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陶淵明的光
引導(dǎo)語(yǔ)：晉宋時(shí)期文學(xué)家陶淵明出身于沒(méi)落的仕宦家庭，在家族中，他既欽敬曾祖陶侃的積極進(jìn)取，又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然，下面是小編收集一些關(guān)于他的光，歡迎大家閱讀！
在陶淵明所有的詩(shī)文里，給人印象最深、帶來(lái)閱讀快感最大的，就是回歸田園之初寫(xiě)下的那些文字。比如說(shuō)代表作《歸園田居五首》、《歸去來(lái)兮辭》等，無(wú)不洋溢著一種明亮感、一種溫情暖意：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。”(《歸園田居五首·其一》)“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”(《歸去來(lái)兮辭》)這種色調(diào)與感受在后期詩(shī)文中并不多見(jiàn)。這不是一般的歡愉和暢快，而是長(zhǎng)舒一口氣之后的放松與愜意。令人不可思議的是，創(chuàng)作者的這種心情與狀態(tài)強(qiáng)烈地感染了我們，吸引了我們，以至于久久品咂而不能忘懷。這是詩(shī)人長(zhǎng)期埋在心底的一根弦，撣去浮塵，頻頻撥動(dòng)，最后終于奏響了連貫、飽滿的快樂(lè)之聲。
田園生活看來(lái)是人類置身客觀世界中最基本最原始的生存方式，它的整個(gè)過(guò)程無(wú)非在重復(fù)這樣一些動(dòng)作：播種、看護(hù)、侍弄、培育。這其中較少包含復(fù)雜的技術(shù)性，只要不是遇到天災(zāi)，勤奮辛勞即可獲得自己所需的一份口糧，最依賴的是雨露和陽(yáng)光。這種簡(jiǎn)單而淳樸的勞動(dòng)方式本身即蘊(yùn)含著無(wú)可比擬的道德感。我們也許可以這樣認(rèn)為：不同的勞動(dòng)所蘊(yùn)含的道德倫理意義也是不同的。耕作活動(dòng)既不同于手工業(yè)，也不同于商業(yè)經(jīng)營(yíng)，更有別于所謂的科技發(fā)明，操持農(nóng)事的過(guò)程較少或不會(huì)輻射、外溢出傷及周邊的任何有害元素，而從事者的身心在這期間還會(huì)得到許多良好的修持。
就耕作來(lái)說(shuō)，這種最基礎(chǔ)的勞作方式直接與維持生命所需相對(duì)應(yīng)，而其他工作則需要依賴這種勞動(dòng)所提供的收獲物，將它當(dāng)作一個(gè)前提。人類最早向外部世界索取生存所需的動(dòng)作，就是這樣簡(jiǎn)單直率和樸素。這種活動(dòng)對(duì)人的觀念培育，對(duì)心靈的安慰和潤(rùn)化，對(duì)人性的感召，因?yàn)樗哂械拇緲阈院椭苯有�，�?huì)更加強(qiáng)化誠(chéng)實(shí)和淳厚的一面，就此而言，這又是其他活動(dòng)無(wú)法比擬的。
一個(gè)人仰頭是“高旻”，低頭是“大塊”，遠(yuǎn)望則是無(wú)邊的原野，視力所及就是那些欣欣向榮的綠色植物，是活躍其間的一些大小生命，就環(huán)境來(lái)說(shuō)，也與其他的勞動(dòng)有了區(qū)別。田間勞動(dòng)與自然界的這種親和關(guān)系、融入關(guān)系，是其他工作所沒(méi)有的。也正因?yàn)槿绱�，�?shī)人身與心的疲憊得到了休息，一些看得見(jiàn)或看不見(jiàn)的創(chuàng)傷得到了修復(fù)，也就產(chǎn)生了那個(gè)欣悅的、滿臉陽(yáng)光的陶淵明。
陽(yáng)光灑向萬(wàn)物，也灑在陶淵明的身上，這對(duì)于詩(shī)人很重要，對(duì)于他的作品、他歸來(lái)后所洋溢的那種健康溫煦的氣息是至關(guān)重要的。人也可以看成是一棵會(huì)移動(dòng)的樹(shù)，也需要光合作用。
當(dāng)一個(gè)人長(zhǎng)期處于陰郁的角落，在遮蔽陽(yáng)光、阻擋氣流的地方生活日久，心情必然會(huì)受到影響，比如變得抑郁，變成灰暗的色調(diào)。
當(dāng)一個(gè)人身上灑滿陽(yáng)光，先不從醫(yī)學(xué)角度說(shuō)可以合成維生素和其他微量元素，對(duì)于維持這個(gè)生命的健康至關(guān)重要，更多的還有精神和心理上的潛移默化作用，后者也是生命健康不可缺少的條件。
陶淵明移居鄉(xiāng)間以后，夜間可以看浩瀚的星空：“遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。”(《雜詩(shī)十二首·其二》)白天可以看澄澈的蒼穹：“露凝無(wú)游氛，天高肅景澈。”(《和郭主簿二首·其二》)放眼四野，無(wú)邊無(wú)際，置身的空間較前更加開(kāi)闊和遼遠(yuǎn)了。這不禁讓我們想起了康德的一句話，那是說(shuō)一直讓他感到敬畏的兩種事物：天上的星空和心中的道德律。他把這二者并列一起大有深意在。我們可以想到這二者是不可分離的。頭頂這片幽深的星空實(shí)際上顯示了一種莫名的、冥冥之中的巨大規(guī)定力。這種力量讓人經(jīng)常面對(duì)和感受，從而發(fā)生和建立起一種無(wú)所不在的聯(lián)系，也就勢(shì)必影響到心靈，讓人產(chǎn)生一種敬畏感。而人類心中所固有的良知與道德法則，也來(lái)自那種無(wú)所不在的規(guī)定力，那是一種永恒的力量�？梢�(jiàn)這神秘莫測(cè)的兩個(gè)部分其實(shí)是聯(lián)系在一起的。
一個(gè)人如果隔絕星空，身上不再灑滿星光，心中那個(gè)道德律也必然受到影響。從這個(gè)意義上講，擁擠的城市生活會(huì)多多少少瓦解人類心中的神性。這種瓦解與消磨的程度在每個(gè)人身上是不同的，但一定會(huì)發(fā)生。隨著時(shí)代高科技的發(fā)展，城市化的愈加深入，那種瓦解力就會(huì)變得更加強(qiáng)大。由此來(lái)想象陶淵明的日月，就要為詩(shī)人感到欣慰了。他回到那樣一種人生圖景中去，實(shí)在也是一種幸運(yùn)。
如果不以現(xiàn)代眼光來(lái)考察，而僅僅是把魏晉南北朝放在中國(guó)古代歷史中討論，這個(gè)時(shí)期倒有可能是相當(dāng)“城市化”的。當(dāng)時(shí)政權(quán)分裂割據(jù)，城市破壞嚴(yán)重卻又紛紛矗立，為防御和戰(zhàn)備的需要建起許多軍事要塞，它們又演變成一個(gè)個(gè)政治經(jīng)濟(jì)文化中心。當(dāng)然，說(shuō)它是一個(gè)城市化比較發(fā)達(dá)的時(shí)期，并不是從現(xiàn)代城市的概念和角度來(lái)說(shuō)的。一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家的早期，無(wú)論如何城市化肯定還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，但詩(shī)人生活在這樣的城市里，畢竟離真正的鄉(xiāng)野還是遠(yuǎn)了許多。
陶淵明當(dāng)年感到了生活的狹窄，心生不適以至于反感和厭惡，對(duì)田園生活的渴念也就產(chǎn)生了。他回歸而帶來(lái)的那種自由和暢達(dá)，那種欣欣向陽(yáng)的情懷，對(duì)我們生活在鬧市的日益窘迫的當(dāng)代人，會(huì)產(chǎn)生很大的觸動(dòng)。
陶淵明簡(jiǎn)介：
晉宋時(shí)期文學(xué)家。一名潛，字元亮。潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人。陶淵明出身于沒(méi)落的仕宦家庭。在家族中，他既欽敬曾祖陶侃的積極進(jìn)取，又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然。思想中融入了儒道兩種精神。前期(41歲以前)，他渴望進(jìn)取，渴望干一番事業(yè)，做過(guò)江州祭酒，劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令，起主導(dǎo)作用的是儒家精神;但由于儒道思想的矛盾性，又時(shí)官時(shí)隱，舉棋不定。后期(41歲以后)，陶淵明因時(shí)局動(dòng)蕩，仕途險(xiǎn)惡，以及官場(chǎng)政治腐敗，門(mén)閥制度森嚴(yán)而對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿，毅然辭官歸隱，與官場(chǎng)徹底決裂。
義熙四年，即歸隱后第二年，他家鄉(xiāng)遭焚，生活陷入極端貧困，但他安貧樂(lè)道;義熙末年，朝廷征他為官，元嘉三年，江州刺史檀道濟(jì)勸他出山，他守節(jié)不仕。這個(gè)時(shí)期起主導(dǎo)作用的顯然是道家思想。
陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩(shī)人。陶詩(shī)今存125首，多為五言詩(shī)。從內(nèi)容上可分為飲酒詩(shī)、詠懷詩(shī)和田園詩(shī)三大類。
飲酒詩(shī)
陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的《飲酒》20首以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì);或揭露世俗的腐朽黑暗;或反映仕途的險(xiǎn)惡;或表現(xiàn)詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情;或表現(xiàn)詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。從詩(shī)的情趣和筆調(diào)看，可能不是同一時(shí)期的作品。東晉元熙二年(420)，劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝�！妒鼍啤芳匆员扔魇址[晦曲折地記錄了這一篡權(quán)易代的過(guò)程。對(duì)晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無(wú)限的哀惋之情，此時(shí)陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權(quán)也看慣了。但這首詩(shī)仍透露出他對(duì)世事不能忘懷的精神。
詠懷詩(shī)
以《雜詩(shī)》12首，《讀山海經(jīng)》13首為代表。《雜詩(shī)》12首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格�？梢�(jiàn)詩(shī)人內(nèi)心無(wú)限深廣的憂憤情緒�！蹲x山海經(jīng)》13首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第10首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。田園詩(shī)
陶淵明的田園詩(shī)數(shù)量最多，成就最高。這類詩(shī)充分表現(xiàn)了詩(shī)人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操;充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂;充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛(ài)，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情;充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門(mén)閥制度和觀念森嚴(yán)的社會(huì)里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使我們間接地了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩(shī)并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度徹底否定與對(duì)理想世界的無(wú)限追慕之情。它標(biāo)志著陶淵明的思想達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。陶淵明是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者。它以純樸自然的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國(guó)詩(shī)壇開(kāi)辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。
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