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題西林壁的哲理句
引導(dǎo)語：《題西林壁 》是蘇軾的作品，這首詩是哲理詩，告訴我們一些生活的道理，題西林壁的哲理句是那一句呢?
題西林壁的哲理句
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
題西林壁中的哲理
這詩中的哲理，既可以理解為世事因人成相，而人人各據(jù)一端，所見不同，欲見真相，需要脫出自身的處境，從高遠(yuǎn)處觀照;也可以理解為人生陷落在世俗的事物之中，乍驚乍喜，忽憂忽樂，為生老病死、榮辱貴賤所困，如果上升到無限的時空觀反觀這一切，不過都是瞬間的變化。
宋詩好說理是普遍的現(xiàn)象，很有些作品因此而變得干硬枯燥，但蘇軾的詩較少給人以這樣的感覺;像上述一類優(yōu)秀之作，則既有深厚的內(nèi)涵，又不乏詩意情趣。
這主要是因為蘇軾常常從一個具體環(huán)境、具體經(jīng)歷、具體景物中觸發(fā)思考，善于把哲理與抒情寫景熔為一體，善于通過親切妥帖、富于才思的比喻表現(xiàn)哲理，使人讀起來饒有興味。在中國古代詩人中，能夠這樣寫哲理詩的人為數(shù)并不多。
【中心思想】
《題西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。
《題西林壁》中的角度
蘇軾云：“橫看成嶺側(cè)成峰�！睘槭裁赐瑯邮堑囊蛔�，橫著看是山嶺，側(cè)著看就成了山峰呢?
我想答案很簡單：因為視角不同，所以看到的東西不同。對!人生也是這樣，因為每個人看待問題的角度不同，所以每個人的命運(yùn)都會不同。在我看來，我們看待問題的角度實際就是一種人生態(tài)度。態(tài)度決定高度。
這讓我情不自禁地想起了前些天心理導(dǎo)師為我們演講的內(nèi)容，其中就有一段既令人感動，又令人肅然起敬的故事。尼克胡哲——一個一生下來就沒有四肢的人，卻活的比我們?nèi)魏我粋�人都要精彩。我都不敢想象這樣可怕的事實他是怎樣接受的。
如果我們現(xiàn)在進(jìn)行假設(shè)：我們是個沒有四肢的人，那你會游泳嗎?會踢足球嗎?會打高爾夫球嗎?且不說這些高難度的動作，那你會刷牙洗臉，自己做飯嗎?你會不需要別人的照顧就能吃飯，就能很好地活下來嗎?
那我再來問你：如果你沒有四肢，能像尼克胡哲一樣精彩地活著么?我想，能做出肯定回答的肯定沒有幾個。
我們有沒有想過，為什么尼克胡哲能精彩地活下來?我認(rèn)為，他正是因為選擇了一個很好的角度去看待他的人生，去樹立了正確的人生態(tài)度，才得以成為人們心中的榜樣，才得以贏得無比的尊重與敬佩。
所以，我想告訴每個人的是：不論你面對的是什么，都要選擇一個積極的態(tài)度去看待所有一切。當(dāng)你經(jīng)歷苦痛的時候，你要想到“苦盡才能甘來”;當(dāng)你遭受非議的時候，你要知道“真理往往掌握在少數(shù)人手中”;當(dāng)你屢次失敗的時候，你要謹(jǐn)記“失敗是成功之母”;當(dāng)你覺得上帝給你關(guān)上了一扇門的時候，你要看到他為你留得那扇窗。
蘇軾云“橫看成嶺側(cè)成峰”，我卻要說“選好角度造人生”。選擇一種最好的角度和積極的人生態(tài)度去面對你的人生吧!那樣，你的人生才會像尼克胡哲一樣精彩。
賞析
此詩描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。
前兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，實寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態(tài)的廬山風(fēng)景。
后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會。之所以不能辨認(rèn)廬山的真實面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發(fā)，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經(jīng)驗、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認(rèn)識。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪人們認(rèn)識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點不同，對客觀事物的認(rèn)識難免有一定的片面性；要認(rèn)識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。
《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認(rèn)識。由于這種認(rèn)識是深刻的，是符合客觀規(guī)律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩格外含蓄蘊(yùn)藉，思致渺遠(yuǎn)。
這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習(xí)氣。詩人所追求的是用一種質(zhì)樸無華、條暢流利的語言表現(xiàn)一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內(nèi)涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一。詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時又準(zhǔn)確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚?dāng)作哲理的警句的原因。
如果說宋以前的詩歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了以言理為特色的新詩風(fēng)。這種詩風(fēng)是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊�！额}西林壁》就是這樣的一首好詩。
作者簡介
蘇軾（1037—1101），宋代文學(xué)家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵長子。嘉祐二年（1057）進(jìn)士。累除中書舍人、翰林學(xué)士、端明殿學(xué)士、禮部尚書。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、潁州等。元豐三年（1080）以謗新法貶謫黃州。后又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒于常州。追謚文忠。博學(xué)多才，善文，工詩詞，書畫俱佳。于詞“豪放，不喜剪裁以就聲律”，題材豐富，意境開闊，突破晚唐五代和宋初以來“詞為艷科”的傳統(tǒng)樊籬，以詩為詞，開創(chuàng)豪放清曠一派，對后世產(chǎn)生巨大影響。有《東坡七集》《東坡詞》等。
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