜史除了《高力士外傳》，還有《唐國(guó)史補(bǔ)》、《明皇雜錄》、《安祿山事跡》等也是如此記載。
然而，這僅是史書(shū)記載的楊貴妃的一種歸宿。唐代之后，關(guān)于楊貴妃的人生歸宿,出現(xiàn)了幾種不同的說(shuō)法和記錄，諸如死于佛堂、死于亂軍、吞金而死等，并且也都有佐證。
關(guān)于楊玉環(huán)死于佛堂之說(shuō)，與舊、新《唐書(shū)》記載差異不大。都是說(shuō)馬嵬驛兵變時(shí)，禁軍將領(lǐng)陳玄禮等殺了楊國(guó)忠父子之后，認(rèn)為“賊本尚在”，請(qǐng)求再殺楊貴妃以免后患。唐玄宗無(wú)奈，與貴妃訣別，“遂縊死于佛室”�！顿Y治通鑒·唐紀(jì)》中同樣記載：唐玄宗是命太監(jiān)高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。
說(shuō)楊貴妃可能死于亂軍之中。此說(shuō)主要見(jiàn)于一些唐詩(shī)中的描述。杜甫于至德二年(公元757年)在安祿山占據(jù)的長(zhǎng)安，作《哀江頭》一首，其中有“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得”之句，暗示楊貴妃不是被縊死于馬嵬坡，因?yàn)榭O死是不會(huì)見(jiàn)血的。李益所作七絕《過(guò)馬嵬》和七律《過(guò)馬嵬二首》中有“托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等詩(shī)句，也反映了楊貴妃為亂軍所殺，死于兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”;張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子艷”;溫庭筠《馬嵬驛》的“返魂無(wú)驗(yàn)表煙滅，埋血空生碧草愁”等詩(shī)句，也都認(rèn)為楊貴妃血濺馬嵬坡，并非被縊而死。
說(shuō)楊貴妃系吞金而死。這種說(shuō)法僅見(jiàn)于劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩(shī)。劉詩(shī)曾寫(xiě)道：“綠野扶風(fēng)道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問(wèn)里中兒，皆言幸蜀時(shí)，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門(mén)屏，貴人牽帝衣，低回轉(zhuǎn)美目，風(fēng)日為天暉。貴人飲金屑，······顏色真如故。”從這首詩(shī)來(lái)看，楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪先生曾對(duì)這種說(shuō)法頗感稀奇，并在《元白詩(shī)箋證稿》中作了考證。認(rèn)為并不排除楊貴妃在被縊死之前，也有可能吞過(guò)金，所以才傳得此說(shuō)。
楊貴妃是中國(guó)古代“四大美人”之一，除了她天然脫俗的美麗外，許多人已把理想中的美麗和美好都加在了她的身上。千百年過(guò)去了，不排除人們同情并傾慕這位絕代佳人的心理，大家總懷疑楊貴妃當(dāng)時(shí)沒(méi)被縊死。有人認(rèn)為，高力士系唐玄宗心腹宦官，楊貴妃曾兩次被遣出宮，均是高力士摸透主子心思，“有罪謫出，悔過(guò)召還”，所操辦的。馬嵬驛兵變，楊貴妃被賜死，唐明皇又叫高力士去執(zhí)行，高力士難免不做手腳，縊時(shí)稍輕用力，造成“休克”，即可免除貴妃一死。有人認(rèn)為，禁軍將領(lǐng)陳玄禮雖恨楊氏兄妹，但極慕貴妃天姿國(guó)色，憐香惜玉，不忍殺害，暗中以侍女代死，讓楊貴妃死里逃生。還有人認(rèn)為，楊貴妃早年修道，深諳“太陰煉形術(shù)”，加之她體質(zhì)異常，即使無(wú)人相救，被縊后復(fù)活的可能性也很大�！短脐I史》中曾有“解帛而氣復(fù)來(lái)，遂再縊之乃絕”的記載，也說(shuō)明楊貴妃有縊后復(fù)活的可能。
既然楊貴妃未被縊死，民間便傳出她諸多逃亡之說(shuō)：有楊貴妃遠(yuǎn)走美洲之說(shuō);有楊貴妃逃亡日本終老之說(shuō);有楊貴妃隱居北京房山之說(shuō);還有楊貴妃藏匿四川營(yíng)山太蓬山之說(shuō)。
有關(guān)楊貴妃躲在四川營(yíng)山太蓬山之說(shuō)，主要源于大詩(shī)人白居易的著名《長(zhǎng)恨歌》。說(shuō)是白居易在詩(shī)中道出了隱情。
的確，白居易在《長(zhǎng)恨歌》中描寫(xiě)了唐玄宗托臨邛道士楊通幽四處尋訪楊貴妃的情景。經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，楊道士終于在蓬萊山找到了楊貴妃。白居易對(duì)此作了精彩描述：“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。”“昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)。”楊道士果真找到了楊貴妃，連楊貴妃修道時(shí)左臂上露出的“太真”二字也看得清清楚楚。不僅如此，楊道士還給唐玄宗帶回了兩件信物，“唯有舊物表深情，釵留一股鈿一扇。”對(duì)此，四川省文史研究館著名史學(xué)專(zhuān)家馮漢鏞教授曾率隊(duì)到太蓬山實(shí)地考察。馮教授認(rèn)為，從道士找到貴妃，帶回信物來(lái)看，清楚地表明，馬嵬驛之變后，楊貴妃仍活在人間。至于《長(zhǎng)恨歌》中所指的“蓬萊”，應(yīng)指的是四川營(yíng)山的太蓬山。”
口口相傳的民間傳說(shuō)，是人類(lèi)文化的重要組成部分，有著極強(qiáng)的生命力。民間傳說(shuō)包含對(duì)善惡好壞的公正評(píng)判，對(duì)歷史人物的褒貶往往比較客觀。
傾國(guó)傾城的楊貴妃之死，既有其自做自受的因素，更有作為無(wú)辜替罪羊的因素�；蛟S由此，后人們才堅(jiān)持認(rèn)為楊貴妃不該死，幻想楊貴妃死而復(fù)生，寄以深深的千古思念。
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