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格林童話和安徒生童話的區(qū)別
格林童話和安徒生童話都是大家的童年回憶。格林童話和安徒生童話的區(qū)別是什么呢?
1、語言方式
《格林童話》在開頭總是會(huì)以“從前········”這樣的方式開頭，《白雪公主》開頭就是“從前，有一個(gè)王后坐在王宮里的一扇窗子 邊， 正在為她的女兒做針線活兒。”
但是《安徒生童話》就沒有這樣的固定模式，而是敘述現(xiàn)在發(fā)生的事件，《賣火柴的小女孩》開頭是“天冷極了，下著雪，天又快黑了。”直接進(jìn)入故事。
《格林童話》的結(jié)尾總會(huì)是大團(tuán)圓的結(jié)局，“從此以后，他們過著幸福的生活。”《白雪公主》的結(jié)尾是:白雪公主和王子結(jié)婚后， 美滿的生活充滿了歡樂和幸福， 他們一輩子都快快樂樂地在一起。”《安徒生童話》則不是，《賣火柴的小女孩》的結(jié)局是小女孩最終在平安夜死了。
2、形象角度
《格林童話》中的形象善惡涇渭分明，善就是善，惡就是惡，不存在中和，而且是以對(duì)立的方式描繪出了一個(gè)個(gè)清晰而又純凈的世界。在故事中，壞人總是以失敗告終，采用這種極端和對(duì)立的方式來呈現(xiàn)善與惡的斗爭，最終傳達(dá)抑惡揚(yáng)善的主題�！栋籽┕鳌分邪籽┕魇敲利惻c善良的化身，而她的繼母，那個(gè)經(jīng)常對(duì)著魔鏡問誰是世界上最美麗的人的那位皇后，雖然不丑陋，但是她的心地不好，在得知白雪公主比她美麗之后居然想到要把她殺死。總之，《格林童話》以這種善惡，美丑，真?zhèn)谓厝粚?duì)立的方式，來凸顯出主題，描繪出一個(gè)又一個(gè)愛憎分明，清晰而又純凈的世界。表達(dá)了對(duì)人世間美好品質(zhì)的歌頌。
但是在《安徒生童話》中，主題并不總是以對(duì)比的方式凸顯出來。美并不全用丑來烘托，善并不全用惡來反襯，真并不全是有偽與之對(duì)立。在安徒生的童話中，有了一種更加獨(dú)特的前人很少用到的方式來表現(xiàn)主題，那就是故事的悲劇性�！顿u火柴的小女孩》中可憐的小女孩僅靠一只小火柴來取得溫暖，最終凍死在平安夜，讀到這里，相信每一個(gè)孩子柔嫩的內(nèi)心，都會(huì)受到巨大的震撼與感動(dòng)。安徒生通過這種方式，讓許多美好的東西一一被毀滅在讀者的面前，而就是在這樣的毀滅當(dāng)中，我們可以感受到蘊(yùn)含于其中的巨大的價(jià)值。
3、作者情感
童話的本質(zhì)與神話、世說實(shí)為一體;童話研究當(dāng)以民俗學(xué)為依據(jù)。他的概括用來形容傳統(tǒng)童話應(yīng)該是非常合適的。作為民俗學(xué)家的格林兄弟，與德意志民間搜集得來的古老的神話、民間傳說，經(jīng)整理，潤色而成《格林童話》這些故事本身就具有非常濃郁的奇幻與想象色彩。許多的故事也都有著非常悠久的歷史。也正因?yàn)槿绱�，被保留下來的神話傳說，并不是專門為兒童而創(chuàng)作，自身有一些局限性，有一些不適合兒童的內(nèi)容。如封建思想，宗教迷信色彩。比如王子公主都是高貴典雅的，對(duì)下層人民關(guān)注不夠。對(duì)上帝的膜拜等，有些故事中還有比較驚悚血腥的內(nèi)容。比如《白雪公主》惡毒的皇后三次都想謀害白雪公主。雖然說經(jīng)過作者的整理和刪改，不適宜的內(nèi)容已減少很多，已更趨向于富于趣味的傳奇故事，但是其時(shí)代局限性還是可見一斑。
與《格林童話》的創(chuàng)作不同，安徒生本著專門為兒童寫童話的意識(shí)，懷著一顆熾熱真摯的童心，真正的以兒童的視角去看待周圍的世界。他的取材不僅僅限于民間神話傳說，很多童話講述的都是發(fā)生在兒童身邊的更加貼近兒童生活的故事，甚至他還將自己的經(jīng)歷融入其中�！栋餐缴挕分兄v述了許多平平常常的小人物，但是在他們身上，一般都有著美好的品質(zhì)，堅(jiān)定的意志。這些人物在安徒生的筆下發(fā)生許多有趣或者有意義的故事。而他往往也會(huì)把自己的經(jīng)歷，把自己心靈歷程上的一些體會(huì)融入于作品之中，這使得故事的主人公不再是那些高高在上的王子公主們，而似乎是一些就在人們身邊的人。
4、表現(xiàn)手法
《格林童話》中使用了較多的是顛倒，顛倒，顧名思義就是違反既定的現(xiàn)實(shí)邏輯，對(duì)事物特性及事物之間的關(guān)系進(jìn)行一定程度的倒轉(zhuǎn)。這是與兒童思維中的邏輯特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的，這種表現(xiàn)手法特別符合兒童的接受心理�！陡窳滞挕肥且粋�(gè)極樂世界的童話，所有的事情都是為所未聞的完全顛倒了事物與事物之間的原有關(guān)系�！栋籽┕鳌分械男“耸乾F(xiàn)實(shí)生活中所沒有的，而且，皇后有一個(gè)只會(huì)說真話的魔鏡，這些都是顛倒 的世界。但這樣的顛倒，釋放了兒童在現(xiàn)實(shí)世界里被束縛和壓抑的天性和愿望，同時(shí)使孩子在心里上滿足了解構(gòu)成人權(quán)利的愿望，形成童話特有的趣味和意志。
《安徒生童話》使用較多的是夸張，夸張是將描寫對(duì)象的某些特征進(jìn)行有意識(shí)的放大和強(qiáng)調(diào)，從而突出其本質(zhì)特點(diǎn)以增強(qiáng)藝術(shù)效果。安徒生一方面通過夸張的手法突出人物的個(gè)性，另一方面借助這一違反現(xiàn)實(shí)常理的特殊形象，以荒誕的手法達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷喻�！顿u火柴的小女孩》中小女孩每點(diǎn)一次火柴都能看到自己最想要的東西，這都是極其夸張的。
5、童話的來源
格林兄弟的童話主要來自對(duì)民間傳說的搜集，當(dāng)時(shí)德國文化里復(fù)古思想嚴(yán)重，許多學(xué)者紛紛加入到對(duì)民間故事的挖掘整編中，格林兄弟對(duì)此更是不余遺力。恩格斯曾說過在德國的西北部仍然有一望無際的曠野，雨夜中掠過的閃電等讓人內(nèi)心憂傷的景象，這都是產(chǎn)生格林童話的地方，并保留了童話中的遺跡。
而安徒生的童話多來源于自己的創(chuàng)作�！栋餐缴鷤鳌分械恼f法是有一天安徒生認(rèn)真地思考誰最需要他為之寫作，他的答案是丹麥的孩子。特別是窮苦的孩子。因?yàn)樗?jīng)寂寞過，沒有上學(xué)的機(jī)會(huì)，沒有玩具甚至沒有朋友。為了使這些孩子凄慘的生活有一點(diǎn)溫暖，他要帶給他們美好的東西，使他們熱愛生活、熱愛美和真理。他就要為他們寫些美麗并富有現(xiàn)實(shí)意義的作品。他覺得最能表達(dá)他的這種意念的文學(xué)形式就是童話，并因此開始了童話的創(chuàng)作。
童話來源的差別不可避免地產(chǎn)生了童話內(nèi)容的區(qū)別。格林童話源于民間，因而以通俗、質(zhì)樸見稱，表現(xiàn)了純真的自然美。不少主人公憨態(tài)可掬，滑稽可愛。在格林童話中.自然與神奇、現(xiàn)實(shí)與浪漫交相輝映，融為一體，使故事既有真實(shí)性，又有夢幻感。語言上樸實(shí)無華，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，讀來令人備感親切。
而安徒生童話既真實(shí)地描繪了窮苦人的悲慘生活，又滲透著浪漫主義的情調(diào)和幻想。屬于“人造童話”，而安徒生童話由于文學(xué)性和藝術(shù)性過強(qiáng)，更多時(shí)候看起來并不像是將童話藝術(shù)話，而是將文學(xué)作品賦予童話的氣息
拓展閱讀：童話故事的教育意義
童話在兒童教育中扮演著重要的角色，各個(gè)民族的傳統(tǒng)童話，如格林童話全集被廣泛地應(yīng)用到教育中，跟神話故事，傳說和中國的童話故事相比，我在這里指的童話應(yīng)該有以下特點(diǎn)：
第一，在故事中，通常沒有固定的時(shí)間、空間、地點(diǎn)和人物。例如，故事的開頭常常是，很早以前，在一個(gè)古老的王國里有一位王子。
第二，故事總是喜劇性的結(jié)局。例如，后來那個(gè)女孩和王子結(jié)婚了，過著幸福快樂的生活。
第三，故事可能就發(fā)生在你的眼前或你的周圍，但有著魔術(shù)般的發(fā)展和結(jié)局。
在童話中常�？梢哉业饺缦聨讉�(gè)問題的答案：世界是怎么樣的?如何在這個(gè)世界上生活?生活的目的是什么?如何找到真正的自我等等。
瑞典兒童心理學(xué)家皮亞杰(Jean Piaget)認(rèn)為：兒童不會(huì)區(qū)別精神世界和物質(zhì)世界，在成人看來無生命的事物，在兒童眼里卻都是活的、有意識(shí)的。如童話中的太陽、月亮、動(dòng)物、植物，自然界中任何物體都能講話。他把這一現(xiàn)象稱為兒童的“萬物有靈論(Animistic Thinking)”。這是兒童自然的精神活動(dòng)，而不是理智的思維活動(dòng)，形象化的童話世界與兒童的意識(shí)相吻合，因此童話就是兒童真實(shí)的世界。
仔細(xì)觀察專心致志地玩耍的兒童，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們常常把周圍的世界與想象中的世界藝術(shù)般地結(jié)合起來，為自己營造一個(gè)夢幻般的世界，并渴望進(jìn)入這個(gè)世界。兒童的世界本身就是一個(gè)色彩繽紛的世界，就像在童話故事中被施了魔法那樣，被一張“白紙”覆蓋著，他們的成長過程猶如童話故事，經(jīng)過不斷斗爭而掙脫魔法，揭開這層“白紙”來展現(xiàn)自己。當(dāng)掙脫魔法展現(xiàn)出原貌時(shí)，夢幻般的世界便隨著魔法即時(shí)消失，他們的意識(shí)開始醒悟，并進(jìn)入尋找個(gè)性和自我的理性階段。
傳統(tǒng)的童話象征著人類早期的認(rèn)知意識(shí)，人類的認(rèn)知意識(shí)也有它的童年階段。那時(shí)，在理性未省悟之前，人類的認(rèn)知意識(shí)像夢一樣，精神生活與物質(zhì)生活沒有明顯的界限。人類只有群體意識(shí)而沒有個(gè)體意識(shí)。到中世紀(jì)時(shí)，人類的個(gè)體意識(shí)才開始展現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化和個(gè)人的獨(dú)立自由。對(duì)于一個(gè)人來說，從他出生到死亡的整個(gè)過程中，其意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，到自我的尋找等過程都能在童話中找到其原貌。深入理解童話故事可以喚醒人處于睡眠中的意識(shí)和感覺，補(bǔ)充天生智慧的不足。
人的個(gè)體意識(shí)在三歲左右開始出現(xiàn)，從那時(shí)起用“我”來稱呼自己。一般在青春期時(shí)，開始尋求和發(fā)展自我，而人類意識(shí)發(fā)展到個(gè)體意識(shí)要經(jīng)過一個(gè)漫長的過程，所以童話的開始常常是“很久很久以前”，故事發(fā)展常常是“過了很久很久之后”。當(dāng)故事展開之后，廣闊的時(shí)間和空間即展開，童話故事的發(fā)展和變化正好反映了人類意識(shí)從出生、長大到成熟的整個(gè)過程的不同階段。因此在傳統(tǒng)童話中隱藏著人類深層的意識(shí)和古老的智慧，并具有強(qiáng)烈的號(hào)召力去喚醒兒童處于睡眠中的意識(shí)。
以童話《白雪公主和七個(gè)小矮人》為例。白雪公主的母親做針線活時(shí)，被針刺破了手指，看著滴在雪地上的三滴血，她希望將來有一個(gè)孩子，白如雪，紅如血，頭發(fā)黑如烏木�；屎髮�(duì)人類未來有一種理想的先知――新的人類將會(huì)自我控制、凈化本性和敞開精神，那就是紅、白和黑的象征。新事物降臨的同時(shí)，舊事物即消失。所以白雪公主出生后，皇后就去逝了。當(dāng)白雪公主長到七歲時(shí)，她的繼母從魔鏡那里得知白雪公主是世界上最漂亮的女孩。七歲的孩子開始換乳牙，“自己的”身體已從遺傳的生理身體中掙脫出來，象征著一個(gè)人的身體完全“出生”。白雪公主作為新的力量出現(xiàn)，被代表舊的力量的繼母所排斥。她還想通過吃白雪公主的心和肺來強(qiáng)壯自己。繼母的獵手沒有殺死白雪公主，讓她逃到森林里，白雪公主也未被野獸吃掉，卻進(jìn)入了小矮人的家，她得到七個(gè)小矮人像臣民對(duì)國王那樣的敬拜。這象征著白雪公主得到天使的保護(hù)，也展現(xiàn)了兒童崇高和典雅的精神世界。同時(shí)，白雪公主相信她的繼母的花言巧語而遇難，也展現(xiàn)了兒童天真無瑕和可觸摸的物質(zhì)世界。
白雪公主的繼母又問魔鏡，當(dāng)她得知白雪公主還活著時(shí)，她跨過七座大山來到七個(gè)小矮人的家，企圖殺害白雪公主。白雪公主吃了有毒的蘋果，像夏娃吃了禁果而離開天堂那樣，意味著她將離開天堂般的兒童王國而進(jìn)入青春期，蘋果卡在她的咽喉里，她沒有死亡而是暫時(shí)被隔離了精神世界。最后，王子跨過七座大山來到七個(gè)小矮人的家，找到白雪公主，救活白雪公主并和她結(jié)婚。象征著精神與個(gè)體的再次結(jié)合。在故事中，精神像白雪那樣轉(zhuǎn)化為純潔的雪花，從看不見的地方形成，并飄然來到人間，又悄悄地離開，回到看不見的世界，象征著精神從精神世界來進(jìn)入人的身體，身體死亡之后，精神又回到精神世界。
故事中“三”滴血的“三”，“七”歲的白雪公主、“七”座大山和“七”個(gè)小矮人的“七”，都不是簡單的數(shù)字，“三”象征著人的身、靈魂和精神三元體，“七”象征著人以七年為一階段的周期性發(fā)展。任何民族的童話中都能看到，如三個(gè)、三次、三年，或者七個(gè)、七年，或者過了七七四十九天、一百年等有些神秘色彩的數(shù)字。
童話就是精神世界的描繪。童話就像天使那樣伴隨著我們出生和成長，引導(dǎo)我們的精神來到這個(gè)物質(zhì)世界，并進(jìn)入人的身體進(jìn)行協(xié)調(diào)，共同完成人的生命旅程，這樣我們的人生可由童話變成真正的心和靈魂的永生。如格林童話選集已經(jīng)深入人心。童話是每一個(gè)兒童心靈的寶貴財(cái)富，老師通過這些童話能夠接觸到兒童的心靈深處，這就是童話在華德福教育中占有重要位置所突出的特殊意義。
童話也是民族文化的結(jié)晶，童話中通過打獵、砍柴、采藥、采草莓、打魚等日�；顒�(dòng)，塑造理想化的象征人物如公主、王子、國王、王后;象征現(xiàn)實(shí)化的人物如漁民、農(nóng)夫、鞋匠、石匠等，通過人類基本的生活活動(dòng)，表達(dá)傳統(tǒng)的生活方式，展現(xiàn)生活原貌，從不同的側(cè)面反映了人們的理想和生命的意義。
傳統(tǒng)的童話匯聚了民族語言的精華，并通過口述代代相傳，在口述文化中，記載著最原始的文學(xué)和藝術(shù)，口述這一傳統(tǒng)的教育方式不能被忽略了。在講述童話故事和人物傳記的過程中，應(yīng)注重語言的表達(dá)，讓兒童感受到語言的美。故事的語言簡練、易懂和流暢，其中還常有兒歌、詩歌、順口溜和音樂等，對(duì)初學(xué)語言的兒童來說，童話故事就是最好的教材。
童話也是培養(yǎng)兒童想象力的最佳材料。講述故事時(shí)，不僅僅是介紹故事的情節(jié)，更重要的是勾畫出一幅幅活生生的圖像，讓兒童“看得見”，并在腦子里創(chuàng)造自己的圖像。也可以通過木偶戲或布袋戲來表演童話，讓兒童充分地融入童話的世界里。孩子在聽故事的過程中，默默地尋找相關(guān)的經(jīng)歷想象與塑造畫面，感受與領(lǐng)悟其意義。這時(shí)生命構(gòu)成力開始“工作”，這股力量從中塑造了身體，并逐漸上升到感覺，發(fā)展到思考并進(jìn)行創(chuàng)造。要求孩子們根據(jù)童話故事的內(nèi)容進(jìn)行繪畫和表演。
兒童的生活不能缺少童話，當(dāng)他們感覺到被忽視、拒絕或傷害時(shí)，他們不能像成人那樣理性地分析，而是發(fā)揮想象力，從童話世界中尋找角色，他們認(rèn)同英雄人物的一切斗爭，這種認(rèn)同深深地印入兒童的內(nèi)心世界，暗地里把自己放在英雄的角色上，克服焦慮、驚恐、孤獨(dú)和失望，根據(jù)自己的經(jīng)歷來塑造出樂觀的形像。童話故事不但可以幫助他們打開一個(gè)明亮的空間，還能給兒童有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)生活的意象，幫助兒童把日常生活中復(fù)雜的、分辨不清的事情簡單化，幫助他們理清內(nèi)心世界，塑造自己的夢幻世界�？梢哉f童話是滋養(yǎng)兒童靈魂的精神乳汁，是兒童希望和理想的啟蒙，也是兒童生活的良方妙藥。
在傳統(tǒng)的生活方式中，一到晚上，父母、老人或鄰居經(jīng)常講一些代代相傳的童話、神話和民間故事給孩子聽，而現(xiàn)在卻被電視、電子游戲或功課取代孩子的生活，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和功利的教育，使很多孩子失去了童年時(shí)期應(yīng)當(dāng)?shù)玫降木袷臣Z。
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