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《讀史 王安石》閱讀答案及賞析
讀史
王安石
自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人。
當(dāng)時(shí)黮黯猶承誤，末俗紛紜更亂真。
糟粕所傳非粹美，丹青難寫(xiě)是精神。
區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨(dú)守千秋紙上塵。
注：①王安石變法失敗后，元祐元年(1086年)2月，朝廷編修《神宗實(shí)錄》，書(shū)中對(duì)王安石多有詆毀。②行藏：這里指一生的經(jīng)歷。行，出仕;藏，退隱。③黮黯(dǎn,àn)，黑暗沒(méi)有光線，這里是蒙昧的意思。④丹青，古代繪畫(huà)中常用的兩種顏色，后泛指繪畫(huà)藝術(shù)。
14.中國(guó)十分重視記錄歷史，著名的編年體史書(shū)有《左傳》和北宋司馬光編著的《 》，而漢代____ ____編著的《史記》，則是一部___ _____體史書(shū)，它采用的體例也為后世“正史”所采用。
15.下列詩(shī)句中，與本詩(shī)“糟粕所傳非粹美”一句的句式結(jié)構(gòu)相同的一項(xiàng)是(3分)
A.羈鳥(niǎo)戀舊林(陶淵明《歸園田居》)
B.春花秋月何時(shí)了(李煜《虞美人》)
C.江晚正愁余(辛棄疾《菩薩蠻•書(shū)江西造口壁》)
D.萬(wàn)類霜天競(jìng)自由(毛澤東《沁園春•長(zhǎng)沙》)
16.在詩(shī)中，作者認(rèn)為史籍難于憑信的原因之一是(3分)
A.后人對(duì)于歷史人物的生平不夠了解。
B.歷史人物生前可能已經(jīng)被人們誤解。
C.歷史人物的品質(zhì)很難用文字記錄。
D.記錄歷史的人故意隱瞞篡改歷史。
17.王安石認(rèn)為“作史難，須博學(xué)多聞”，他曾在《游褒禪山記》感嘆“古人”“以其□□□□□□□□□”，所以才能在很多領(lǐng)域有所收獲。
18.王安石在詩(shī)中感嘆“區(qū)區(qū)豈盡高賢意”，意思是史書(shū)中那些瑣碎的記載怎么能闡釋清楚高尚賢良的古人的思想呢。你同意詩(shī)人的這個(gè)看法嗎?請(qǐng)結(jié)合你的閱讀經(jīng)驗(yàn)闡述。(6分)
【參考答案】
14.(3分)資治通鑒 司馬遷 紀(jì)傳
15.(3分)C
16.(3分)B
17.(2分)求思之深而無(wú)不在也
18.(6分)是否同意詩(shī)人這個(gè)看法，1分。結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，2分。闡述合理，2分。語(yǔ)言表達(dá)1分。
【詩(shī)歌賞析】
自古以來(lái)功成名就的人可是歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦啊，而他們的事跡最后會(huì)由誰(shuí)來(lái)記載呢?
當(dāng)時(shí)的人尚且難以看清事情的來(lái)龍去脈，記不準(zhǔn)確，后世更是眾說(shuō)紛紜，看不清歷史真相了。
史書(shū)上流傳下來(lái)的也有糟粕，記錄下歷史事實(shí)就如同繪畫(huà)之中畫(huà)出人物之精神一般難。
有限的記載怎能把古代圣賢的思想完整真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)?而總有些人就是死守典籍，不肯醒悟。
首聯(lián)“自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人?”突兀而起，以強(qiáng)烈的對(duì)比顯示了自古以來(lái)無(wú)數(shù)高賢的悲哀。在生前，為了建樹(shù)自己的功名，他們費(fèi)盡心力，受盡“苦辛”;但是，在死后，他們的行藏最終又會(huì)托付給什么人呢?在建功立名時(shí)，他們作出的努力和犧牲都是自主的;但是，之后他們的一切又要不自主地委之他人，任其擺布，任其剪裁了，對(duì)于這一點(diǎn)他們是無(wú)能為力、無(wú)可奈何的。也就是說(shuō)，這種悲劇是無(wú)法避免的。以下二聯(lián)分別從不同的角度展現(xiàn)了這種悲劇的實(shí)質(zhì)。
頷聯(lián)“當(dāng)時(shí)黮闇猶承誤，末俗紛紜更亂真”，承接首聯(lián)，從史實(shí)失真的角度敘寫(xiě)了高賢的悲衰。“黮闇”，不明貌，語(yǔ)出《莊子·齊物論》：“我與若不能相知也，則人固受其黮暗。吾誰(shuí)使正之?”上句即化用莊子句意，意謂在當(dāng)時(shí)的情況下，高賢們已經(jīng)蒙受了他人的誤解，而自己又無(wú)從正之，致使自己真相不明，品德不彰。“末俗”，本指亂世敗壞的習(xí)俗，如作者《韓子》詩(shī)中就有“力去陳言夸末俗，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”的詩(shī)句;這里與“當(dāng)時(shí)”對(duì)舉，又有表“后來(lái)”的時(shí)間義。在當(dāng)時(shí)，高賢們已承污納穢，受到誤解;而后來(lái)末流所至，更是以假亂真，以訛傳訛，從而使高賢們的行藏失去了原來(lái)的真相。頸聯(lián)側(cè)重感嘆史書(shū)本末倒置，使高賢精神難現(xiàn)。歷史所傳的是高賢們那無(wú)關(guān)宏旨的粗劣無(wú)用的糟粕，而不是他們一生中的精粹美好的嘉言善行。如果先賢們九泉有靈，對(duì)于這種頭腳倒置的裁剪定然會(huì)憤從中來(lái)、悲從中發(fā)的吧。“丹青”，是古代繪畫(huà)中常用的兩種顏色，后泛指繪畫(huà)藝術(shù)。人物的神采韻味在繪畫(huà)中本來(lái)就是最難傳達(dá)的了，而修史者們有意的刪改、倒置，更使他們最為粹美的精神蕩然無(wú)存、匿然無(wú)曜了。所傳非斯美，斯美又不傳，這種對(duì)高賢的惡意塑造和篡改，是比不傳更為殘忍，也更為可悲的了。
高賢們不由自主、無(wú)可奈何地將自己的功名行藏托付給了這樣的人們，他們惡意刪改、以假亂真，致使先賢們粹美不傳、精神難見(jiàn)，這是一種何等慘凄的悲劇啊。“區(qū)區(qū)豈盡高賢意”為“豈盡高賢區(qū)區(qū)意”的倒裝，“區(qū)區(qū)”猶“拳拳”。這句是說(shuō)，修史者們的胡作非為，怎么能夠表盡高賢們的拳拳之意呢?在他們的刀筆之下，高賢們已經(jīng)被修改過(guò)、重塑過(guò)了;但是高賢們留給后人的形象恰恰又是被他們重塑過(guò)的那種角色，因此，高賢們也就只能蒙受千古不白之冤了。“獨(dú)守千秋紙上塵”以無(wú)比沉痛的筆觸狀寫(xiě)了高賢們蒙塵納垢卻又無(wú)力中說(shuō)的凄涼結(jié)果：他們永遠(yuǎn)不會(huì)為自己說(shuō)什么了，生前也不能，更何況千年以后的今天!
王安石曾作過(guò)許多詠史或懷古的詩(shī)篇，他的這類詩(shī)歌常常能夠針對(duì)千年相沿的歷史陳見(jiàn)，發(fā)前人之未發(fā)，因而立意超卓，表達(dá)了自己的獨(dú)特見(jiàn)解和深刻的批判精神。本詩(shī)題為“讀史”，可見(jiàn)它不是針對(duì)某個(gè)具體的歷史人物、歷史事件而發(fā)，而是針對(duì)整個(gè)歷史而發(fā)，因而具有更大的藝術(shù)概括力和更廣泛的指對(duì)性。在這首詩(shī)歌中，他所揭示的先賢們的悲衰固然表現(xiàn)了他深刻的懷疑精神和批判精神，但是這種悲哀不僅僅是先賢們的，而同時(shí)也屬干作者自己。王安石既是一位詩(shī)人，更是一位政治家。他任參知政事以后，積極推行新法，本為起弱圖強(qiáng)，但是這種改革之舉，當(dāng)時(shí)就有人非議，黮暗承誤，而后人又將如何評(píng)說(shuō)，他白己更是無(wú)從左右的了。他自己對(duì)此是不能不感到深深的憂慮的。作者正是把自己這種探刻的人生體臉融鑄到這首詩(shī)歌的創(chuàng)作中，借古人的悲哀表現(xiàn)了自已悲哀、疑懼和憤激的復(fù)雜情感。
這首詩(shī)歌作者完全是有感而發(fā)的，但是它本身所昭示的對(duì)書(shū)本的懷疑精神和批判精神卻無(wú)疑具有普泛性的哲理意義。書(shū)本是前人經(jīng)臉、智慧和血汗的結(jié)晶，因此，為了繼承前人寶貴的精神遺產(chǎn)，為了充實(shí)自己的知識(shí)，就必須廣博地讀書(shū)。但是，書(shū)本又并不都是客觀規(guī)律的正確反映，這里有高下之分、有真?zhèn)沃畡e，因此，在讀書(shū)時(shí)必須善于區(qū)別，批判地繼承。前人云“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，誠(chéng)如是也!所以。我們?cè)谧x書(shū)時(shí)應(yīng)該始終保持清醒的批判精神，而不能無(wú)保留地兼收并蓄，以假為真，以訛傳訛，以至為書(shū)而誤;我們只有以懷疑的理性目光去擇取、去吸收，才能化他人的成果為自己的血肉，充實(shí)自己，發(fā)展自己，這就是本詩(shī)所給予我們的哲理性的啟示。
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