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談安徒生與格林童話
一
現(xiàn)代生活遭人詬病的眾多特征——非理性主義、民族主義、對(duì)群情民意的盲目崇拜——或許能追溯到反抗啟蒙運(yùn)動(dòng)與古典教育的浪漫主義運(yùn)動(dòng);但這一運(yùn)動(dòng)同時(shí)成就了雅各布·格林和威廉·格林的作品，他們以及他們的繼承者使童話故事成為大眾教育的一部分，這是一項(xiàng)造福民眾的功績(jī)。同樣，十九世紀(jì)中產(chǎn)階級(jí)家庭生活也存在諸多弊病，但在嚴(yán)苛的道德訓(xùn)誡、馬毛沙發(fā)和難以下咽的飯菜中長(zhǎng)大的普通孩子被允許甚至被鼓勵(lì)在想象世界里過(guò)一種激動(dòng)人心的生活。我們這個(gè)時(shí)代的葛擂梗比那時(shí)還要多，二十世紀(jì)有待產(chǎn)出能與漢斯·安徒生童話集、愛(ài)德華·李爾的《胡謅詩(shī)集》、兩部《愛(ài)麗絲》、《蓬頭彼得》或儒勒·凡爾納科幻小說(shuō)匹敵的兒童讀物。
住宅小了，仆人少了，媽媽們給孩子念故事的時(shí)間少了，或者說(shuō)她們認(rèn)為少了，而連環(huán)漫畫和收音機(jī)尚未成功取代真人講述的故事，后者容許重復(fù)和被打斷。
當(dāng)今任何從事與專業(yè)教育有關(guān)工作的人都意識(shí)到，越來(lái)越多的人期望學(xué)校取代父母，完全接管孩子的成長(zhǎng)，這是一項(xiàng)非但不可能而且極其危險(xiǎn)的任務(wù)。
有人說(shuō)當(dāng)代每個(gè)國(guó)家所面臨的巨大威脅是政府權(quán)力對(duì)公民個(gè)體的侵犯，如果他們果真這么認(rèn)為，他們就不該拒絕為教育孩子出力而邀請(qǐng)政府在孩子最易受影響的年紀(jì)來(lái)塑造他們的思維。
筆者希望，格林與安徒生童話故事以較為廉價(jià)的一卷本出版將是交還父母教育自己子女的權(quán)利和義務(wù)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)舉措。部分出于他們自己的過(guò)失，部分由于外部環(huán)境，他們正面臨著永遠(yuǎn)失去此項(xiàng)權(quán)利和義務(wù)的危險(xiǎn)。
二
反對(duì)兒童接觸童話的大有人在，他們給出的理由各異。讓我們先以看似最合理的理由為例：我們通過(guò)閱讀格林和安徒生所熟悉的童話在現(xiàn)代文化中難以為繼。他們認(rèn)為，這樣的童話脫胎于一個(gè)相信巫術(shù)的封建主義架構(gòu)的社會(huì)，和我們這樣的工業(yè)化民主社會(huì)格格不入。所幸的是，可行性測(cè)試倒是簡(jiǎn)單易行。假如一個(gè)故事受讀者或觀眾喜愛(ài)，它就是可行的;假如讀者或觀眾認(rèn)為它無(wú)趣或費(fèi)解，則不然。比方說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有自然科學(xué)及相應(yīng)方法論的文化群體不太可能弄懂福爾摩斯;一個(gè)相信前途完全被命定的社會(huì)不太可能明白以愿望為主旨的故事;歐洲童話故事中的某些細(xì)節(jié)可能無(wú)法移植到美國(guó)�，敻覃愄�·米德女士告訴我在歐洲，傳統(tǒng)意義上的繼母是心理學(xué)對(duì)惡毒母親的委婉稱呼，在這里卻容易引起誤解，因?yàn)橛刑嗾嬲睦^母;同樣，人們懷疑和在父權(quán)訓(xùn)導(dǎo)的陰影下長(zhǎng)大的我們相比，在一個(gè)父親只是次要角色的社會(huì)，比如美國(guó)，童話里的巨人就不是一個(gè)那么令人膽戰(zhàn)心驚的重要人物。然而，要知道哪里需要改動(dòng)(如果有什么地方要改動(dòng)的話)，我們只需要講故事，同時(shí)觀察聽眾的反應(yīng)。
一般而言，一旦孩子喜歡一個(gè)故事，他會(huì)希望大人用一模一樣的話復(fù)述它，但父母不應(yīng)為此把印刷的童話故事奉若圣經(jīng)。講述一個(gè)故事總是好過(guò)直接照著書念，如果父母能依照所處時(shí)代和孩子的實(shí)際情況對(duì)刊印文本做出改進(jìn)，則善莫大焉。
針對(duì)童話的另一項(xiàng)指控是，它們嚇唬孩子，或喚起其施虐沖動(dòng)，以此給孩子造成傷害。要證明后一點(diǎn)，必須通過(guò)對(duì)照實(shí)驗(yàn)證明讀過(guò)童話的孩子比沒(méi)讀過(guò)童話的孩子通常更具虐待傾向。好斗、破壞和施虐沖動(dòng)存在于每個(gè)孩子的身上，總的來(lái)說(shuō)，他們象征性的言辭流露與其說(shuō)是挑起其公然采取行動(dòng)的一種刺激，不如說(shuō)是一個(gè)安全閥。至于恐懼，即孩子被某些童話故事嚴(yán)重驚嚇，我認(rèn)為確實(shí)存在真實(shí)可靠的案例，但這通常是因?yàn)檫@個(gè)孩子只聽過(guò)一遍故事。通過(guò)重復(fù)講述，在孩子熟悉故事后，因恐懼而生的痛苦往往會(huì)變成直面并征服恐懼的快樂(lè)。
最后，還有一種人，他們反對(duì)童話的理由是，它們不具客觀真實(shí)性，即巨人、女巫、雙頭龍、魔毯等等都是子虛烏有;他們認(rèn)為孩子應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)歷史和機(jī)械學(xué)學(xué)會(huì)如何適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，而不是終日沉浸在童話的幻想中。我必須承認(rèn)，我覺(jué)得持這種想法的人冷漠古怪至極，我不知道怎樣同他們論理。假如他們的理由站得住腳，這個(gè)世界就會(huì)充斥著堂吉訶德式的瘋子——他們不是試圖騎著掃帚從紐約飛到費(fèi)城，就是對(duì)著電話一通狂吻，認(rèn)為那是他們被施了魔法的女友。
從沒(méi)有童話故事聲稱自己是對(duì)外部世界的描繪，也從沒(méi)有心智健全的兒童那么認(rèn)為。當(dāng)然，有孩子(還有成人)相信魔法，也就是說(shuō)，他們指望毫不費(fèi)力就能實(shí)現(xiàn)愿望，但那是由于他們的父母給予他們的愛(ài)太少，對(duì)他們過(guò)分寵溺所致，即便他們從未聽過(guò)“魔法”一詞，也仍然會(huì)如此行事。根據(jù)我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)內(nèi)向的孩子，無(wú)論是給他一匹飛馬還是一個(gè)水輪機(jī)，他都能輕易從外部世界抽身。
我認(rèn)為童話里存在的妨礙孩子健康成長(zhǎng)的唯一危險(xiǎn)是內(nèi)在于所有藝術(shù)作品中的危險(xiǎn)，即讀者容易在主人公春風(fēng)得意時(shí)感同身受，而在其遭遇逆境時(shí)全身而退。故事的讀者知道故事的結(jié)局是圓滿的，但他忽略了故事中的主人公并不知道它將結(jié)束的事實(shí)，因而無(wú)法切身體會(huì)主人公所遭受的磨難。和理智一樣，想象力也是人類的一種能力，因此不可能萬(wàn)無(wú)一失。
三
與歡樂(lè)故事(merry tale)或動(dòng)物故事不同，童話是以人類為主人公、有著圓滿結(jié)局的嚴(yán)肅故事。主人公的發(fā)展軌跡和悲劇英雄的發(fā)展軌跡相反：在故事開頭，他要么籍籍無(wú)名，要么因?yàn)橛薮�、平庸、缺乏英雄美德而遭�?a target="_blank" title="鄙">鄙視，但在結(jié)尾處，通過(guò)展現(xiàn)英雄氣概并贏得名譽(yù)、財(cái)富和愛(ài)情，他讓所有人大跌眼鏡。盡管他最終取得了成功，但他的成功之路并非一帆風(fēng)順，因?yàn)楹退鲗?duì)的不僅有如玻璃山或火焰屏那樣的自然阻礙，還有敵對(duì)的邪惡力量、繼母、嫉妒的兄弟和女巫。事實(shí)上，在許多情況下，如果沒(méi)有友善力量的幫助——給他指點(diǎn)或替他完成他本人力所不能及的任務(wù)，他就不可能成功;換言之，除了自身力量，他還需要運(yùn)氣，但運(yùn)氣不是平白無(wú)故的，而取決于他的性格和行動(dòng)。故事以正義的確立收?qǐng)?好人終得善報(bào)，惡人受到懲罰。
以“生命之水”為例。三個(gè)兄弟為尋找能使國(guó)王(他們生病的父親)恢復(fù)健康的生命之水，分別踏上了一段艱難的旅程。每個(gè)人都在途中遇到了一個(gè)詢問(wèn)他們?nèi)ハ虻男“�。兩位兄長(zhǎng)的回答粗魯無(wú)禮，被囚禁在深谷受罰。老三的回答謙恭有禮，作為回報(bào)，小矮人告訴了他哪里能找到生命之水，以及如何安撫守衛(wèi)它的獅子，并告誡他必須在時(shí)鐘敲十二點(diǎn)前離去。他到達(dá)被施了魔法的城堡，在那兒遇見(jiàn)了一位公主，后者讓他一年后回來(lái)娶她。在這個(gè)節(jié)骨眼上他差點(diǎn)功虧一簣，因?yàn)樗�，勉�?qiáng)在鐘敲響十二點(diǎn)時(shí)逃脫，當(dāng)鐵門合上時(shí)，他的鞋后跟被切去一塊。在回家的路上他又遇見(jiàn)了那個(gè)小矮人，他懇求他放了他的兩個(gè)哥哥，他照做了，但告誡他他們心術(shù)不正。兩個(gè)哥哥從他那兒偷走生命之水，把它偷換成海水，結(jié)果他父親下令私下將他射殺。被賦予這一使命的獵人動(dòng)了惻隱之心，讓小王子躲進(jìn)了森林。接著展開了一場(chǎng)追求公主的爭(zhēng)奪。她派人筑了一條用黃金鋪成的路來(lái)考驗(yàn)她的追求者。那個(gè)騎著馬沿著路面直抵宮門的人將被允許入內(nèi)，而騎著馬從路旁邊抵達(dá)宮門的則不被允許。兩個(gè)哥哥來(lái)到這條路前，心想“騎著馬在這么漂亮的路上跑未免太可惜了”，于是沒(méi)能通過(guò)考驗(yàn)。一年的期限到了，被放逐的老三也騎著馬來(lái)到王宮前，但他一心只想著公主，壓根沒(méi)注意金子鋪的路，直接從上面跑了過(guò)去。有情人終成眷屬。老國(guó)王得知兩個(gè)哥哥當(dāng)年如何出賣小王子的真相。為逃避懲罰，他們乘船出海，從此再也沒(méi)回來(lái)。
主人公地位卑微。(小兒子繼承的財(cái)產(chǎn)最少。)有兩個(gè)探索任務(wù)，每個(gè)任務(wù)都涉及一項(xiàng)考驗(yàn)，主人公能順利通過(guò)，而他的哥哥們則不能。
第一項(xiàng)考驗(yàn)是遭遇小矮人。兩位哥哥忽略他，1)因?yàn)樗瓷先プ畈幌窨赡軒椭麄兊娜?2)他們?nèi)狈δ托�，急于求�?3)他們對(duì)任務(wù)的專注錯(cuò)在，第一，對(duì)自己能力的過(guò)分自信，第二，動(dòng)機(jī)的自私。他們并不真正愛(ài)自己的父親，而只想得到他的獎(jiǎng)賞。
另一方面，主人公1)謙恭有加;2)非常關(guān)心父親的康復(fù);3)對(duì)所有人親切友善，所以他向小矮人求助，并得到了幫助。
第二項(xiàng)金子路的考驗(yàn)和第一項(xiàng)考驗(yàn)正相反：這一次正確的做法是無(wú)視它。對(duì)小矮人置之不理的哥哥們因?yàn)榻鹱勇返氖浪變r(jià)值而在意它，對(duì)他們而言，它比任何公主都重要;而關(guān)注小矮人的主人公卻無(wú)視那條路的存在，因?yàn)樗麑?duì)公主是真愛(ài)。
生命之水和公主由獅子守護(hù);在這個(gè)故事里，它們并非兇神惡煞，只是為了確保沒(méi)有掌握正確方法的人與成功無(wú)緣。主人公在這里差點(diǎn)功虧一簣，因?yàn)樗诵“说木娑?而且，正是因?yàn)樗藳](méi)有留心兩個(gè)哥哥，才差點(diǎn)使他們毀滅他的陰謀得逞。易于入睡表明主人公對(duì)人的信任和無(wú)畏，正是這樣的品質(zhì)給他帶來(lái)了成功;同時(shí)作者也指出，過(guò)于輕信和膽大也會(huì)給他造成危險(xiǎn)。
四
如果這樣一個(gè)故事不是歷史，那它是關(guān)于什么的?概括地講，在多數(shù)情況下，童話是精神生活以象征性意象為形式的戲劇投射，每當(dāng)它所傳達(dá)的信息適用于人性，它就可以從一個(gè)國(guó)家傳播到另一個(gè)國(guó)家，從一種文化跨越到另一種文化，盡管兩種環(huán)境存在差異。只要虛構(gòu)正當(dāng)合理，無(wú)論敘事藝術(shù)價(jià)值的高低，故事情節(jié)和它的基本意象就會(huì)吸引人;真正的虛構(gòu)，比如卓別林扮演的小丑，總能因?yàn)槠溲潘坠操p的吸引力被公眾認(rèn)可。此外，任何刻意的分析都無(wú)法窮盡其意義。但既然意識(shí)到這點(diǎn)，那不妨嘗試給出一種分析。
于是，讀“生命之水”讓我想到，這兩個(gè)探索任務(wù)——尋找治愈老國(guó)王疾病的水和追求公主(與她成婚就能開始新生活)——其實(shí)是同一件事，雖然只有通過(guò)復(fù)原過(guò)去才能發(fā)現(xiàn)未來(lái)的道路。一個(gè)人真正的實(shí)力往往不在于他引以為豪的能力和才干，而在于他視為不重要甚至弱點(diǎn)的能力和才干。單憑主觀意志的活動(dòng)是不可能取得成功的;成功總是需要恩典或運(yùn)氣的合作。但恩典不會(huì)隨意降臨;對(duì)任何懂得祈求恩典的謙卑之人，它總會(huì)施以援手，而那些拒絕恩典的人在做出這一行為時(shí)便將它轉(zhuǎn)化成了一股負(fù)面力量;他們最終得償所愿。沒(méi)有冒險(xiǎn)和苦難，就沒(méi)有喜悅和成功。企圖逃避苦難的人不但得不到快樂(lè)，而且仍舊要遭受磨難。最后也是最重要的一點(diǎn)，我們不應(yīng)為最終成敗而憂慮，而應(yīng)該只關(guān)心眼下必須要做的事�？此圃谝欢螘r(shí)間內(nèi)持續(xù)進(jìn)行的故事事實(shí)上每時(shí)每刻都在發(fā)生;甚至現(xiàn)在驕傲和妒忌的人仍穿著熾熱的鞋在跳舞或者被裝在布滿釘子的桶里滾下山;而對(duì)他人充滿信任和關(guān)愛(ài)的人已經(jīng)與公主喜結(jié)連理。
五
格林兄弟是最早嘗試如實(shí)記錄民間故事，而不向資產(chǎn)階級(jí)的道貌岸然或者高雅文學(xué)經(jīng)典妥協(xié)的人，但很遺憾，其譯者未能繼承這個(gè)榜樣(至少在反對(duì)假道學(xué)方面)。
就我所知，漢斯·安徒生是把童話當(dāng)作一種文學(xué)形式并有意謀求創(chuàng)造新形式的第一人。他的有些故事像佩羅的那些童話，是對(duì)民間素材的改編——例如，“野天鵝”是基于格林童話集里“六只天鵝”和“十二兄弟”這兩個(gè)故事——但他最出色的童話，比如“冰雪皇后”、“堅(jiān)定的錫兵”或“冰姑娘”不僅題材新穎，而且明白無(wú)誤地帶上了安徒生風(fēng)格，仿佛現(xiàn)代小說(shuō)一般。
與格林童話相比，它們具有自覺(jué)的文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)缺點(diǎn)。首先，比起神話，它們更像是寓言。
“小凱伊凍得又青又紫，但是他自己卻渾然不覺(jué)，因?yàn)楸┗屎蟮奈勤s走了因寒冷而起的哆嗦，他的心也變成了一團(tuán)冰。他開始拖動(dòng)一些又尖又扁的冰塊，把他們拼成各種圖案，試圖用它們拼出什么來(lái)，就好像我們?cè)诩視?huì)用一些小木板來(lái)拼圖案，我們管它們叫‘七巧板’。
凱伊拼出的圖案簡(jiǎn)直巧奪天工，因?yàn)樗鼈兪?ldquo;理智的冰塊拼圖”。在他眼中，它們棒極了而且意義非凡：這是因?yàn)樗劬镞�有玻璃殘?jiān)�。他用冰塊拼出各種文字，但就是拼不出他最想拼出的那個(gè)詞“永恒”。冰雪皇后告訴過(guò)他，如果他能拼出這個(gè)詞，他就自由了，她會(huì)給他整個(gè)世界和一雙新旱冰鞋。但他怎么也找不出這個(gè)詞的拼法。”
這樣的段落絕不可能出現(xiàn)在民間故事中。首先，因?yàn)樗P(guān)注的人類境況是由笛卡爾、牛頓及其繼承者創(chuàng)造的歷史情境;其次，沒(méi)有民間故事會(huì)去分析自身所包含的象征，并解釋說(shuō)冰塊游戲?qū)嵸|(zhì)上是理智的游戲。再者，故事中承諾的獎(jiǎng)賞，“整個(gè)世界和一雙新旱冰鞋”不僅具有民間故事無(wú)法企及的驚奇和微妙，而且?guī)狭俗髡唢L(fēng)格的獨(dú)特標(biāo)簽。
因此，不用原話復(fù)述安徒生的童話幾乎是不可能的。在讀過(guò)民間故事里堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的冒險(xiǎn)者后，我們可能會(huì)對(duì)安徒生筆下一些主人公敏感的植物氣質(zhì)和多愁善感的基督徒特性感到厭煩，但我們會(huì)為了作者機(jī)智敏銳的社會(huì)觀察力和次要人物的魅力而容忍他們。我們可能對(duì)民間故事里成百上千的巫婆和小女孩印象模糊，但我們卻清晰地記得“冰雪皇后”里帽子上綴滿花的老奶奶和強(qiáng)盜的女兒。比較一下描寫無(wú)生命物體的故事，個(gè)中差別一目了然。
“不久……他們來(lái)到一條小溪邊，那里沒(méi)有橋，也沒(méi)有踏板，他們不知道該怎么過(guò)去。稻草想出了一個(gè)好主意，說(shuō)：“我躺在河上做橋梁，你們可以從我身上走過(guò)去。”于是稻草把身子從這邊岸上伸到那邊岸上，煤炭是個(gè)急性子，邁著輕快的步子大膽地走在新造的橋上。但當(dāng)她走到河中央，聽到水在底下潺潺流淌時(shí)，害怕起來(lái)，站住不敢再往前走了。這時(shí)，稻草開始燃燒，斷成兩截，跌入河中。煤炭跟著滑下去，掉到河里發(fā)出嘶嘶聲，然后咽氣了。謹(jǐn)慎地留在岸上的豆子看到此番情景，忍不住狂笑不止，她笑得太厲害，結(jié)果把肚皮笑破了。如果不是運(yùn)氣好——一個(gè)正在找活的裁縫恰巧坐在河邊休息，她也就一命嗚呼了。裁縫心腸好，拿出針線，把她的肚子縫上了。豆子非常感激他，但因?yàn)椴每p用的是黑線，所以從那時(shí)起，所有的豆子都有一條黑縫。”
一看就知道是格林的。這個(gè)想象出來(lái)的故事基于一個(gè)事實(shí)性問(wèn)題：為什么豆子都有條黑縫?”對(duì)稻草、煤炭和豆子的性格刻畫僅限于他們各自外形特征所要求的最低限度。所有關(guān)注點(diǎn)集中在事件本身。
另一方面，安徒生的故事“織補(bǔ)針”則沒(méi)有對(duì)主人公預(yù)設(shè)任何問(wèn)題。
“織補(bǔ)針繼續(xù)保持著她驕傲的姿態(tài)和得意的心情。各種東西從她身上漂過(guò)，碎屑啦、麥稈啦、舊報(bào)紙的碎片啦。
‘瞧他們游過(guò)去的神氣!’織補(bǔ)針說(shuō)。‘他們不知道下面有樣什么東西!……看呀，一片碎屑漂了過(guò)去，他腦子里除了他自己什么也沒(méi)想——一片碎屑!現(xiàn)在漂來(lái)一根麥稈�？此麚u頭晃腦和扭動(dòng)腰肢的樣兒!別只想著你自個(gè)兒，當(dāng)心裝上石頭。一張破報(bào)紙游過(guò)來(lái)了。它上面印的東西早就被人們忘了，可瞧它那神氣活現(xiàn)的樣子。我安靜耐心地坐在這兒。我知道我是誰(shuí)，我要永遠(yuǎn)做我自己。’
有一天，緊挨著她躺著的某樣?xùn)|西閃閃發(fā)光;于是織補(bǔ)針認(rèn)為它是顆鉆石;但事實(shí)上它只是破瓶子的碎片;因?yàn)樗l(fā)光，織補(bǔ)針便對(duì)它說(shuō)話，介紹自己是一枚胸針。
‘我想你是一顆鉆石吧?’她說(shuō)。
‘嗯，是的，就是這類東西。’
于是它們都相信對(duì)方價(jià)值不菲;它們開始談?wù)撌廊艘约八麄兪侨绾巫悦环病?/p>
‘我曾在一位女士的匣子里住過(guò)，’織補(bǔ)針說(shuō)，‘這位女士是個(gè)廚子。她每只手有五個(gè)指頭，我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)像那五個(gè)指頭那樣自負(fù)的東西。然而他們的作用不過(guò)是將我從匣子里拿出來(lái)再放回去。’
‘他們出身很高貴嗎?’瓶子的碎片問(wèn)。
‘完全不是，但卻傲慢得很……他們互相之間除了吹噓還是吹噓，所以我離開了。’
‘而我們坐在這兒光彩奪目!’瓶子的碎片說(shuō)。”
在這里，行動(dòng)聽命于角色，為它們提供展現(xiàn)個(gè)性的合適場(chǎng)合，換言之，我們很容易想象另一根織補(bǔ)針和另一塊瓶子碎片之間截然不同的一番對(duì)話。無(wú)生命物體不像在格林童話中那樣被擬人化;相反，人類被轉(zhuǎn)化成了無(wú)生命體，以便我們能不帶成見(jiàn)地評(píng)價(jià)他們，跟斯威夫特試圖通過(guò)改變大小獲得客觀視角是一個(gè)道理。這一差別也是區(qū)分早期文學(xué)(“早期”指的是是態(tài)度，而不是技巧)和現(xiàn)代文學(xué)的準(zhǔn)繩。
正如希臘史詩(shī)和悲劇，民間故事里的情景和人物幾乎密不可分;一個(gè)人通過(guò)他的行為揭示出他自己是一個(gè)怎樣的人，或者說(shuō)他所經(jīng)歷的事揭示了他是一個(gè)怎樣的人。在現(xiàn)代文學(xué)中，一個(gè)人的本質(zhì)包括所有他可能成為的，因此他的實(shí)際作為絕不是對(duì)其人的完整揭示。早期文學(xué)的缺陷就是早期人類的缺陷，即一種類似于想象力匱乏、帶有宿命論色彩的希望的缺失�，F(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代人面臨的危險(xiǎn)則是想象力泛濫導(dǎo)致的行動(dòng)癱瘓，無(wú)限可能性的虛空對(duì)行動(dòng)的禁錮。這也許就是為何最令當(dāng)代小說(shuō)家頭疼的就是故事情節(jié)，因?yàn)槲覀�，即他們筆下的人物，覺(jué)得駐足思考要比采取行動(dòng)并承擔(dān)相應(yīng)后果容易得多。很多時(shí)候，比早期文學(xué)的主角更麻木不仁的我們只是聽天由命地等待著厄運(yùn)降臨。
六
總會(huì)有一所教師學(xué)院。
“大群大群的著名游俠騎士，那么多皇帝……女士騎的馬匹、游蕩的姑娘、毒蛇、怪獸、巨人、聞所未聞的冒險(xiǎn)、各種各樣的魔咒，稍有理性的人怎么可能對(duì)這些東西信以為真?就拿我自己來(lái)說(shuō)吧，我承認(rèn)我在讀這種小說(shuō)的時(shí)候，如果沒(méi)有想到它們是一派胡言，倒還覺(jué)得有趣;可一旦想起，我會(huì)把它們中最上乘的作品扔得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，如果旁邊碰巧有爐火，我會(huì)將它們付之一炬……假如您偏愛(ài)讀英雄豪杰、豐功偉績(jī)這類題材的故事，您可以讀《圣經(jīng)》里的《士師記》，您會(huì)發(fā)現(xiàn)妙不可言的真相和不容置疑的光榮事跡。它們?cè)⒔逃跇?lè)，讀來(lái)能讓最有見(jiàn)地的讀者又驚又喜。
“很好，”堂吉訶德叫道，“那么那些書一定都是不可信的了，盡管它們是由國(guó)王特許，審查合格，并且不論好人壞人、富人窮人、有學(xué)問(wèn)的和沒(méi)學(xué)問(wèn)的人讀了都感到津津有味并一致贊賞的……”
“住嘴吧，先生，別再大放厥詞了。您且聽我剛才的話，讀讀這些書，您就會(huì)知道它們能驅(qū)走心頭煩悶之人的所有哀愁，讓性情粗暴的人變得隨和。”
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