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韋應(yīng)物悼亡詩(shī)
韋應(yīng)物的悼亡詩(shī)及亡妻墓志為我們進(jìn)一步了解韋應(yīng)物生平提供了翔實(shí)的信息。悼亡詩(shī)及墓志都反映出妻子在韋應(yīng)物心中的重要地位，這是悼亡詩(shī)創(chuàng)作的初衷。以下是小編幫大家整理的韋應(yīng)物悼亡詩(shī)，希望能夠幫助到大家。
韋應(yīng)物詩(shī)集中存留了十九首悼亡詩(shī)，抒發(fā)了對(duì)妻子深切的悼念之情。縱觀韋應(yīng)物的悼亡之作，以深摯真情追憶亡妻往事，或訴說(shuō)死后哀傷，在眾多優(yōu)秀悼亡詩(shī)中魅力獨(dú)顯，成為悼亡、愛(ài)情詩(shī)的典型代表。
一、結(jié)發(fā)二十載，賓敬如始來(lái)――韋應(yīng)物悼亡詩(shī)的創(chuàng)作緣起
天寶十五年，二十二歲的韋應(yīng)物娶十六歲的元蘋(píng)為妻。此時(shí)韋應(yīng)物還是一個(gè)“無(wú)賴恃恩私”的“亡命兒”。后來(lái)詩(shī)人的性情卻發(fā)生了戲劇性轉(zhuǎn)變：李肇《國(guó)史補(bǔ)》對(duì)其有“立性高潔”的描述；白居易推其“高雅閑淡”（《與元九書(shū)》）。究其原因，除了時(shí)代、社會(huì)等客觀因素，或多或少也與成年后的家庭生活有關(guān)。正如孫映逵先生所說(shuō)：“成家以后，家庭溫馨，妻子賢惠，因而收斂身心�！表f應(yīng)物的妻子為何能帶給詩(shī)人這樣的影響？2007年出土的韋應(yīng)物家族墓志，其中包括由韋應(yīng)物親撰并書(shū)寫(xiě)的《故夫人河南元氏墓志銘》（以下引用時(shí)簡(jiǎn)稱《墓志》），為我們了解韋應(yīng)物的婚姻生活打開(kāi)了一扇大門(mén)。
首先妻子元蘋(píng)是大家閨秀，舉止端莊。志文記載：“夫人諱蘋(píng)，字佛力，二魏昭成皇帝之夫人吏部之長(zhǎng)女�！庇纱丝梢钥闯鲰f氏妻子元蘋(píng)出身名門(mén)，與韋應(yīng)物的結(jié)合完全符合古代世家大族門(mén)當(dāng)戶對(duì)的婚配原則。中國(guó)古代重視對(duì)女性傳統(tǒng)道德的教育，元蘋(píng)自幼學(xué)習(xí)女訓(xùn)，知書(shū)達(dá)理、容德兼?zhèn)�，深得韋應(yīng)物欣賞，正如志文中所載：“動(dòng)止則禮，柔嘉端懿；順以為婦，孝于奉親。”元萍還很會(huì)處理家事，相夫教子。墓志說(shuō)：“小女年始五歲，以其惠淑，偏所恩愛(ài)，嘗手教書(shū)札，口授《千文》�！痹�(shī)人在悼亡詩(shī)中也說(shuō)：“仕公不及私，百事委令才。”妻子的賢良淑德給韋應(yīng)物省去諸多后顧之憂。最后，元蘋(píng)還具有良好的文化修養(yǎng)。“嘗修理內(nèi)事之余，則誦讀詩(shī)書(shū)，玩習(xí)華墨�！保ā赌怪尽罚╉f應(yīng)物在安史之亂后也開(kāi)始“把筆學(xué)題詩(shī)”，于是二人有共同語(yǔ)言，彼此情趣相協(xié)，心靈相通。元蘋(píng)的溫柔敦厚感染著詩(shī)人，令他全身心放松，享受家庭溫暖，其冷峭乖戾的性格鋒芒逐漸被磨平。二人“結(jié)發(fā)二十載，賓敬如始來(lái)”（《傷逝》）�？梢哉f(shuō)韋應(yīng)物能夠有如此溫馨和睦的家庭生活，妻子元蘋(píng)功不可沒(méi)。
封建禮制下，男女婚事皆依父母之命，媒妁之言，由此也造就許多悲劇的婚姻。韋元二人雖為包辦婚姻，婚后卻相濡以沫、摯愛(ài)情深，實(shí)乃幸事。也正因如此，在妻子驀地撒手人寰之后，更加重了韋應(yīng)物傷悼之情的濃重和執(zhí)著。
二、歲晏仰空宇，心事若寒灰――韋應(yīng)物悼亡詩(shī)的情感內(nèi)涵
1、生活偃蹇，心懷愧疚之情
元蘋(píng)于天寶十五載嫁入韋家，大歷十一年去世，前后二十年時(shí)光，總體說(shuō)來(lái)，操勞傷神多于安閑享樂(lè)。韋應(yīng)物家族雖世代為官，但到韋應(yīng)物出生時(shí)家道已經(jīng)中落。二人成親這一年又恰逢安史之亂，韋應(yīng)物也“流落失職”，帶領(lǐng)妻子與家人輾轉(zhuǎn)于武功等地避難，寄居寺廟。在兩人相伴的這些年中，詩(shī)人仕途也不順利：歷任廷評(píng)、洛陽(yáng)丞、河南府兵曹、京兆府功曹攝高陵令等職，所居官職不高，俸祿微薄，再加上遷職、任職和被訟貶職閑居等遭際，一家人的生活十分困窘�！霸谌藗円蛴H友死亡而產(chǎn)生的痛苦情緒中，負(fù)疚感占有相當(dāng)大的比重。就夫妻關(guān)系而言，雙方構(gòu)成一種責(zé)任關(guān)系，一方的死亡會(huì)刺激起另一方對(duì)自身責(zé)任的反省，在其潛意識(shí)中引發(fā)彌補(bǔ)和修復(fù)的強(qiáng)烈愿望�！边@種愧疚、自責(zé)的情緒在韋應(yīng)物心中郁積。
妻子在世時(shí)沒(méi)有享受過(guò)一天富貴生活，病逝之后，舉行葬禮之地也是在臨時(shí)租借的房子中進(jìn)行。面對(duì)死者，生者會(huì)覺(jué)得活著本身是一種過(guò)度奢華的占有，因而對(duì)死者抱有潛在的歉意和負(fù)債感。逝者已往，生者最難將息。韋應(yīng)物感到對(duì)妻子“永以為負(fù)”，悲情無(wú)處可解，只能在一首首悼亡詩(shī)中寄托情愫。
2、觸景傷神，滿懷回憶之情
“撫存悼亡，感今懷昔”是悼亡詩(shī)的共同傳統(tǒng)。在“存”與“亡”、“今”與“昔”的強(qiáng)烈對(duì)比下，日常生活中曾經(jīng)共處的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)就全部從記憶深處被挖掘出來(lái)。元蘋(píng)新亡后，韋應(yīng)物陷入了痛徹心扉的回憶。這些回憶多由環(huán)境和物事所觸發(fā)，特別是亡妻曾經(jīng)活動(dòng)的空間――閨房舊跡，如：
一旦入閨門(mén)，四屋滿塵埃。斯人既已矣，觸物但傷摧。（《傷逝》）
曾經(jīng)共度的美好時(shí)光，如：
雨歇見(jiàn)青山，落日照林園……提攜唯子弟，蕭散在琴言。同游不同意，耿耿獨(dú)傷魂。寂寞鐘已盡，如何還入門(mén)。（《林園晚霽》）
人去樓空，曾經(jīng)生活的故宅只有滿屋塵埃和亡妻遺物。雨后青山，落日余暉鋪滿林園，“同游不同意，耿耿獨(dú)傷魂”，寫(xiě)出了詩(shī)人不斷被喚起內(nèi)心哀思的心理過(guò)程。故宅舊跡，亡妻遺物，是以往生活的碎片，其蘊(yùn)含的情感價(jià)值早已超越使用價(jià)值。綠苔涼階、塵窗孤帳、殘燈虛座等立體空間里的種種事物和詩(shī)人的情緒記憶相互交織，構(gòu)成清冷而悲苦的意境底色。
3、深哀于心，回歸現(xiàn)實(shí)與孤獨(dú)
在經(jīng)歷過(guò)安史之亂、仕途偃蹇、聚少離多、疾病纏身等坎坷后，死亡對(duì)詩(shī)人的打擊是致命性的，他一面逃避現(xiàn)實(shí)，一面又不得不回歸現(xiàn)實(shí)。從“晚歲淪夙志，驚鴻感深哀”（《冬夜》）、“倏忽苦驚飚”（《閑齋對(duì)雨》）、“驚魂颯回飚”（《感夢(mèng)》）等句中的“驚”字可以看出，詩(shī)人由于痛苦而出神，卻又倏忽從夢(mèng)中驚醒，醒過(guò)來(lái)的韋應(yīng)物似乎長(zhǎng)期陷入孤獨(dú)的情緒中無(wú)法解脫，且看：
獨(dú)留不得還，欲去結(jié)中腸。（《送終》）
坐念綺窗空，翻傷清景好。（《月夜》）
無(wú)人不晝寢，獨(dú)坐山中靜。（《夏日》）
永絕攜手歡，空存舊行跡。冥冥獨(dú)無(wú)語(yǔ)，杳杳將何適。（《過(guò)昭國(guó)里故第》）
在這些悼亡詩(shī)中，詩(shī)人多用“空”“獨(dú)”“寂”這樣的字眼，反復(fù)展示自我在失去妻子之后的孤獨(dú)與無(wú)助、驚恐和悲涼，而且一度不能釋?xiě)�。�?jù)陶敏、王友勝先生考證，這些悼亡詩(shī)最后一首《夏日》的創(chuàng)作時(shí)間約為大歷十三年夏，元蘋(píng)去世是在大歷十一年九月，已經(jīng)過(guò)去兩年多時(shí)間，悲情依舊不減，“積俗易為侵，愁來(lái)復(fù)難整”，劉辰翁評(píng)“此夏日詩(shī)，其尤苦也”。建中三年韋應(yīng)物奔赴滁州，途中經(jīng)過(guò)洛陽(yáng)同德寺故居，再度憶起亡妻，深覺(jué)“時(shí)遷跡尚在，同去獨(dú)來(lái)歸”（《同德精舍舊居傷懷》），如同雙飛的大雁失去同伴后單飛而顯得吃力。這都展現(xiàn)出詩(shī)人面對(duì)生死、孤獨(dú)等問(wèn)題的無(wú)力感和恐懼感，因而無(wú)法清醒思考得出理智、強(qiáng)大的心理慰藉。
三、韋應(yīng)物悼亡詩(shī)的悼念模式：“悼人”與“悼己”
韋應(yīng)物悼亡妻之作言辭懇切，令人動(dòng)容。但人的情感往往呈現(xiàn)復(fù)雜性與交融性，如果將悼念亡妻的情感抽離出來(lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)韋應(yīng)物悼亡詩(shī)中“悼人”與“悼己”其實(shí)互相交織。悼亡詩(shī)中除了懷念妻子的音容笑貌，更多的是從自我的角度出發(fā)，著力表現(xiàn)自我被棄絕后成為單個(gè)個(gè)體，獨(dú)自面對(duì)家庭、官場(chǎng)種種困境的窘迫：妻子在世時(shí)，相夫教子，家庭和睦；妻子去世后留下年幼子女，孤苦無(wú)依。
為一家生計(jì)，詩(shī)人必定要出外謀生，卻又“顧爾內(nèi)無(wú)依”，內(nèi)事外務(wù)疊加，不禁心力交瘁，感嘆“單車(chē)路蕭條，回首長(zhǎng)逶遲。飄風(fēng)忽截野，嘹唳雁起飛”（《往富平傷懷》）。妻子的去世讓詩(shī)人感到“奪去如棄”。因而我們感受到的是一位丈夫失去愛(ài)人之后，察覺(jué)自己慘淡飄零，“悼己”的情緒顯而易見(jiàn)。所以他才會(huì)在觀賞楊花時(shí)發(fā)出“空蒙不自定”的感嘆，那飄飄灑灑、混蒙迷茫的漫天楊花正像極了漂泊無(wú)依的詩(shī)人。
詩(shī)人借悼念亡妻的契機(jī)不自覺(jué)地融入了悼己的情愫，將那些不可言說(shuō)的兒女情長(zhǎng)式的落寞一吐為快。由此看來(lái)，韋應(yīng)物的悼亡詩(shī)重在自我抒發(fā)、自我沉浸，整體來(lái)說(shuō)“悼己”成分較多。讀者了解的是詩(shī)人內(nèi)心的憂傷感懷，而過(guò)少的描述使得亡妻的形象還停留在中國(guó)傳統(tǒng)女性所應(yīng)該具有的形象上，即賢良淑德、溫順怡人，不具有個(gè)性化。這或許與整個(gè)時(shí)代背景相關(guān)。
韋應(yīng)物主要活動(dòng)在中晚唐，相較于盛唐的宏大與開(kāi)闊，此時(shí)的社會(huì)萬(wàn)象可謂是愁云慘淡，生活在其中的文人已經(jīng)不再有目空一切的驕傲和自信，而是漸漸逃避現(xiàn)實(shí)、回歸內(nèi)心，一旦經(jīng)歷打擊就容易精神崩塌，陷入個(gè)人狹小的空間。
而悼亡詩(shī)本身奠定的就是悲傷的基調(diào)，越是這樣，個(gè)體的消極情緒越是明顯，極易混雜“悼己”之觴。不過(guò)這并不能影響其悼亡詩(shī)在中國(guó)古代詩(shī)歌史上的獨(dú)特地位。從悼亡詩(shī)的思想和情感來(lái)看，不管是“悼人”還是“悼己”，都融注了詩(shī)人最真切的感受。情之所至，一往而深，其悼亡詩(shī)蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值深深感染著后世讀者。
韋應(yīng)物哪個(gè)朝代
韋應(yīng)物（737～792），中國(guó)唐代詩(shī)人。漢族，長(zhǎng)安（今陜西西安）人。文昌右相韋待價(jià)曾孫，出身京兆韋氏逍遙公房。傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩(shī)集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因出任過(guò)蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。他的詩(shī)風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，以善于寫(xiě)景和描寫(xiě)隱逸生活著稱。
生平成就
韋應(yīng)物是京兆萬(wàn)年人。韋氏家族主支自西漢時(shí)已遷入關(guān)中，定居京兆，自漢至唐，代有人物，衣冠鼎盛，為關(guān)中望姓之首。不但貴宦輩出，文學(xué)方面亦人才迭見(jiàn)�！杜f唐書(shū)》論及韋氏家族說(shuō)：“議者云自唐以來(lái)，氏族之盛，無(wú)逾于韋氏。其孝友詞學(xué)，承慶、嗣立力量；明于音律，則萬(wàn)里為最；達(dá)于禮儀，則叔夏為最；史才博識(shí)，以述為最�！边@些韋姓人物，還只說(shuō)到中、盛唐以前。中唐前期的韋應(yīng)物，則可以說(shuō)是韋氏家族中作為詩(shī)人成就最大的一位。
韋應(yīng)物15歲起以三衛(wèi)郎為玄宗近侍，出入宮闈，扈從游幸。早年豪縱不羈，橫行鄉(xiāng)里，鄉(xiāng)人苦之。安史之亂起，玄宗奔蜀，流落失職，始立志讀書(shū)，少食寡欲，�！胺傧銙叩囟薄４趶V德至德宗貞元間，先后為洛陽(yáng)丞、京兆府功曹參軍、鄂縣令、比部員外郎 、滁州和江州刺史、左司郎中 、蘇州刺史。貞元七年退職。世稱韋江州、韋左司或韋蘇州。
從肅宗廣德二年 （764年）起到德宗貞元七年 （791年），將近三十年間，韋應(yīng)物大部分時(shí)間在作地方官吏，其中有短期在長(zhǎng)安故園閑居，或在長(zhǎng)安任官。在地方官任上，韋應(yīng)物勤于吏職，簡(jiǎn)政愛(ài)民，并時(shí)時(shí)反躬自責(zé)，為自己沒(méi)有盡到貢任而空費(fèi)俸祿自愧。"身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢(qián)�！边@是韋應(yīng)物晚年任蘇州刺史時(shí)寫(xiě)給朋友的詩(shī)中一聯(lián)。一派仁者憂時(shí)愛(ài)民心腸，感動(dòng)著后世讀者。沈德潛評(píng)論說(shuō)： “是不負(fù)心語(yǔ)。”"不負(fù)心語(yǔ)"就是有良心的話。
蘇州刺史屆滿之后，韋應(yīng)物沒(méi)有得到新的任命，他一貧如洗，居然無(wú)川資回京候選 （等待朝廷另派他職），寄居于蘇州無(wú)定寺，不久就客死他鄉(xiāng)。其享年約在五十五六。
韋應(yīng)物是山水田園詩(shī)派詩(shī)人，后人每以王孟韋柳并稱。其山水詩(shī)景致優(yōu)美，感受深細(xì)，清新自然而饒有生意。而《西塞山》景象壯闊，則顯示韋詩(shī)雄豪的一面。其田園詩(shī)實(shí)質(zhì)漸為反映民間疾苦的政治詩(shī)。代表作有《觀田家》。此外，他還有一些感情慷慨悲憤之作。部分詩(shī)篇思想消極，孤寂低沉。韋詩(shī)各體俱長(zhǎng)，七言歌行音調(diào)流美，“才麗之外，頗近興諷”（白居易《與元九書(shū)》）。五律一氣流轉(zhuǎn) ，情文相生，耐人尋味。五、七絕清韻秀朗，《滁州西澗》的“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”句，寫(xiě)景如畫(huà)，為后世稱許。韋詩(shī)以五古成就最高，風(fēng)格沖淡閑遠(yuǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸素，有“五言長(zhǎng)城”之稱。但亦有秾麗秀逸的一面。其五古以學(xué)陶淵明為主，但在山水寫(xiě)景等方面，受謝靈運(yùn)、謝朓的影響。此外，他偶亦作小詞。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩(shī)集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因做過(guò)蘇州刺史。世稱“韋蘇州”。詩(shī)風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，以善于寫(xiě)景和描寫(xiě)隱逸生活著稱。
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