美文欣賞：《王維的詩與佛家思想》
佛教經過魏晉南北朝的傳播和發(fā)展，至唐代，已和中國的本土文化進一步融合，獲得了獨自發(fā)展的態(tài)勢。唐代是佛教發(fā)展的鼎盛時期。這一時期佛教各宗派創(chuàng)立，并且形成了較為完備的理論體系。士大夫研習佛學理論成風，與各宗派名僧進行佛學義理的廣泛交流，佛學理論逐漸滲透到他們文學創(chuàng)作的思想意識中。被譽為“詩佛”的王維，其詩歌無不滲透著禪宗思想。
王維早年即習佛，他的名字就是由于崇佛而取典于佛教維摩詰居士的�！缎绿茣贩Q其“與弟縉齊名……兄弟皆篤志奉佛，食不葷，衣不文彩。別墅在輞川，地奇勝，有華子岡、欹湖、竹里館、柳浪、茱萸沜、辛夷塢，與裴迪游其中，賦詩相酬為樂。喪妻不娶，孤居三十年。母亡，表輞川第為寺，終葬其西。”[1]王維信奉禪宗，尤其對南禪宗的佛理有深刻的理解�！杜f唐書·王維傳》云：“在京師日飯十數名僧，以玄談為樂。……退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事……乾元二年七月卒。臨終之際，以縉在鳳翔，忽索筆作別縉書，又與平生親故作別書數幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，舍筆而絕�！痹谔拼绶痫L氣的盛行，士大夫與佛教僧人普遍來往的環(huán)境影響下，王維亦與不少僧人結識。這可見于他諸多反映與僧人往來的詩，如：《與蘇盧二員外期游方丈寺而蘇不至因有是作》、《過福禪師蘭若》、《飯覆釜山僧》、《同崔興公送衡岳瑗公南歸詩序》等。與王維結交的僧侶中，他與禪宗關系深厚。因此，禪宗明心見性、頓悟成佛的主張對王維的詩文創(chuàng)作起到了潛移默化的影響。尤其是經歷安史之亂的動蕩后，他一心想到佛教中去尋求自我解脫。他表示：“晚年唯好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林”，“好讀高僧傳,時看辟谷方”，他感嘆：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”，“白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學無生”。許多詩文流露出他內心向往超離世事，得到思想解脫的渴望。因此，王維被譽為“詩佛”。
王維的詩深受禪宗影響，他往往把佛典章句、佛學理論以及對佛學思想的理解融入到詩文的創(chuàng)作中，寫了不少禪理詩宣揚佛理，表達他對佛教的理解和對人生的體悟。如《過香積寺》直接引用佛典：
不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
這首詩是詩人以佛學的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽靜環(huán)境，從而營造一種清高幽僻的意境。其中末句的“毒龍”是出自《涅槃經》來喻內心的欲望和妄念。這深山孤寺正是安禪的好地方，通過安禪祛除內心的妄念。又如：
龍鐘一老翁，徐步謁禪宮。欲問義心義，遙知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪銷炎熱，能生大地風。
詩中的“法身”“天眼”就是借用了佛教的原義，“山河天眼里，世界法身中�！蓖ㄟ^佛學概念表達他對世界的認識。他認為要通過誠心修行而得到的“天眼”去觀察世間的形形色色，才能認識這個世界。
竹徑從初地，蓮峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長松響梵聲�？站臃ㄔ仆猓^世得無生�！兜潜嬗X寺》）
這里的“初地”，即菩薩十地中之第一地，詩中借作寺外的路徑；“化城”也是借用《法華經》中化城事，詩中指代寺中的殿宇。
還有宣揚佛教理論的詩，如《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》和《胡居士臥病遺米因贈》：
一興微塵念。橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固為主，趣空寧舍賓。洗心詎懸解，悟道正迷津。因愛果生病，從貪始覺貧。色聲非彼妄，浮幻即吾真。四達竟何遣，萬殊安可塵。胡生但高枕，寂寞與誰鄰。戰(zhàn)勝不謀食，理齊甘負薪。予若未始異，詎論疏與親。
了觀四大因，根性何所有。妄計茍不生，是身孰休咎。色聲何謂客，陰界復誰守。徒言蓮花目，豈惡楊枝肘。既飽香積飯，不醉聲聞酒。有無斷常見，生滅幻夢受。即病即實相，趨空定狂走。無有一法真，無有一法垢。居士素通達，隨宜善抖擻。床上無氈臥，鎘中有粥否。齋時不乞食，定應空漱口。聊持數斗米，且救浮生取。
這兩首詩是對佛家緣起理論的宣說。王維認為因為人有了貪念才感受到病痛，而人所執(zhí)著的聲、色都是虛無的。他作此詩是希望胡生能戰(zhàn)勝自己的妄念，才能擺脫痛苦。王維借詩宣揚了佛家的因緣緣起理論，整首詩充滿了禪學思想。
王維的禪理詩更多的是表現他在佛教思想影響下的人生態(tài)度。禪宗主張自性清凈、萬有皆空、頓悟成佛，在這種思想的指導下，王維認為一切的苦難都不過是自尋煩惱，要以內心的自我解脫來克服。因此在詩歌中他一方面流露出對社會的不滿和仕途不順的憤憤不平，但是又表現逃避、無奈、超然的態(tài)度。如《送綦毋校書棄官還江東》：
明時久不達。棄置與君同。天命無怨色，人生有素風。念君拂衣去，四海將安窮。秋天萬里凈，日暮澄江空。清夜何悠悠，扣舷明月中。和光魚鳥際，澹爾蒹葭叢。無庸客昭世，衰鬢日如蓬。頑疏暗人事，僻陋遠天聰。微物縱可采，其誰為至公。余亦從此去，歸耕為老農。
詩的前部分是對現實的不滿，而最后筆鋒一轉“余亦從此去，歸耕為老農”，表現的是一種避世、任運隨緣的人生觀。又如前文所引“晚年唯好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林”，“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”，“白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學無生”。詩人感嘆“黃金不可成”，否定了道教煉丹服藥祈求長生，只有信奉佛教，以佛教的滅寂才能從根本上消除人生的悲哀，解脫生老病死的痛苦，達到心靈的無生無滅的境界。這是他對清凈、悠閑的'生活方式的向往。
此外，王維還有關于佛教修習的詩。如《過盧員外宅看飯僧共題》描寫了修習的方式：三賢異七賢，青眼慕青蓮。乞飯從香積，裁衣學水田。上人飛錫杖，檀越施金錢。趺坐檐前日，焚香竹下煙。寒空法云地，秋色凈居天。身逐因緣法，心過次第禪。不須愁日暮，自有一燈然。
如果說上述的禪理詩還能看到佛教與中國本土文化交融的痕跡，那么王維的山水田園詩則是將宗教情感融于詩歌的藝術創(chuàng)造演繹到了出神入化的境界，為唐代詩壇創(chuàng)造了一番新景象。這類山水田園詩“不專門講佛理，也不大量運用佛教術語典故，而是在禪宗的影響下，構成禪機理趣”。禪宗修習就是要達到自性清靜、物我兩忘、心靈獲得閑淡自然之意味，因此，王維的山水田園詩描繪的是一種“空寂”“閑適”的意境。他筆下的自然之美是安寧祥和之美，人物之美是一種物我兩忘、內心清凈之美。如《終南別業(yè)》：中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。
詩人描繪隱居終南山空寂幽曠之景和欣賞美景悠閑自得、隨遇而安之情。其云卷云舒正是寫出了淡逸的天性和超然物外的風采。又如：
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中�！而B鳴澗》）
空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。（《鹿柴》）
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。（《山居秋暝》）
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。（《辛夷塢》）
王維的山水詩喜歡用“空”“寂”，這正是他宗教情感的自然流露。在這些山水詩中，沒有紛爭和喧囂，有的只是大自然的秀麗風光。王維的田園詩亦是他禪意的流露，呈現給我們的是一種“空”“寂”“閑”的境界。如《渭川田家》：
斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。
這里儼然是一幅恬靜自然的田家晚歸圖。夕陽斜照村落，牛羊徐徐歸村。老人拄著拐杖，正迎候著放牧歸來的小孩。這種樸素的散發(fā)著泥土芬芳的深情，讓他感到田野上的一切都有了生命，在這黃昏時節(jié)，似乎都在思歸。由此抒發(fā)自己急欲歸隱田園的心情。又如《贈劉藍田》：
籬間犬迎吠，出屋候荊扉。歲晏輸井稅，山村人夜歸。晚田始家食，余布成我衣。詎肯無公事，煩君問是非。
新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農月無閑人，傾家事南畝。（《新晴野望》）
谷口疏鐘動，漁樵稍欲稀。悠然遠山暮，獨向白云歸。菱蔓弱難定，楊花輕易飛。東皋春草色，惆悵掩柴扉。（《歸輞川作》）
暮持筇竹杖，相待虎谿頭。催客聞山響，歸房逐水流。野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風直似秋。（《過感化寺曇興上人山院》）
詩人筆下的田園風光是開闊的原野、寧靜的村莊、兀立的山巒，景色秀美卻自然樸素。王維的山水田園詩是一種“空”“寂”之美，但是，我們不難看出在這些詩里他講求的“空”并不是真正意義上的空，而是有生命力的“空”。禪宗講“空”，認為大千世界不過是心的幻想，因而是空。但是萬事萬物又是佛的顯現，即前面所說的佛的法身的顯現，因此禪宗并不回避有，認為佛性正是這空與有的合一，也就是物我兩忘的境界。正是在這種思想的影響下，在上述所引的詩中，我們能聽到花落鳥鳴、潺潺流水、瑟瑟風聲的天籟之音；能看到辛勤勞作的淳樸村民，能感受到濃郁的生活氣息。山水田園的景致伴隨著這些浮動的氣息，自然之美在詩人筆下祥和安樂、有聲有色。無怪王維的山水田園詩被評價為“詩中有畫，畫中有詩”。在唐代崇佛風氣浸染之下，王維的詩歌深受佛教影響。其禪理詩以詩說禪，有純粹宣揚禪理，也有將自然景物與佛理的體悟相融合，增強了詩歌的文學性和藝術性。不過讓世人難以忘懷的還是其山水田園詩，他把禪理完全轉化為藝術之美，將自我融于自然萬象之中，以寧靜淡泊的心境去聆聽萬物的一呼一吸，寄情于山水田園，歸隱于心靈。無怪苑咸在《酬王維序》里稱贊王維是“當代詩匠，又精禪理”。
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