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      2. 王昌齡的崇道隱逸思想

        時(shí)間:2024-05-13 23:01:12 佩瑩 王昌齡 我要投稿

        王昌齡的崇道隱逸思想

          王昌齡的主導(dǎo)思想是儒家的,同時(shí)受時(shí)代風(fēng)氣濡染,心傾佛門,也顯受道教及隱逸思想的影響。下面是小編整理的王昌齡的崇道隱逸思想,歡迎大家閱讀。

          王昌齡的崇道隱逸思想

          一、道教的興盛與隱逸的風(fēng)行

          唐代文化政策寬容,“三教”并用,“佛學(xué)發(fā)達(dá),禪風(fēng)大熾,而且亦是道教發(fā)展的全盛時(shí)期,而盛唐則更是其盛之又盛時(shí)期”。具有自然浪漫氣質(zhì)的道教與青春浪漫的盛唐精神自有相契之處,而統(tǒng)治者的推崇備至與盛唐道教的興盛密切相關(guān),如道教經(jīng)典成為科舉取士的考試內(nèi)容,士人可以通過(guò)道舉入仕。道家先于道教,道教依道家而起,二者關(guān)系若即若離,同異并存。道家隱逸思想鮮明而豐富,講求“道法自然”,清靜無(wú)為,主張遺世隱居,以此來(lái)“保身、全生、養(yǎng)親、盡年”(《養(yǎng)生主》),逍遙于天地之間。道教求經(jīng)問(wèn)藥、尋仙訪道為的是長(zhǎng)生不老,道家隱逸山林、遁跡江湖為的是避世保全,二者目的不盡相同卻有著內(nèi)在必然聯(lián)系。例如山林湖海等隱居之地多為修道成仙之所,隱居與求仙常常和諧統(tǒng)一,則隱士即道士,道士即隱士。而盛唐道教的興盛和統(tǒng)治者對(duì)隱士的禮遇無(wú)疑促進(jìn)了隱逸之風(fēng)的暢行,由隱入仕成為當(dāng)時(shí)士人階層普遍追求的人生理想。本文試結(jié)合王昌齡的主要生平和詩(shī)作分析其崇道隱逸思想在不同時(shí)期的表現(xiàn)及其原因并與儒家入世思想做比較。

          二、耕讀隱居到科舉入仕

          唐統(tǒng)治者崇道有其政治目的,文士們隱居多也不過(guò)是求仕的手段。王昌齡對(duì)這條由“隱”而“仕”的基本路徑十分清楚,在《上李侍郎書(shū)》中即說(shuō)過(guò):“昌齡豈不解置身青山,俯飲白水,飽于道義,然后謁王公大人,以希大遇。對(duì)于這條“終南捷徑”王也是身體力行。

          隱居生活往往少不了尋仙訪道之舉。王昌齡隱居嵩山時(shí),有幸拜謁到當(dāng)時(shí)著名的道士焦煉師,喜出望外,寫下《謁焦煉師》一詩(shī):“中峰青苔壁,一點(diǎn)云生時(shí)。豈意石堂里,得逢焦煉師。爐香凈琴案,松影閑瑤墀。拜受長(zhǎng)年藥,翩翩西海期!彪[幽閑凈的環(huán)境渲染了出世高人的仙風(fēng)道骨。末寫詩(shī)人得到長(zhǎng)生藥,期盼著從此羽化登仙。

          隱居學(xué)道,道經(jīng)的學(xué)習(xí)必不可少,入仕以后,依舊用功不輟,可見(jiàn)于汜水尉任上所作的《趙十四兄見(jiàn)訪》等!毒偷朗繂(wèn)周易參同契》一詩(shī)中詩(shī)人虔誠(chéng)地“稽首求丹經(jīng)”,最終感動(dòng)得仙人“乃出懷中方”?上А拔摇薄芭x了不悟”,老道士只能 “嗟余無(wú)道骨,發(fā)我入太行”。末兩句用王烈典,意義雙關(guān),謂在嵩山學(xué)道不成,乃有北上太行之意。

          學(xué)道不成而北上太行,是為了進(jìn)一步求道還是由隱轉(zhuǎn)仕的借口呢?公元722年(開(kāi)元十年),王氏二十四歲,離嵩山北上太行入山西。聯(lián)系《駕幸河?xùn)|》一詩(shī),此行當(dāng)與唐玄宗的太原之行有關(guān)。那么王昌齡結(jié)束隱居生活,離開(kāi)嵩山北上,似乎是為了功名。

          詩(shī)人的謁君之行致仕未果,投筆從戎,從軍不成,便轉(zhuǎn)試科舉。進(jìn)士及第前,王昌齡在石門谷隱居近一年,重溫耕讀的日子,旨在應(yīng)試。

          《秋興》:“日暮西北堂,涼風(fēng)洗修木。著書(shū)在南窗,門館常肅肅。苔草延古意,視聽(tīng)轉(zhuǎn)幽獨(dú);騿(wèn)余所營(yíng),刈黍就寒谷!边@首詩(shī)描繪的大約正是詩(shī)人隱居石門谷時(shí)耕讀的情形與感受,何等清靜與幽獨(dú)。但躬耕、隱居皆非王昌齡的理想,故而他與鄰相邀出谷謀仕。在他入仕后所作《鄭縣宿陶大公館中贈(zèng)馮六元二》一詩(shī)中王昌齡回憶道:“儒有輕王侯,脫略當(dāng)世務(wù)。無(wú)何困躬耕,且欲馳永路。幽居與君近,出谷同所騖。”與隱居嵩山時(shí)相比,這次隱居謀仕的功利色彩似乎更鮮明了。在詩(shī)人看來(lái),入仕為官才是他所要走的暢通恒久之道,可見(jiàn)發(fā)奮進(jìn)取、積極入世的儒家思想是他的主導(dǎo)思想。

          三、入仕“資本”到精神“良藥”

          如果說(shuō)早期崇道隱居更多的是走“終南捷徑”不可或缺的“資本”,那么入仕后則是為自己解脫心靈束縛開(kāi)的一劑良藥。王昌齡兩中科舉,惜其一生所任不過(guò)丞、尉之類,又兩竄遐荒,可謂仕途坎坷。理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了巨大的差距,滿腔抱負(fù)無(wú)法施展。而苦悶的精神壓力需要釋放,受傷的靈魂需要安撫,這就導(dǎo)致詩(shī)人由積極“入世”而轉(zhuǎn)為消極“出世”,以尋求另一片精神家園。

          (一)公元727年(開(kāi)元十五年)春,王昌齡登進(jìn)士第,授為秘書(shū)省校書(shū)郎!斗鸥栊小纷饔谄涑跏谛(shū)郎時(shí):“望塵非吾事,入賦且淹留。幸蒙國(guó)士識(shí),因脫負(fù)薪裘。今者放歌行,以慰梁甫愁。但營(yíng)數(shù)斗祿,奉養(yǎng)母豐羞。若得金膏遂,飛云亦可儔。”詩(shī)人對(duì)于終遂入仕夙愿雖心存感恩之心,但這畢竟與詩(shī)人的理想還有很大差距,故詩(shī)人在末聯(lián)表示了得仙藥以飛升的愿望,實(shí)際上是委婉地表示了對(duì)現(xiàn)狀的無(wú)奈與不滿足。

          這從他上任當(dāng)年秋后所作的《鄭縣宿陶大公館中贈(zèng)馮六元二》一詩(shī)中表現(xiàn)得更為明顯:“昨日辭石門,五年變秋露。云龍未相感,干謁亦已屢。子為黃綬羈,余忝蓬山顧! 五年了,也試過(guò)了干謁的路子,可惜仍未遇合于君,你我擔(dān)任的不過(guò)是些小官!胺饕乱诪楦撸瑴S跡難有趣。”詩(shī)人感嘆隱居容易,然而沉淪下僚的我們高蹈遺世名跡卻難顯于當(dāng)代。詩(shī)人不愿默默無(wú)聞地隱居,而隱居留名在他實(shí)非易事。詩(shī)的末句“屈伸備冥數(shù)”是說(shuō)窮達(dá)一聽(tīng)于命,以道家清靜無(wú)為、順其自然的思想來(lái)消解理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。

          (二)不滿現(xiàn)狀的王昌齡于公元734年(開(kāi)元二十二年),又應(yīng)博學(xué)宏詞試,并且登第,就由校書(shū)郎改為汜水尉,卻仍然是個(gè)不起眼的小官!毒検衔旧蚺d宗置酒南溪留贈(zèng)》大約作于汜水尉任上。詩(shī)的開(kāi)頭描寫了南溪幽深清寂的脫俗奇異之境,進(jìn)而萌生“永然滄洲意”的歸隱之意。“古時(shí)青冥客,滅跡淪一尉”,聯(lián)想到古人淪為一尉后便隱身不出,如今躊躇滿志的沈興宗怎會(huì)被縣尉這般微職帶來(lái)的紛繁瑣事而束縛呢?“吾子躊躇心,豈其紛埃事。緱峰信所魁,濟(jì)北余乃遂!毕嘈派蚺d宗必將前往王子晉得仙處緱氏山得以隱居避世,自己也將從濟(jì)北黃石公遨游,成就成仙飛升之愿。“齊物亦已會(huì),息肩理猶未”盡管莊子的齊物之論已會(huì)意,但彼此仍未擺脫世務(wù)。接著詩(shī)人表示要沖破世俗所謂賢哲之論的牢籠,全方位地舒展身心,所謂“卷舒形性表,脫略賢哲議”,并決定仲月時(shí)隱居到嵩陽(yáng)寺。全詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)小官任上瑣碎俗事的厭倦,對(duì)隱居自由生活的向往和對(duì)仙人的追慕,顯示出道家超邁脫俗、返樸歸真的精神氣質(zhì)。

          (三)王昌齡被貶時(shí)間在任汜水尉之后。赴嶺南貶所途經(jīng)衡山所作的《奉贈(zèng)張荊州》表現(xiàn)出詩(shī)人感到險(xiǎn)禍逼近時(shí)的不安:“魚(yú)有心兮脫網(wǎng)罟”,用比喻表示希望早日逃脫困境,“王君飛鳥(niǎo)仍未去,蘇耽宅中意遙緘”二句用典故表現(xiàn)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的惡劣,也勸張九齡退出政局。盡管如此,王昌齡依然保持樂(lè)觀精神!冻龀簧娇谥怜B石灣野室中寄張十一》一詩(shī)中,豁達(dá)的詩(shī)人同張十一開(kāi)玩笑說(shuō):“陰火昔所伏,丹砂將爾謀。昨臨蘇耽井,復(fù)向衡陽(yáng)求。同疚來(lái)相依,脫身當(dāng)有籌”。意為如今既近蘇仙之故里,又可求嶺南之丹砂,我們同病相憐之人則有辦法得道成仙,解脫世網(wǎng)了。

          (四)公元739年(開(kāi)元二十七年)王昌齡遇赦北返,后被任命為江寧丞!端晚f十二兵曹》為其任江寧丞時(shí)所作。這首詩(shī)充分表現(xiàn)詩(shī)人或仕或隱的矛盾心理。“縣職如長(zhǎng)纓,終日檢我身!倍啾戎,故人身仕心隱,“跡在戎府掾,心游天臺(tái)春”,視富貴如塵埃,唯自然之清風(fēng)明月,白云凈!伴L(zhǎng)相親”,體現(xiàn)了清心寡欲、追求人與自然和諧的道家思想。美麗的大自然和自由無(wú)拘的生活何嘗不是王昌齡所向往的,但根深蒂固的儒家入仕濟(jì)世思想又時(shí)刻催促詩(shī)人忠君報(bào)國(guó)。盡管“平生馳驅(qū)分,非謂杯酒仁”,自己平生志在建功立業(yè)、報(bào)效朝廷,并非尸位素餐之徒,無(wú)奈位卑職微,“忠貞何由伸”,抑郁憤懣之情溢于言表,故而產(chǎn)生“出處兩不合”的矛盾心理,于是乎“ 看君孤舟去,且欲歌垂綸”,生成歸隱之念以暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)。

          (五)王昌齡天寶六年又以所謂“不護(hù)細(xì)行”的罪名貶為龍標(biāo)尉。詩(shī)人貶赴龍標(biāo)初抵武陵后作有《武陵開(kāi)元觀黃煉師院三首》:其一寫了黃煉師做法事的情景后,又寫詩(shī)人欲從溪路尋訪桃源,終不可得。其二有承接其一之意,桃花源中人“至今不與人通問(wèn)”的原因是“塵忝何堪武陵郡”,即無(wú)法忍受武陵郡賦稅徭役之?dāng)_,其中的諷刺意味不難體會(huì)。其三則寫自己“從官役吏擾塵喧”,整天被繁瑣的塵事所擾,便想要脫離塵網(wǎng),皈依道門,尋個(gè)清靜,“欲使投誠(chéng)依道源”。與之前相比,詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)似乎更加失望,更加抗拒,對(duì)“此岸”的失望更刺激了他對(duì)“彼岸”的向往。在武陵期間,詩(shī)人誠(chéng)心求道問(wèn)經(jīng)!段淞挲埮d觀黃道士房問(wèn)易因題》便是此期作品,詩(shī)云:“齋心問(wèn)易太陽(yáng)宮,八卦真形一氣中!痹(shī)人于龍興觀太陽(yáng)宮中虛心向黃道士請(qǐng)教,以力求了解構(gòu)成天地萬(wàn)物的基本質(zhì)素。“仙老言馀鶴飛去,玉清壇上雨蒙蒙”,以景作結(jié),把黃道士仙化如駕鶴歸去,黃鶴已去,言余未盡,其中奧妙自須細(xì)細(xì)體悟。當(dāng)王昌齡離武陵赴龍標(biāo)時(shí)作《留別武陵袁丞》,再次透露出他在仕欲隱的真正原因!皬拇宋淞晗轮鄱Ю。桃花遺古岸,金澗流春水!痹(shī)人對(duì)世外桃源的向往源自現(xiàn)實(shí)中“誰(shuí)識(shí)馬將軍,忠貞抱生死”的憤懣不平之氣。

          綜上可知王昌齡向往方外,崇尚道教,入仕后的詩(shī)作也能時(shí)感其崇道歸隱之心,自然與其早年習(xí)道有關(guān),更是由其政治失意、仕途偃蹇所致。

          如果說(shuō)道教是滿足人們對(duì)長(zhǎng)生仙界之渴求的宗教,那么道家更多的是給人提供一種生存哲學(xué)與思維方式,具有一種理性精神,而這也是王昌齡崇道的重要原因。王昌齡對(duì)道家經(jīng)典特別是對(duì)同為儒道二家奉作經(jīng)典的《周易》的學(xué)習(xí)使他對(duì)于人事自然的體認(rèn)有了更高的境界,明白了其中盈虧屈伸、否泰窮達(dá)自有其道,即某種規(guī)律性,得以一定程度上化解理智與情感之間的沖突,求得安身立命之道。王昌齡的理性精神和曠達(dá)樂(lè)觀的情懷,使他面對(duì)坎坷的仕宦生涯多了一份從容不迫,少了幾多悲戚哀怨,得以履險(xiǎn)若夷,處變不驚。

          王昌齡受時(shí)代思想風(fēng)氣的濡染,心傾佛門, 也顯受道教及隱逸思想的影響,與道士、隱者多有來(lái)往,且時(shí)常不忘研讀道經(jīng),陶醉于自然美景,表達(dá)了自己對(duì)清靜虛明之境與身心自由的追求。盡管如此,生活在大唐盛世開(kāi)元天寶年間的王昌齡,面對(duì)較為開(kāi)明的政策和寬廣的出路,他和其他人一樣渴望建功立業(yè),樂(lè)觀進(jìn)取、積極入世的儒家思想在其世界觀中占主導(dǎo)地位。王昌齡入仕前隱居學(xué)道除了享受自由虛靜,也不免是“身隱心仕”。入仕后時(shí)有崇道歸隱之念或可歸納為“身仕心隱”,而究其根源,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)為“身心俱仕”,便難怪詩(shī)人一生沉淪下僚,卻終生未嘗請(qǐng)辭歸隱,每每失望又滿懷希望,暫時(shí)的“心隱”還是敵不過(guò)根深蒂固的“心仕”,只因?yàn)閷?duì)儒家入世的執(zhí)著,這或許是傳統(tǒng)儒士的可悲處與可敬處。

          讀懂了王昌齡的詩(shī),就讀懂了江湖

          王昌齡23歲入嵩山悟道,學(xué)習(xí)劍術(shù)和經(jīng)史百家。他有著一顆不安于室的心,渴望在天下大亂之際,為國(guó)效力,建功立業(yè)。他曾寫道:“少年不識(shí)愁滋味,愛(ài)上層樓。愛(ài)上層樓,為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味,欲說(shuō)還休。欲說(shuō)還休,卻道天涼好個(gè)秋!边@首詩(shī)表達(dá)了他對(duì)時(shí)代的不滿和對(duì)理想的追求。

          王昌齡26歲出嵩山,客河?xùn)|,并州,潞州,直抵長(zhǎng)安。他在旅途中結(jié)識(shí)了許多志同道合的友人,如王之渙、高適、岑參等。他們?cè)谄焱ぎ?huà)壁上題詩(shī)相贈(zèng),留下了“旗亭三絕”的佳話。他們也曾在邊塞之地共赴國(guó)難,抒發(fā)壯志豪情。他們的友情如酒如歌,如劍如璧。

          王昌齡參加科舉考試后赴河隴出塞。他親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和邊疆的艱苦。他用詩(shī)歌記錄了他的所見(jiàn)所聞所感。他寫道:“大漠沙如雪,燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦,快走踏清秋。”這首詩(shī)展現(xiàn)了他的英雄氣概和豪邁情懷。他也寫道:“黃河遠(yuǎn)上白云間,一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)!边@首詩(shī)表達(dá)了他對(duì)邊關(guān)將士的同情和敬佩。

          王昌齡727年中進(jìn)士。他以為自己可以在朝廷施展才華,為國(guó)家效力。但是他卻遭到了權(quán)臣李林甫的嫉恨和排擠。他因?yàn)閯裰G唐玄宗節(jié)制酒色而被貶嶺南。他在南方受盡了苦難和屈辱。他寫道:“南海歸贈(zèng)兩九年,寒食花時(shí)別故園。飄飄何事登高臺(tái)?海闊天空無(wú)歸路。”這首詩(shī)流露了他的孤獨(dú)和無(wú)奈。

          王昌齡739年遇赦北還,在襄陽(yáng)與孟浩然相見(jiàn)。他們?cè)情L(zhǎng)安的酒肉朋友,如今卻是白發(fā)蒼蒼的老人。他們相聚歡笑,又相別淚流。他們用詩(shī)歌表達(dá)了他們的友情和懷念。他寫道:“襄陽(yáng)相送別,青山空復(fù)情。王孫去不還,寂寞留孤城!边@首詩(shī)透露了他的悲涼和無(wú)奈。

          王昌齡741年重獲起用,授江寧丞。他以為自己可以重振雄風(fēng),為國(guó)家效力。但是他卻遭到了朝廷的冷落和忽視。他在江南度過(guò)了平淡而無(wú)趣的日子。他寫道:“江南好,風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南?”這首詩(shī)表現(xiàn)了他對(duì)江南的贊美和對(duì)故土的思念。

          王昌齡745年到長(zhǎng)安與李白、王維相聚。他們是盛唐的三大詩(shī)人,各有所長(zhǎng),各有所愛(ài)。他們?cè)陂L(zhǎng)安一起飲酒作詩(shī),暢談天下事。他們用詩(shī)歌表達(dá)了他們的才華和志向。他寫道:“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪!边@首詩(shī)展示了他對(duì)人生的感慨和對(duì)時(shí)代的憂慮。

          王昌齡743年至753年間被貶龍標(biāo)尉。他在湖南黔陽(yáng)過(guò)著清貧而孤寂的生活。他沒(méi)有放棄自己的理想和信念,仍然關(guān)心國(guó)家大事,寫下了許多感時(shí)詠史的詩(shī)篇。他寫道:“天若有情天亦老,月如無(wú)恨月常圓。王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁!边@首詩(shī)表達(dá)了他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)先人的孝敬。

          王昌齡756年安史之亂爆發(fā)后北上回鄉(xiāng),途中被閭丘曉殺害。他死得冤枉而悲壯,沒(méi)有看到唐朝的復(fù)興和邊塞的平安。他用生命證明了自己的忠義和勇敢。杜甫為他寫下了一首挽詩(shī):“王昌齡落魄江南夢(mèng),別來(lái)十五年。弟子故人皆盡老,惟有主人翁。老夫淚盡不能語(yǔ),拂劍出鞘聲嗚嗚。”這首詩(shī)表達(dá)了對(duì)王昌齡的敬仰和懷念。

          王昌齡是一位偉大的詩(shī)人,也是一位偉大的人物。他的一生充滿了波折和傳奇,也充滿了信仰和理想。他用詩(shī)歌記錄了自己的經(jīng)歷和感情,也記錄了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)云和變幻。讀懂了王昌齡的詩(shī),就讀懂了江湖,人總得信仰點(diǎn)什么。王昌齡的詩(shī),是他的信仰,也是我們的信仰。他的詩(shī),讓我們感受到了江湖的風(fēng)雨,也讓我們感受到了江湖的溫情。他的詩(shī),讓我們看到了國(guó)家的危亡,也讓我們看到了國(guó)家的希望。他的詩(shī),讓我們明白了人生的苦難,也讓我們明白了人生的價(jià)值。他的詩(shī),是一首首不朽的名篇,也是一首首不滅的心聲。他的詩(shī),是一種精神,也是一種力量。他的詩(shī),是一種傳承,也是一種啟示。

          讀懂了王昌齡的詩(shī),就讀懂了江湖,人總得信仰點(diǎn)什么。這是一句真理,也是一句警醒。在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界里,我們需要有一種信仰,一種可以支撐我們前行的信仰,一種可以激勵(lì)我們奮斗的信仰,一種可以讓我們堅(jiān)持不懈的信仰。這種信仰,可以是國(guó)家,可以是民族,可以是理想,可以是道德,可以是藝術(shù),可以是任何你認(rèn)為值得你為之付出一切的東西。只有有了這種信仰,我們才能在風(fēng)雨中不失方向,在困境中不失勇氣,在挫折中不失信心,在成功中不失謙遜,在失敗中不失尊嚴(yán),在生活中不失自我。

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