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徐志摩詩(shī)歌中的“飛升”意象
導(dǎo)語(yǔ)：“飛升”意象在徐志摩的詩(shī)歌中頻繁地出現(xiàn)，它們?cè)诤嫱幸饩�、抒發(fā)感情、揭示詩(shī)歌主題等方面，都起到了重要作用。這些意象有詩(shī)人對(duì)道家思想的詩(shī)化，對(duì)自由理想的象征和對(duì)人生虛無(wú)感的寄托。它對(duì)于詩(shī)歌意境的創(chuàng)造、主觀情感的表達(dá)、詩(shī)人飄逸靈動(dòng)風(fēng)格的形成具有很重要的作用。
一、飛升意象的思想內(nèi)涵
著名的意象主義詩(shī)人龐德對(duì)“意象”做過(guò)如下的界定：“意象不是一種圖像式的重現(xiàn)”，而是“一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)”，是“各種根本不同的觀念的聯(lián)合”②。而在徐志摩詩(shī)歌中，各式各樣的有關(guān)“飛升”的意象，正是作為這樣一種情感的負(fù)載，包含著豐富的思想內(nèi)涵。
在徐志摩的詩(shī)中，與“飛升”有關(guān)的意象主要可分為四大類：一類是與“飛升”有關(guān)的自然意象。如明月、星群、晴霞、雪花、霧靄、霹靂、月華、暮煙、松風(fēng)、白云等;第二類是有“飛升”動(dòng)作的動(dòng)植物意象，如黃鸝、飛鳥、云雀、落葉等;第三類便是直接的飛升意象，如翩翩、飄拂、蒸騰、云游、辭別人間等;第四類是與飛升息息相關(guān)的其他事物，如靈魂、天國(guó)、夢(mèng)神、安琪兒、魔鬼、天父、耶穌、天使等。以上意象著重體現(xiàn)了詩(shī)人渴望超脫俗世，與天地合一，飛升物化的思想，也表達(dá)了對(duì)愛、自由、美的追求。
1.順應(yīng)自然的人生態(tài)度
老莊的齊物思想與徹底融入自然的道家思想，影響了有著傳統(tǒng)中國(guó)文化底蘊(yùn)的徐志摩。其詩(shī)中常有人格物化，于漫不經(jīng)心中消失了具體人與物的界限。這并非普通意義上的擬人修辭方式，而是真正的“忘形”與“忘情”狀態(tài)。“我就像是一朵云，一朵/純白的，純白的云，一點(diǎn)/不見分量，陽(yáng)光抱著我，/我就是光，輕靈的一球，/往遠(yuǎn)處飛，往更遠(yuǎn)的飛”(《愛的靈感》)。體現(xiàn)了作者身在俗世，心卻浮游于無(wú)垠的天宇，暢游萬(wàn)仞。這是詩(shī)人心中老莊思想的直接表現(xiàn)。詩(shī)中的“云”、“光”、“輕靈的一球”，這些飛升的意象無(wú)疑是指詩(shī)人自己，不管是化風(fēng)、化云都試圖融入自然，成為自然的一部分，在天地清風(fēng)中舒展生命快樂的渴盼。
2.自由和理想的詩(shī)意象征
徐志摩深受歐美文化的熏陶，他追求自由，崇尚個(gè)性解放，這一思想體現(xiàn)在他的很多詩(shī)作中，而這一思想的表達(dá)在很大程度上是借助于飛升意象來(lái)完成的。“飛升”意象在情詩(shī)中表達(dá)了他對(duì)愛、理想、自由的追求：“我有一個(gè)戀愛，/我愛天上的明星。”(《我有一個(gè)戀愛》)“星星”作為一個(gè)“飛升”意象存在，它的晶瑩與純凈，正蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)于一種像星星一樣晶瑩純潔的單純愛情的向往。“星星”給人的不僅是美感，更是作者的理想和希望之所系。“假如我是一朵雪花，/翩翩的在半空里瀟灑”(《雪花的快樂》)，在這節(jié)詩(shī)中,徐志摩自比為“雪花”，利用“飛升”意象，想象著能從這俗世中羽化飛升而去，遁入混沌的空靈。如雪飄飛、如雪自由、如雪晶瑩，憑借自身的輕盈漫然而過(guò)，無(wú)所依托，作一瓣風(fēng)中的落花，遇水則流、遇風(fēng)則舞，任緣起緣滅也決不自憐自怨，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)單純信仰的追尋。
3.人生虛無(wú)感的形象寄托
現(xiàn)代意識(shí)對(duì)“飛升”意象的介入，決不僅僅是復(fù)制或模擬傳統(tǒng)詩(shī)歌中的原型，而是借助這一原型意象表現(xiàn)詩(shī)人意識(shí)或潛意識(shí)層面的現(xiàn)代人生感受。20世紀(jì)二三十年代之交，隨著文學(xué)界的主流向“革命文學(xué)”轉(zhuǎn)向，以徐志摩為代表的新月派對(duì)純文學(xué)的堅(jiān)守，對(duì)自由的追求的聲音越來(lái)越微弱，“飛升”意象中越來(lái)越多地滲入了孤獨(dú)、死亡、懷疑的陰影。他曾說(shuō)：“盡是飄忽忽的，仿佛是一塊石子在一個(gè)無(wú)底的深潭中無(wú)窮無(wú)盡的往下墜著似的，有到底的一天嗎?”“朋友們真的我心里常常害怕，害怕下回東風(fēng)帶來(lái)一個(gè)比冬天更枯槁更悲慘更寂寞的死天。”③這種人生悲劇感和深入骨髓的懷疑論最終把他引入“人生無(wú)望”的虛無(wú)境界。傳說(shuō)嫦娥飛到月亮之后，感到異常孤獨(dú)，特別渴望飛回人間，有道是：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”(李商隱《嫦娥》)可見“飛升”原型中已經(jīng)蘊(yùn)涵了孤獨(dú)情結(jié)。相對(duì)于古人，現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)孤獨(dú)有了更為具體更為深刻的體驗(yàn)。徐志摩對(duì)自由自在生活的強(qiáng)烈向往，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)這種渴望的束縛，就積淀成了他痛苦的孤獨(dú)意識(shí)。他懷著深深的失落感寫了《去吧》：“去吧，人間，去吧!/我面對(duì)著無(wú)極的穹蒼。”詩(shī)人痛感人間的壓迫，幻想到大自然或人間之外獲得精神的歸宿。這是無(wú)法化解的現(xiàn)實(shí)矛盾在詩(shī)人心中的回響，也是這些知識(shí)分子的精神自救。
《離騷》中關(guān)于 “飛升”意象某些描寫，原本是對(duì)先民們祭祀儀式的一種再現(xiàn),因此這一意象在本原意義上已經(jīng)蘊(yùn)藏了死亡意味。對(duì)徐志摩而言，死亡表現(xiàn)為美好事物的毀滅或消失。在他看來(lái)，愛、自由和美是人生最有意義、最有價(jià)值的事物，它們的消失或毀滅比死亡本身更令人惋嘆：“它飛了，不見了，沒了”(《黃鸝》)，“青春”、 “火焰”、“熱情”隨之消失，人生還有什么值得留戀?愛情的失敗與理想的處處碰壁，給他的人生帶來(lái)了濃重的陰影。對(duì)超凡生活的癡迷顯然變成了對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的否定，“直到我的眼再不睜開，/直到我飛，飛，飛去太空”(《愛的靈感》)。美好的生命借助死亡與大自然完成了交融的意識(shí)，從而獲得了永恒�，F(xiàn)代詩(shī)人對(duì)死亡的敏感和對(duì)天國(guó)的懷疑，都寄托在“飛升”上面，徐志摩的《雁兒們》這首寫于作者去世前兩個(gè)月的小詩(shī)。既是詩(shī)人對(duì)自身命運(yùn)的預(yù)感，也是對(duì)民族命運(yùn)的一種強(qiáng)烈的預(yù)感。現(xiàn)實(shí)是如此的黑暗，前途也“再?zèng)]有天光”，連我們都無(wú)處可飛了，孩子們還能“往哪而飛”呢?天國(guó)也沒有什么可值得留戀的，“飛升”還有什么意義呢?徐志摩的困惑實(shí)際上代表了曾經(jīng)受過(guò)西方自由觀念熏陶的五四一代學(xué)人普遍性的焦慮。
二、飛升意象的藝術(shù)作用
首先，徐志摩詩(shī)歌中大量飛升意象的運(yùn)用對(duì)于意境的創(chuàng)造起到了很好的作用，形成了以唯美為主導(dǎo)的詩(shī)歌意境。詩(shī)中的飛升意象，對(duì)于抒情主體來(lái)說(shuō)，具有多種功能，或比興，或渲染烘托等等。徐詩(shī)對(duì)于飛升意象的運(yùn)用，十分有力地增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。云雀、迷霧、白云、月華、天使、云游等意象，無(wú)不給人以一種如在畫中游的強(qiáng)烈的美感，體現(xiàn)出一種唯美的視覺效果。《望月》全詩(shī)就是一幅飛升的圖畫：“望她從�巖的山肩掙起――/一輪惺忪的不整的光華：/像一個(gè)處女，懷抱著貞潔，/驚惶的，掙出強(qiáng)暴的爪牙;/這使我想起你，我愛，當(dāng)初/也曾在惡運(yùn)的利齒間捱!/但如今，正如藍(lán)天里明月，/你已升起在幸福的前鋒，/灑光輝照亮地面的坎坷!”
其次，在表達(dá)效果上，主觀情感和客觀飛升意象高度融合，體現(xiàn)出了充分的圓融之美。中國(guó)古典詩(shī)歌多習(xí)慣采用融情于景和營(yíng)造優(yōu)美意境的方法，以含蓄地表情達(dá)意;而外國(guó)詩(shī)歌則較多地將筆觸伸向人的內(nèi)心世界，直接、熱情奔放地表達(dá)感情。徐志摩的詩(shī)作中兼收了中國(guó)古典詩(shī)歌的抒情方法和外國(guó)詩(shī)歌的抒情方法，并將主觀感情和客觀意象完美地統(tǒng)一于自己的作品中。錢理群先生在概括徐志摩的詩(shī)作時(shí)說(shuō)：“他執(zhí)著的追尋，從性靈深處來(lái)的詩(shī)句，在詩(shī)里真誠(chéng)地表現(xiàn)內(nèi)心深處真實(shí)的情感與獨(dú)特的個(gè)性，并外射于客觀物象，追求主、客體內(nèi)在神韻及外在形態(tài)之間的契合。”④“那天你翩翩的在空際云游，/自在，輕盈，你本不想停留”(《云游》)，是直接借用飛升意象來(lái)抒發(fā)作者情感、傾訴心聲的句子;“闊的海空的天我不需要，/我也不想放一只巨大的紙鷂/上天去捉弄四面八方的風(fēng)”(《闊的�！�)，則是間接地表情達(dá)意的詩(shī)句。但無(wú)論是直接抒情還是間接抒情，我們都可以看到抒情主體和意象之間達(dá)到一種高度的契合，形成一種心象重合、高度圓融的藝術(shù)效果。在詩(shī)人筆下，飛升意象在傳達(dá)主體情感過(guò)程中，主體的自我身心完全附于意象之上，意象已不再是主體情感的附庸，它完全成了主體靈魂的表象。這樣的融合，使詩(shī)歌的整體意境達(dá)到物即我，我即物，物我合一的層面。這種高度的圓融藝術(shù)效果，真正做到了詩(shī)歌的內(nèi)容美和形式美的和諧統(tǒng)一，引起讀者在感情上強(qiáng)烈的共鳴。
再次，對(duì)于飛升意象的運(yùn)用，在很大程度上形成并體現(xiàn)了徐志摩詩(shī)歌的個(gè)性風(fēng)格――飄逸柔美。在徐志摩詩(shī)歌中，經(jīng)常出現(xiàn)的意象有兩類，一類是花，另一類就是云、霧、煙、風(fēng)、影、夢(mèng)等飛升意象，亦實(shí)亦虛、亦真亦幻、輕盈飄忽是其特點(diǎn)。其中，“云”、“風(fēng)”與“夢(mèng)”的使用頻率最高，總計(jì)不下三四十次。尤其是 “云”這個(gè)意象，在其詩(shī)中出現(xiàn)率極高。有“云彩”、“白云”、“黃云”、“烏云”、“云影”、“紫云”、“緋云”、“褐云”、“云濤”、“云潮”等，真可謂在五彩斑斕的云海中云游，直至最終消失在生命的云端。根據(jù)不同氛圍，“風(fēng)”有涼風(fēng)、清風(fēng)、微風(fēng)、秋風(fēng)、晚風(fēng)、山風(fēng)、松風(fēng)、海風(fēng)、西風(fēng)、春風(fēng)、東風(fēng)等意趣不同的形態(tài);“夢(mèng)”有迷夢(mèng)、幻夢(mèng)、春夢(mèng)、睡夢(mèng)、噩夢(mèng)等性質(zhì)各異的種類。另外，以“夢(mèng)”冠之的意象還有多種，如夢(mèng)鄉(xiāng)、夢(mèng)境、夢(mèng)魂、夢(mèng)幻、夢(mèng)趣、夢(mèng)景、夢(mèng)想等，這類飛升意象的大量運(yùn)用，變化多端，給詩(shī)歌注入一股空靈之氣，詩(shī)人總是善于把握瞬息多變的靈感，展開浮想，讓感情自由流淌，飛升意象以其特有的審美效果順理成章地呈現(xiàn)于詩(shī)人的筆端，成為詩(shī)人筆下的寵兒。在心象重合手法的運(yùn)用上，這些意象輕盈散漫、自由灑脫、純潔靈動(dòng)，與詩(shī)人的個(gè)性息息相通，富有生氣，因此被大量采擷，作為詩(shī)人個(gè)性的直接體現(xiàn)。因此，飛升意象對(duì)于其飄逸柔美個(gè)性風(fēng)格的形成是功不可沒的。
三、飛升意象探因
1.飛升意象的文化影響
在中華民族的文明史上,與“飛”意象關(guān)系最密切的當(dāng)是“嫦娥奔月”的神話傳說(shuō)，這一傳說(shuō)的正式記載見于較晚的西漢文獻(xiàn)。郭沫若在《卜辭通纂》中論說(shuō)了羲和與常儀的演變關(guān)系，肯定這是嫦娥神話的本源。郭沫若判斷“升月的常羲，變成了奔月的嫦娥”。常羲即傳說(shuō)中的月母。作為月母常羲原本就是天上的神仙，而奔月的嫦娥本來(lái)是生活在人間的，為后羿之妻，只是因?yàn)榉讼伤幉艜?huì)飛而升天。這種演變典型地表現(xiàn)了華夏先民渴望飛天的強(qiáng)烈祈求�！跺羞b游》描繪了一系列“飛升”的意象，開篇便是一次雄偉的“飛”：“北冥有魚，其名為鯤�；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背不知幾千里也……是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者天池也。” 葉舒憲先生認(rèn)為：“‘北冥’在象征意義上等同于地底冥界之水……而‘南冥’，在莊子的本文中說(shuō)明是‘天池’，顯示上界是上天的象征，所以從北冥到南冥的水平運(yùn)動(dòng)也就是自下界到上界的垂直運(yùn)動(dòng)。”可見在先秦的典籍中，已經(jīng)把“飛”與“升”聯(lián)系起來(lái)。確定了“飛升”這樣一個(gè)意象的原型模式。先秦文學(xué)中表現(xiàn)“飛升”意象作品中最集中的是《楚辭》，其中“飛升”句子最多的是《離騷》，如“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日前”、“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車”等等。研究者指出：“《離騷》中所謂‘飛升’，正是當(dāng)時(shí)一般祭祀或楚地祭祀所共有的程序。”⑤可以說(shuō),“飛升”意想積淀在民族的心理結(jié)構(gòu)中，本來(lái)就是原型意象。這一原型對(duì)以后的文化走向產(chǎn)生了重要影響。各種羽化升天的故事，便是這一原型在古代文學(xué)中的反復(fù)再現(xiàn)。與此相對(duì)應(yīng)，華夏文化也存在著“下界”原型，這是“飛”原型不同向度的表現(xiàn)。
2.西方浪漫主義文化的影響
徐志摩經(jīng)常滿懷深情地把英國(guó)稱作他的靈魂再生之地，他說(shuō):“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的自我意識(shí)是康橋給我胚胎的。”⑥他在那里不僅迅速成為一個(gè)具有西方式自由主義思想的知識(shí)分子，而且還成了一名詩(shī)人。英國(guó)湖畔派詩(shī)人對(duì)于自然風(fēng)物的清遠(yuǎn)超脫，以及拜倫式的斗爭(zhēng)激情的宣泄，自然觸動(dòng)青年徐志摩的詩(shī)心，成為他的浪漫詩(shī)情的主體。卞之琳對(duì)此作過(guò)精確的說(shuō)明:“盡管徐志摩在身體上、思想上、感情上，好動(dòng)不好靜，海內(nèi)外奔波‘云游’，但是一落到英國(guó)即英國(guó)的19世紀(jì)浪漫派詩(shī)境，他的思想感情發(fā)而為詩(shī)，就從沒有能超出這個(gè)籠子。”⑦徐志摩靈氣鮮活的自然天性在劍橋特定的文化氛圍浸染下，純化為崇尚自由、追求美感、渴求藝術(shù)的浪漫氣質(zhì);在其升華過(guò)程中，浪漫主義的華彩詩(shī)篇和魅人情調(diào)喚起了徐志摩無(wú)羈的情感。他的詩(shī)作一往情深地傾注了對(duì)愛、自由與美的理想追求和贊美，自覺努力于西洋詩(shī)歌體制的輸入和試驗(yàn)，引進(jìn)了格律體、無(wú)韻自由詩(shī)、沉思體抒情詩(shī)和十四行詩(shī)等韻律形式。因此，就藝術(shù)淵源來(lái)說(shuō)，他的詩(shī)“淪肌浹髓滲透了19世紀(jì)英國(guó)浪漫派的風(fēng)味”⑧。孫乃修指出:“徐集泰戈?duì)�、華茲華斯、雪萊、拜倫、濟(jì)慈等‘浪漫派之情熱’、哈代‘悲觀派之陰冷’與波德萊爾‘惡魔派之奇崛’于一體。”⑨所以早在20世紀(jì)30年代，茅盾曾對(duì)徐志摩評(píng)價(jià)：“志摩是中國(guó)布爾喬亞開山的同時(shí)，又是末代的詩(shī)人”⑩，并用他的一句詩(shī)“在夢(mèng)的輕波里依徊”概括其詩(shī)歌的全部思想內(nèi)容。
3.同詩(shī)人的個(gè)性氣質(zhì)和經(jīng)歷有關(guān)
徐志摩童年人格的形成，基本上有以下兩個(gè)因素：一是作為大文化范疇的家庭、親友、地域等環(huán)境因素;二是作為整體的教育過(guò)程。徐志摩出生在浙江海寧的硤石鎮(zhèn)，這里人杰地靈、風(fēng)景如畫：橫穿鎮(zhèn)子的小溪、遙遙相對(duì)的東西兩山、山上古樸的寺廟……但他最愛的是在曠野上放風(fēng)箏，讓思緒和夢(mèng)想在風(fēng)中飛揚(yáng)，這是童年徐志摩最早的飛翔。飛升成了他對(duì)童年生活的深層心理記憶。
徐志摩的性格可用“至情至性”來(lái)概括。詩(shī)人自己曾說(shuō)“天生就是一個(gè)感情性的人”，他認(rèn)為“不應(yīng)當(dāng)拒絕感情或是壓迫感情”{11}。在他一生的婚戀中經(jīng)歷了三個(gè)女人，刻骨銘心的愛情記憶與女性情結(jié)自然也反映在徐志摩的詩(shī)歌之中，從而出現(xiàn)了大量的與飛升相關(guān)的事物，以隱喻自己的性愛心理或所愛慕的女子�？梢哉f(shuō)，徐志摩正是憑借自己的人生經(jīng)歷，以特異的感性心理以及藝術(shù)家敏銳的稟賦和氣質(zhì)，創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上這一奇特的存在。有關(guān)飛升意象在徐詩(shī)中頻繁出現(xiàn)的原因是多方面的，除了上述原因之外，詩(shī)人對(duì)于自然美的鐘情也是重要的原因。
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