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韋應(yīng)物《喜于廣陵拜覲家兄奉送發(fā)還池州》原文及注釋
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大多數(shù)人肯定都接觸過古詩詞鑒賞，古詩詞鑒賞，簡單來說，就是這首古詩詞描繪了一幅怎樣的畫面？表達(dá)了詩人怎樣的思想感情。很多人在面對古詩詞鑒賞的時(shí)候都很頭疼吧？下面是小編精心整理的韋應(yīng)物《喜于廣陵拜覲家兄奉送發(fā)還池州》原文及注釋，希望對大家有所幫助。
原文
青青連枝樹，苒苒久別離。
客游廣陵中，俱到若有期。
俯仰敘存歿，哀腸發(fā)酸悲。
收情且為歡，累日不知饑。
夙駕多所迫，復(fù)當(dāng)還歸池。
長安三千里，歲晏獨(dú)何為。
南出登閶門，驚飆左右吹。
所別諒非遠(yuǎn)，要令心不怡。
注釋
�、侔萦P:拜見。池州:治所在今安徽貴池縣。
②連枝樹:比喻兄弟。
③苒苒:時(shí)光流逝貌。
④期:約。
�、荽鏆{:指活著的與死去的親友。
�、拶眈{:早起駕車出行。
�、唛嬮T:揚(yáng)州城西門。
�、嗾�:想必。
�、嵋�:總。不怡:不悅。
作者介紹
韋應(yīng)物（737—792），中國唐代詩人。京兆長安(今陜西西安)人。15歲起以三衛(wèi)郎為玄宗近侍，出入宮闈，扈從游幸。安史之亂起，玄宗奔蜀，流落失職，始立志讀書。代宗廣德至德宗貞元間，先后為洛陽丞、京兆府功曹參軍、鄂縣令、比部員外郎、滁州和江州刺史、左司郎中、蘇州刺史。公元791年（貞元七年）退職。世稱韋江州、韋左司或韋蘇州。更多古詩欣賞文章敬請關(guān)注“可可詩詞頻道”的韋應(yīng)物的詩全集欄目。
韋應(yīng)物是山水田園詩派著名詩人，后人每以“王孟韋柳”并稱。其詩以寫田園風(fēng)物著名，詩風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱，涉及時(shí)政和民生疾苦之作，亦頗有佳篇。作其品今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。
人物生平
早年顛沛
開元二十五年（737年），韋應(yīng)物約生于該年前后。
天寶九年（750年），該年前后，韋應(yīng)物以門蔭補(bǔ)右千牛。
天寶十年（751年），韋應(yīng)物在長安以侍衛(wèi)官為唐玄宗近侍，出入宮闈，扈從游幸。
天寶十五年（756年），安史之亂爆發(fā)，唐玄宗奔蜀，韋應(yīng)物流落失職。
乾元二年（759年），韋應(yīng)物生活貧困，開始立志讀書，一度在太學(xué)讀書。
任洛陽丞
廣德元年（763年）秋冬間，韋應(yīng)物任洛陽丞。同年，作《廣德中洛陽作》詩。
永泰元年（765年），仍為洛陽丞，后為河南兵曹。永泰中，韋應(yīng)物因懲辦不法軍士而被訟，后棄官閑居洛陽同德寺。在此期間，作了《餞雍聿之潞州謁李中丞》《賦得暮雨送李胄》《同德精舍養(yǎng)疾，寄河南兵曹東廳掾》《同德寺雨后寄元侍御李博士》《同德閣期元侍御、李博士不至，各投贈二首》等詩。
大歷四年（769年），該年前后，韋應(yīng)物從洛陽回到長安，作了《送馮著受李廣州署為錄事》詩。
任職長安
大歷九年（774年），韋應(yīng)物任京兆府功曹，此后又任高陵宰。
大歷十一年（776年），韋應(yīng)物轉(zhuǎn)任朝清郎。同年，作《高陵書情，寄三原盧少府》詩。
大歷十二年（777年）夏秋，秦中大水成災(zāi)，韋應(yīng)物出使云陽視察災(zāi)情，有《使云陽寄府曹》詩記其事。該年前后還作了《贈馮著》《答馮魯秀才》等詩。
大歷十三年（778年）秋，此時(shí)韋應(yīng)物已為鄠縣縣令。
大歷十四年（779年）六月，韋應(yīng)物改任櫟陽縣令。七月，韋應(yīng)物以疾辭官，閑居于長安西郊灃上之善福寺。
建中元年（780年），韋應(yīng)物在長安閑居。同年，作《答暢校書當(dāng)》詩。該年前后還作了《春日郊居寄萬年吉少府中孚三原少府偉夏侯校書審》《寄令狐侍郎》等詩。
建中二年（781年）四月，韋應(yīng)物擔(dān)任尚書比部員外郎。
約在建中三年（782年）四月間，韋應(yīng)物作《送李侍御益赴幽州幕》詩。
地方為官
建中四年（783年）夏，韋應(yīng)物改任為滁州刺史，由長安赴滁州時(shí)途經(jīng)洛陽，作《寄大梁諸友》詩。同年秋，韋應(yīng)物到任滁州。秋冬之際，作《寄暢當(dāng)》詩。
興元元年（784年），作《寄諸弟》《京師叛亂寄諸弟》《寄李儋元錫》《寄全椒山中道士》等詩。同年夏，作《寄楊協(xié)律》詩。同年冬末，被免去滁州刺史之職。
貞元元年（785年）正月，作《歲日寄京師諸季端武等》詩。同年春夏，韋應(yīng)物閑居于滁州西澗。期間，作了《觀田家》《滁州西澗》等詩。同年秋，加朝散大夫，任江州刺史。
貞元二年（786年），作《春月觀省屬城，始憩東西林精舍》《登蒲塘驛沿路見泉谷村墅忽想京師舊居追懷昔》《自蒲塘驛回駕經(jīng)歷山水》《郡內(nèi)閑居》等詩。
貞元三年（787年），韋應(yīng)物被封為扶風(fēng)縣男，食邑300戶。入朝為左司郎中。
貞元四年（788年）七月以后，韋應(yīng)物由左司郎中改任蘇州刺史。
貞元五年（789年），作《答令狐侍郎》詩。同年，顧況被貶為饒州司戶，途經(jīng)蘇州，韋應(yīng)物作《郡齋雨中與諸文士燕集》詩。
客死他鄉(xiāng)
貞元六年（790年），作《送云陽鄒儒立少府侍奉還京師》詩。[7]該年春，韋應(yīng)物被免去蘇州刺史之職。因家貧無法立即返回長安，所以寄居于蘇州永定寺。
約貞元六年（790年）冬至貞元七年（791年）初，韋應(yīng)物在蘇州去世。后運(yùn)回長安，十一月歸葬少陵原祖塋。
貞元十二年（796年）十一月二十七日，韋應(yīng)物與夫人合葬。
主要影響
韋應(yīng)物像，出自清刊本《吳郡名賢圖傳贊》
韋應(yīng)物詩歌風(fēng)格自成一派，在大歷時(shí)期顯得尤為特殊。大歷年間，盛唐時(shí)候的壯闊氣象已不復(fù)存在，因此題材多為風(fēng)花雪月，鄉(xiāng)情羈旅等，詩風(fēng)也趨向于王維、孟浩然的清淡。韋應(yīng)物與大歷時(shí)期其他詩人工于近體尤其是五言律詩不同，他對各種詩體均有涉獵，尤其擅古體。大歷時(shí)期詩人非常注重詞句的雕琢，并且大力追求對仗的精工和音律的和諧，韋應(yīng)物的詩歌古樸、自然，一語天然萬古新之感。經(jīng)歷了戰(zhàn)亂以后，受時(shí)代的影響，大歷詩歌的整體風(fēng)格呈現(xiàn)一種凄清、寂冷的基調(diào)，而韋應(yīng)物的詩歌讀來平和恬靜。此外，韋應(yīng)物詩歌氣韻悠長，清韻秀朗，而大歷詩歌往往凄苦蕭颯�？傮w說來，韋應(yīng)物上追先秦風(fēng)雅之源，繼承了《詩經(jīng)》以來的比興寄托手法和雅正中和精神;下承盛唐王、孟之緒，繼承了王維、孟浩然詩歌的氣度胸懷、意境風(fēng)格以及某些寫作技法。
山水詩
韋應(yīng)物山水詩在清幽之中往往透出幾許寂寥，其中情緒的表達(dá)有所節(jié)制，實(shí)是一種傷而不悲的幽寂之美。這種表面的平靜不像王維佛道信仰之下的無所掛懷，天高云淡，亦非柳宗元壓抑心緒后流露出的清峭。生活在動蕩之后的中唐，物是人非，盛世難再，韋應(yīng)物在時(shí)代氛圍的影響下，心也愈見冷了。因而清冷疏淡的山水風(fēng)物便更易觸發(fā)他的創(chuàng)作靈感。當(dāng)面對一切熱鬧有生氣的畫面時(shí)，韋應(yīng)物總是表現(xiàn)的更像一個(gè)旁觀者，一切光影的明暗變幻，風(fēng)景的濃淡交替；一切鳥鳴、蛙唱、鐘聲、流水都不過將他的心境襯托得更加幽寂�？梢哉f韋詩這種幽寂的境界，既是那個(gè)時(shí)代的氛圍使然，也是詩人自身的審美追求�？傮w來看韋應(yīng)物山水詩的幽寂之境有以下三點(diǎn)特質(zhì)：
一、清冷的色調(diào)與意象
韋詩中常見清冷色調(diào)的顏色詞如“綠”“黛”“青”“翠”等與景物結(jié)合在一起，如“云開夏郊綠，景晏青山沉”（《灃上精舍答趙氏外生伉》）�！昂薄皼觥薄坝摹钡纫恍┮饩城搴脑~在其詩中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“葉沾寒雨落，鐘度遠(yuǎn)山遲”（《寄酬李博士永寧主簿叔廳見待》）、“喬木生夜涼，月華滿前墀”（《酬盧嵩秋夜見寄五韻》）、“寒山獨(dú)過雁，暮雨遠(yuǎn)來舟”（《淮上遇洛陽李主簿》）等。
此外，韋應(yīng)物山水詩還偏愛寒山、寒雨、青冥、清泉、清砧、暮色、暮鐘、青苔等意象，無一不透出清冷之意，如“青冥臺砌寒，綠縟草木香”（《游瑯琊山寺》）、“遙看黛色知何處，欲出山門尋暮鐘”（《答東林道士》）、“上陽秋晚蕭蕭雨，洛水寒來夜夜聲”（《贈王侍御》）、“寒雨暗深更，流螢度高閣”（《寺居獨(dú)夜，寄崔主簿》）。這些讀來使人感到格外寂靜清幽。
二、動中有靜
以動襯靜，寓靜于動也是韋應(yīng)物山水詩常用的手法。他善用自然界中熱鬧的音響來烘托詩中的幽寂之境。如“驚禽翻暗葉，流水注幽叢”（《夜偶詩客操公作》）、“山高鳴過雨，澗樹落殘花”（《西郊期滌武不至，書示》）、“蒼茫寒色起，迢遞晚鐘鳴”（《秋景詣瑯琊精舍》）、“深林猿聲冷，沮洳虎跡新”（《山行積雨歸途始霽》）、“密竹行已遠(yuǎn)，子規(guī)啼更深”（《與盧陟同游永定寺北池僧齋》），分別以流水聲、雨聲、鐘聲、猿啼、鳥鳴來襯托幽靜的氣氛。讀者可以感知，作者身處在有聲的自然之中，更得到了一份屬于自己的靜謐。
三、濃淡明暗的交替
韋詩幽寂特質(zhì)并非只包括清冷、寂靜，它的內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)是立體的，復(fù)雜的，富于感情的。如“始霽升陽景，山水閱清晨。雜花積如霧，百卉萋已陳”（《山行積雨歸途始霽》）、“崩壑方見射，回流忽已舒。明滅泛孤景，杳靄含夕虛”（《往云門郊居途經(jīng)回流作》）畫面中有明有暗，明的是陽光、清晨，暗的是霧靄、山嵐，光與影明暗的交錯(cuò)形象地展示出一幅幅靜謐清幽的自然圖景。
此外，韋應(yīng)物研習(xí)禪宗思想，時(shí)常出入寺院，亦有許多提及佛教、佛門的詩作。但他這類詩多數(shù)并不直接講述佛理，而是以描寫寺院禪房及其周圍的幽靜景色為主，將其對清凈禪修生活的喜愛情緒隱隱含蓄景中，如“結(jié)茅臨絕岸，隔水聞清磬。山水曠蕭條，登臨散情性。稍指緣原騎，還尋汲澗徑。長嘯倚亭樹，悵然川光暝”（《義演法師西齋》），全詩無一句講佛理，只寫詩人沉醉山水，流連忘返，不舍時(shí)間飛逝，無處不流露出詩人對清凈生活的喜愛。又如“對殿含涼氣，裁規(guī)覆清沼。衰紅受露多，馀馥依人少。蕭蕭遠(yuǎn)塵跡，颯颯凌秋曉。節(jié)謝客來稀，回塘方獨(dú)繞”（《慈恩寺南池秋荷詠》）；“子有新歲慶，獨(dú)此苦寒歸。夜叩竹林寺，山行雪滿衣。深爐正燃火，空齋共掩扉。還將一尊對，無言百事違”（《永定寺喜辟強(qiáng)夜至》）等。這樣的詩作比比皆是，足可見韋應(yīng)物對清靜居所的偏好。在這樣清凈幽寂的山水之中，詩人獲得了內(nèi)心的寧靜與慰藉。他以寧靜的內(nèi)心觀照外物，則眼中所見之景則皆為清幽僻靜處。他從這些景物中獲得了審美愉悅，同時(shí)也將自身理想人格寄托其中。晚年的韋應(yīng)物，心態(tài)較前期更趨于平和寧靜，其山水詩更突顯出一種繁華落盡之后清幽靜謐、無欲無求的格調(diào)。
韋應(yīng)物山水詩的清凈幽寂的風(fēng)貌，還是詩人在創(chuàng)作之中有意構(gòu)建的結(jié)果，是其審美心理的體現(xiàn)。詩人從自己內(nèi)心出發(fā)，選景、構(gòu)圖皆帶有主觀傾向性，他有意將自己的審美追求傾注在山水之中，使詩歌整體呈現(xiàn)出這種清幽靜謐的特質(zhì)，目的就是用來表達(dá)他對恬淡蕭散生活的追求，抒發(fā)他追求清凈平和的內(nèi)心感受。如“殘霞照高閣，青山出遠(yuǎn)林。晴明一登望，瀟灑此幽襟”（《善福寺閣》），“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”（《滁州西澗》），“積雨時(shí)物變，夏綠滿園新。殘花已落實(shí)，高筍半成筠。守此幽棲地，自是忘機(jī)人”（《園亭覽物》）。這些詩中出現(xiàn)的“瀟灑”“自”“守”“忘機(jī)”等字均暗示出詩人對于幽寂之美的自發(fā)追求。[25]
詠物詩
韋應(yīng)物在詠物詩創(chuàng)作方面自辟蹊徑，除借詠物以隱喻時(shí)代亂象、感喟人生際遇外，尤其著力于體物悟道、陶寫性情，從而使其詠物詩體現(xiàn)出與此前李白、杜甫，此后白居易、劉禹錫、韓愈等詠物詩大不相同的風(fēng)貌，下啟宋儒觀物窮理、體物悟道、詠物闡理的理學(xué)詠物詩創(chuàng)作風(fēng)氣。
一、詠物寓言
韋應(yīng)物親歷安史之亂，對于連年戰(zhàn)火所造成的巨大災(zāi)難深有所感。在平定安史之亂的過程中，以及安史之亂后的代宗、德宗諸朝，政局多有翻覆，他于此多有感慨而不便斥言，故擬若干帶有寓言性質(zhì)的詠物詩以刺之。
如《雜體五首》其二以及《鳶奪巢》，這兩首詩都托言禽鳥以喻刺時(shí)事。第一首，寫“祅鳥”擾人，居人憂勤，而鷹、鹯之屬，空蒙主恩，不思報(bào)效，與鴟梟無異。第二首，寫鴟奪鵲巢并殘害鵲，鳳凰居尊而不制，鹯鷂之屬不逐鴟梟，反食鵲之殘肉，最終百鳥不得其安。前一首讓人聯(lián)想起安史亂中，諸將踟躕，以及肅宗、代宗、德宗朝奸邪當(dāng)?shù)溃撼季}默，正臣憤憾之政局；后一首則讓人感受到動蕩之世，叛貳之臣興風(fēng)作浪，君臣莫衷一是，下僚及百姓不得其安的亂世景象。由于這兩首詩的諷刺指向，上涉君，下及臣，臣中又有讒、佞、奸、叛、邪、正、忠、直等諸色人等，故可將其視為對安史亂后數(shù)朝政局亂象的生動隱喻。他的《烏引雛》《燕銜泥》等篇，雖諷刺隱喻意味不及此二篇鮮明，但也在一定程度上涉及到對時(shí)政亂象的隱約譏刺。韋應(yīng)物對于時(shí)事及民生疾苦之關(guān)注并不止于此，他的另外兩篇詠物詩，也含有類似的諷諭性。如《夏冰歌》“出自玄泉杳杳之深井”一首，在鋪陳宮中賜冰以御炎夏之后，在結(jié)句寫道：“當(dāng)念闌干鑿者苦，臘月深井汗如雨”；《雜體五首》其三“春羅雙鴛鴦”，通過貧女織羅、富家揮霍的對比，諷刺批判貧富不均及奢侈揮霍之弊。
二、觸物傷懷
韋應(yīng)物少年時(shí)代，志向抱負(fù)頗為高遠(yuǎn)，然中年后蹭蹬仕途，對自己的仕宦生涯頗懷抑郁，這種情感在其任蘇州刺史時(shí)所作的多篇作品中曾有所流露，如《贈舊識》云：“少年游太學(xué)，負(fù)氣蔑諸生。蹉跎三十載，今日海隅行”，追憶自己少游太學(xué)時(shí)的年輕氣盛，感慨自己蹉跎沉淪、晚滯蘇州的抑郁不偶；《答令狐侍郎》云：“三黜故無慍，高賢當(dāng)庶幾”，“朝晏方陪廁，山川又乖違，吳門冒海霧，峽路凌連磯”，表達(dá)屢遭黜謫，出守“遐荒”的感慨；《送云陽鄒儒立少府奉還京師》云：“建中即藩守，天寶為侍臣”，“省署慚再入，江海綿十年”，仍是感慨自己仕途之沉滯蹉跎。審視韋應(yīng)物宦游江海諸作，在感受到他的這種自傷蹉跎外，更鮮明感受到的，則是強(qiáng)烈的京國、鄉(xiāng)關(guān)之思。韋應(yīng)物為京兆杜陵人，少侍明皇、親歷京國繁華；初入仕途，亦主要在京洛任職。及出刺滁州、江州、蘇州，遠(yuǎn)離家園，京國鄉(xiāng)關(guān)之思遂成應(yīng)物無法排解的心結(jié)。特別是其任滁州刺史期間，這種沉滯郁郁之懷，京國鄉(xiāng)關(guān)之思，時(shí)常被滁地風(fēng)物所觸發(fā)，觸物興感，感物而吟，詠物以抒攄情志。
三、體物悟道
韋應(yīng)物早歷繁華，中年喪偶，頗能勘破紅塵。唐李肇《國史補(bǔ)》載：“韋應(yīng)物立性高潔，鮮食寡欲，所至焚香掃地而坐”，形象地說明了韋應(yīng)物后期的生活狀態(tài)。韋應(yīng)物的性情及立身處世之道，與大多數(shù)汲汲于仕進(jìn)者相比，顯然是趨于靜謐的。早在他第一次棄官閑居時(shí)，便體現(xiàn)出不同尋常的沖淡襟抱和觀物悟道的獨(dú)特興趣。如他的《善福精舍示諸生》，表達(dá)的正是韋應(yīng)物淡泊名跡、靜觀默識、觀物悟道的情志和興趣。
基于這種特定的情志和興趣，韋應(yīng)物對于“物”的觀照與體認(rèn)頗為與眾不同，經(jīng)常能從對于外物的觀察和體認(rèn)中抽繹出哲理意蘊(yùn)；韋應(yīng)物亦常常陶然忘機(jī)于觀物悟道的日常生活中，從而使他的日常生活富于哲思、性靈與詩意。這些特點(diǎn)鮮明體現(xiàn)在韋應(yīng)物的詠物詩中，形成了以觀物悟道和陶寫性情為主的兩類迥異常流的詠物詩，在一定程度上開啟了宋代理學(xué)家詠物詩的法門。[20]
悼亡詩
韋應(yīng)物與妻子伉儷情深，琴瑟和諧。在妻子去世后，他創(chuàng)作了大量的悼亡詩作，這些詩作在藝術(shù)手法方面頗具特色：
一、借物抒情的表現(xiàn)手段
韋應(yīng)物悼亡詩常借助一些具體的事物來表現(xiàn)對亡妻的思念之情。如《對芳樹》詩中有“佳人不可攀，下有往來躅”。表面意思是不要攀折這樹，樹下有我徘徊的腳印。而實(shí)際上詩人將芳樹看作妻子的象征，想要精心地保護(hù)她。全詩睹物思人，詩人追念之情縷縷傳出。又如《悲紈扇》：“非關(guān)秋節(jié)至，詎是恩情改。掩顰人已無，委篋涼空在。何言永不發(fā)，暗使銷光彩�！痹娙怂⒎羌w扇，而是借此抒發(fā)妻子去世之后自己心中的凄涼。真可謂“一切物語皆情語”。
二、感今懷昔的對比方法
韋應(yīng)物在其悼亡詩中常用的方法是將今昔生活加以對照，以昔日夫妻之間的歡愉來襯托現(xiàn)今自己生活的凄苦。這樣的例子在韋應(yīng)物悼亡詩中不勝枚舉。比如《出還》有“昔出喜還家，今還獨(dú)傷意”。昔日外出之后盼望回家是因?yàn)榧抑杏袦亓假t淑的妻子在等待他，而現(xiàn)在回家只能是自己獨(dú)自悲傷。再如《往富平傷懷》有“昨者仕公府，屬城常載馳。出門無所憂，返室亦熙熙。今者掩筠扉，但聞童稚悲。丈夫須出入，顧爾內(nèi)無依”。妻子在世時(shí)，自己做官毫無后顧之憂，而現(xiàn)在缺少了賢內(nèi)助，自己的生活狀況十分糟糕，怎能不更加懷念妻子。
三、虛實(shí)相生的夢境描寫
詩人對妻子朝思暮想，自然而然地會在夢中回憶起妻子來，進(jìn)而在詩中亦有表現(xiàn)。如《感夢》：“歲月轉(zhuǎn)蕪漫，形影長寂寥。仿佛覯微夢，感嘆起中宵。綿思靄流月，驚魂颯回飆。誰念茲夕永，坐令顏鬢凋�！薄秱拧罚骸皦粝牒鋈缍�，驚起復(fù)徘徊�！薄兜瞧烟馏A沿路見泉谷村墅忽想京師舊居追懷昔年》：“荏苒斑鬢及，夢寢婚宦初。”詩里既有夢中對妻子的思念，又有醒來后對妻子的思念，虛實(shí)相生，這正是詩人對妻子一往情深的反映。
四、清麗閑淡的語言風(fēng)格
韋應(yīng)物詩素以清麗閑淡見稱，在悼亡詩中，韋應(yīng)物清麗閑淡的語言風(fēng)格愈加彰顯。如《送終》一詩抒寫送葬的場面和詩人慘痛的心境。全詩信口而出，不加修飾，不用典故，語言真摯動人。又如《夏日》：“已謂心苦傷，如何日方永。無人不晝寢，獨(dú)坐山中靜。悟澹將遣慮，學(xué)空庶遺境。積俗易為侵，愁來復(fù)難整�！蓖ㄆ酌柚睌�，語淡而情深。韋應(yīng)物的悼亡詩正是將對亡妻的深情寄寓在平淡的詩歌語言之中。[24]
后世影響
韋應(yīng)物的樂府歌行近杜甫、元結(jié)，正如白居易所說“才麗之外，頗近興諷”。韋詩這種感諷時(shí)事的思想，無疑影響了白居易關(guān)于“諷諭詩”的創(chuàng)作，而且對白居易領(lǐng)導(dǎo)的中唐新樂府運(yùn)動也有所影響。韋應(yīng)物的詩歌還對柳宗元的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。宋代時(shí)候，蘇軾將“韋柳”二人并稱。嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩體》中，將“韋蘇州體”單獨(dú)列為一體，也可見其影響之大。從詩史的角度上來看，韋應(yīng)物的創(chuàng)作不同于以大歷年代“十才子”為代表的主流詩派，也不同元結(jié)一樣完全追求崇尚簡古樸拙的風(fēng)格，可以說韋應(yīng)物成就超越了這兩派詩人，在詩史上具有典范意義。[22]
人際關(guān)系
韋應(yīng)物出自京兆杜陵韋氏，是關(guān)中的世家大族。韋應(yīng)物墓志記敘其先祖至逍遙公韋夐，韋夐有子六人，第五子韋世沖，官至民部尚書、義豐公，是韋應(yīng)物的五代祖�！保ā缎绿茣け硭摹酚涊d韋夐有八子，韋應(yīng)物五代祖為第七子韋沖）。
主要作品
韋應(yīng)物的作品今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。
《全唐詩》共收韋應(yīng)物詩568首（含補(bǔ)遺四首），另《全唐文》卷三七五僅收韋應(yīng)物撰《冰賦》一篇。此外，韋應(yīng)物還撰有《故夫人河南元氏墓志銘》一篇。
人物爭議
生卒年
韋應(yīng)物生年史無明文，其墓志沒有記載其享年。當(dāng)代古典文學(xué)研究家孫望的《韋應(yīng)物事跡考述》認(rèn)為是開元二十五年（737年），當(dāng)代古典文學(xué)研究家傅璇琮則認(rèn)為韋應(yīng)物的生年是在開元二十五年（737年）前后，原湖南科技大學(xué)中文系教授陶敏的《韋應(yīng)物生平新考》在傅說基礎(chǔ)上進(jìn)行考證， 認(rèn)為韋應(yīng)物應(yīng)該生于開元二十三年（735年）或前一 、二年。 韋氏一家四方墓志出土后， 陶敏在《韋應(yīng)物生平再考》中繼續(xù)論證了在《新考》中的說法，又根據(jù)韋應(yīng)物撰寫的其夫人元氏墓志，推測出韋應(yīng)物生于開元二十三年（735年）。
關(guān)于其卒年，孫望認(rèn)為大約是貞元九年（793年），傅璇琮推測大約是在貞元七（791年） 、 八年（792年）間卒于蘇州， 陶敏則認(rèn)為是貞元六年（790年）卒。
籍貫
韋應(yīng)物的籍貫， 南宋初年沈作喆《韋應(yīng)物補(bǔ)傳》認(rèn)為是“京兆長安縣人”，孫望認(rèn)為是“京兆長安人”，傅璇琮認(rèn)為是“京兆杜陵人”。 陶敏在《韋應(yīng)物生平再考》中認(rèn)為“京兆長安人”說法有誤，而韋詩中《休沐東還胄貴里示端》“胄貴里”所在處是韋應(yīng)物的故鄉(xiāng)，貴胄里在京兆府萬年縣韋氏聚集之地韋曲， 所以認(rèn)為韋應(yīng)物的籍貫應(yīng)是京兆府萬年縣杜陵韋曲貴胄里。
兒子
關(guān)于韋應(yīng)物有幾個(gè)子女�！缎绿茣繁硭妮d，韋應(yīng)物有子二人，長子名韋慶復(fù)，幼子名韋厚復(fù)。但據(jù)韋夫人元蘋墓志載“一男兩女，男生數(shù)月，名之玉斧，抱以主喪�！表f慶復(fù)志文說“公諱慶復(fù)，字茂孫，少孤終喪�！薄坝窀睉�(yīng)為韋慶復(fù)的乳名。而韋應(yīng)物志文也只字未提其原配夫人病逝后再婚生子的事情。由此帶來一個(gè)問題：韋應(yīng)物到底有幾個(gè)兒子？從志文看，韋應(yīng)物只有一子韋慶復(fù)，而《新唐書》表四卻載有兩個(gè)兒子，還有一子名韋厚復(fù)。這個(gè)問題牽涉到晚唐時(shí)期詩人韋莊的世系。按《新唐書》表四，韋莊的曾祖就是韋厚復(fù)。如果韋厚復(fù)非韋應(yīng)物之子，則韋莊的世系就成為一個(gè)有待研究的難解之謎。當(dāng)然，墓志上沒有提及韋應(yīng)物再婚生子，并不等于事實(shí)上的不存在。從墓志志文可知，韋妻卒于大歷十一年（776年），韋應(yīng)物于貞元七年（791年）葬，其間有15年時(shí)間。不能排除在此期間韋應(yīng)物有再婚或蓄妾的可能。唐代世家大族擇婦多重門第族望，或許因?yàn)榇说仍蚨槐阌谟浫胫疚�，也未可知�?/p>
入太學(xué)時(shí)間
關(guān)于韋應(yīng)物入太學(xué)讀書的時(shí)間，孫望、傅璇琮持有相同說法，均認(rèn)為是肅宗乾元二年（759年）。陶敏在《韋應(yīng)物生平新考》中認(rèn)為：首先，乾元二年（759年），若是依照韋應(yīng)物生年在開元二十三年，已經(jīng)有二十六歲，若是依照開元二十五年說，此時(shí)也有二十四歲。唐代入太學(xué)的生員年齡有限定，“凡生，限年十四歲以上，十九歲以下”，韋應(yīng)物已經(jīng)超過了入學(xué)的年齡。其次，韋應(yīng)物廣德中任洛陽丞， 如果乾元二年（759年）入太學(xué)，在三、四年后不會做到從七品上的洛陽丞，也不會在此期間在河陽從事。所以陶敏稱韋應(yīng)物入太學(xué)時(shí)間是在天寶末期，大約在天寶十一（752年）、十二載（753年）左右。
知滁州時(shí)間
有關(guān)韋應(yīng)物出知滁州的時(shí)間，孫望稱建中三年（782年），傅璇琮的《韋應(yīng)物系年考證》中定在建中四年（783年），稱“夏，由尚書比部員外郎出為滁州刺史，秋至任”。陶敏則認(rèn)為傅說有誤且根據(jù)不足，他認(rèn)為韋應(yīng)物在建中二年（781年）四月離開善福精舍，建中三年（782年）夏出守滁州。
后世紀(jì)念
2007年8月，西安碑林博物館副研究員馬驥在友人處見到四張?zhí)拼f氏家族墓志拓片，分別是：韋應(yīng)物墓志、夫人元蘋墓志、子韋慶復(fù)墓志及慶復(fù)夫人裴棣墓志。這四張約45厘米見方的墓志出自長安區(qū)韋曲東北塬上，于2007年年底入藏西安碑林博物館。2008年2月26日，西安碑林博物館舉辦了“唐代著名詩人韋應(yīng)物家族墓志特展”，首次公開韋應(yīng)物一家四方墓志，其中，韋應(yīng)物的墓志及夫人墓志屬于國家一級文物
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