陶淵明“金剛怒目”式詩歌
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陶淵明“金剛怒目”式詩歌 1
陶淵明是魏晉南北朝時期最有成就的詩人之一。其為人所知的多是他的歸隱詩與田園詩。但隨著時代推進與社會進步，越來越多的人開始注意陶淵明“金剛怒目”式的作品。并在充分肯定陶淵明的詩歌平淡沖和、靜穆自然的同時，逐步探究其“金剛怒目”式詩歌的根源。
一、認識過程
張愛玲是幸運的，她作為作家，在現(xiàn)世就享受到了盛名。同張愛玲所說的“出名要趁早”不同，在歷史的長河中有許多作家都是經(jīng)歷了一番曲折后才被人們認識的，因時代不同，認識便也有不同。陶淵明便是其中的一位，他的詩現(xiàn)今讀來，頗有隱逸之意，有的人也多是喜歡他的詩中的那種恬淡自然，因為如今講的最多的就是尊重自然，回歸自然，人與自然的和諧共存。陶淵明生活于魏晉南北朝時期，魏晉風(fēng)骨、魏晉遺風(fēng)也是對一個人的褒獎了。由不為人知到被人認識再到被人接受，這要經(jīng)歷一個過程，這個過程對于一個詩人來說是痛苦的。還是朋友比較可靠，好友顏延年要幫扶一下陶淵明，或者他真的是欣賞陶淵明的詩，他說：陶淵明的詩“文取指達”，字雖不多，只有四個字，但對于像陶淵明這樣的天下還不聞其名的詩人來說，也可告慰其心了。凡事要合潮流，人都有從眾心理，曲高和寡歷來不受重視。當時東晉盛行玄言詩，陶淵明做的卻是什么歸隱詩、田園詩，大家的目光自然不在他這里。但沒辦法，詩人都是充滿了個性的人，若讓他順從潮流，他的個性便會被淹沒了。但總還有個把知音，如鐘嶸，他推崇陶淵明，認為陶淵明是“古今隱逸詩人之宗”。這個評價就很高了。比起那位顏延年，鐘嶸的評價又向今天對陶淵明的認識更進了一步。但陶詩在鐘嶸的《詩品》中也只不過列在中品，地位還并不是很高。
到了唐代就不一樣了。唐代是文藝大繁榮、大發(fā)展時期，是一個包容性極強的時代，陶淵明的詩開始受到大家的重視，逢有應(yīng)酬唱和，他的詩是少不了的。連詩仙李白對陶淵明的詩都充滿了向往，他說：“何時到栗里，一見平生親”、“何日到彭澤，長敬陶令前”。但是王維、杜甫、李白等人對陶淵明的人生選擇也有不欣賞的一面，王維在《與魏居士書》中云：“近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去，后貧。《乞食》詩云：‘叩門拙言辭。’是屢乞而多慚也。嘗一見督郵，安食公田數(shù)頃，一慚之不忍，而終身慚乎！此亦人我攻中，忘大守小，不恤其后之累也�！崩畎住毒湃盏前土曛镁仆赐ニ姟吩疲骸褒}齪東籬下，淵明不足群�！倍鸥σ苍凇肚才d五首》（其三）中表現(xiàn)了唯一一次貶低陶淵明的思想：“陶潛避俗翁，未必能達道。觀其著詩集，頗亦恨枯槁。達生豈是足，默識蓋不早。有子賢與愚，何其掛懷抱�！笔⑻迫怂斫獾奶諟Y明，是曠達知足，怡情于酒，遺世獨立，怡然自得的典型形象。白居易的人生態(tài)度和陶淵明的很接近，因此他對陶淵明的人生觀很有認同感，不愛名利，只愛酒，灑灑脫脫，活個超然。
人們開始注意陶淵明詩歌的風(fēng)格，并對其詩歌風(fēng)格研究有重大突破的時期是在宋代。蘇軾在《與蘇轍書》中說“吾與詩人無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也”。蘇軾把陶詩放在李白、杜甫之上，有失公允，但他用“質(zhì)而實綺，癯而實腴”八個字，概括陶詩的藝術(shù)風(fēng)格，還是非常準確的。朱熹也喜歡陶淵明的詩。詩魂恰似每個人的心靈，若你讀得懂它，說明這首詩與你的經(jīng)歷、與你的感情、與你的痛、與你的愁、與你的價值觀有吻合之處。朱熹認為陶淵明的詩是真性情，是本相，不只平淡，還豪放。他尤其喜歡《詠荊軻》一篇，認為平淡的人怎能說出這首詩中那樣的言語。這個說法就有意思了，較前人的認識更加全面了。由于朱熹的地位從而奠定了陶淵明在中國文學(xué)史上的地位，位高的人更有話語權(quán)嘛！何況朱熹說的話真是有道理。
清代詩人龔自珍對陶淵明很推崇，關(guān)于陶淵明的詩他有很獨到的見解：“陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分梁甫一分騷”。意思是說：陶淵明的詩，動如臥龍，靜如松菊，哪里只是平和，分明是“二分梁甫一分騷”。這個評價是入木三分的。他看出了陶淵明詩的平和，也看出了這平淡背后暗涌的春潮，厚實的土地下躁動著的是一顆建功立業(yè)的雄心大志，還有想要在更廣闊天空中飛翔的野心和苦悶，牢騷當然也有。自古文人都不是甘于只當一個文人的，詩不過是一塊敲門磚，陶淵明也想藉此推開仕途的大門。
“五四運動”以后，魯迅有篇文章，文章的標題是《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，他在其中提到陶淵明，認為陶淵明生活的時代，是時代變遷之時，世事變化極大，但陶淵明好像沒有更多的慷慨激昂，詩一如既往地淡然平和，好像真的遺世了一樣，因此便有了“田園詩人”的美稱。其實，他并沒有將世事遺忘，只不過表達得比較自然而已，沒有那么激烈，因此不招人注意。文人是善用曲筆的，但總還是有蹤跡可尋的。魯迅的看法比較辯證，其實陶淵明不只淡然也很“憤憤不平”。哪一個人是平面的呢，何況一個詩人？哪一個詩人是平面的呢，更何況陶淵明？
為此朱光潛和魯迅還打過筆頭仗。在20世紀30年代，朱光潛撰文評說陶淵明，他眼中的陶淵明是個渾身靜穆的人，不像屈原、阮籍、李白、杜甫，總是一副憤憤不平的樣子。所以陶淵明偉大。魯迅不認同他的觀點。魯迅認為陶淵明之所以偉大，是因為他并非渾身肅穆，從而提出了著名的“金剛怒目”式的論斷，因其詩不僅僅有“悠然見南山”的靜穆一面，也有“猛志固常在”的“金剛怒目”式的另一面�？梢姡斞笇μ諟Y明的認識更加辯證全面，也更明確、客觀。如今也已成為正確評價陶淵明的定論。
二、根源與表現(xiàn)
陶淵明“金剛怒目”式的詩歌，主要出現(xiàn)在他的詠懷詩、詠史詩中。在一些優(yōu)美的田園詩中也有體現(xiàn)，只不過表現(xiàn)得比較隱晦曲折。究其根源，有以下幾個方面：
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陶淵明出生于東晉一個沒落的官僚地主家庭。作為東晉元勛之后，雖不是世族，但也是名族，是介于庶族和世族之間的階層，對世族既仰羨也倨傲，對庶族又瞧不起。這是一個充滿了矛盾色彩的階層，從而在陶淵明心里埋下了消極和積極的兩顆種子，它們同時發(fā)芽，同時生長，在他的心里相互作用著。他的理想是什么呢？在他的詩作《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中有所表達，“望云慚高鳥，臨水愧游魚。”他的志向被壓抑著。他對能施展抱負的人是羨慕的，大丈夫橫刀立馬，封侯祭祖，才不枉來這人世一遭。可世事對于一個詩人來說總是那么復(fù)雜和不可掌控，能將手中的筆化作一柄長劍嗎？即便化作一柄長劍又有誰需要呢？
《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》：“弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。時來茍冥會，宛轡憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸恩紆。我行豈不遙？登降千里余。目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘？聊且憑化遷，終返班生廬�！边@首詩寫于陶淵明四十歲時，往昔的生活經(jīng)歷使他對官場的黑暗已經(jīng)有了十分深切的了解，口腹自役，這與作者的本性又格格不入。行經(jīng)曲阿，壯志難成時，他的內(nèi)心充滿了矛盾和苦楚，才對田園生活產(chǎn)生了回歸的依戀。隱逸常屬于失意之人，躊躇滿志的時候哪個人還有功夫理什么田園情懷呢？無可奈何的味道在詩中悠悠環(huán)繞。這時候正值晉室內(nèi)亂，遍地殺戮，為避禍陶淵明應(yīng)征入伍，這顯然不是他最初的設(shè)想，只不過是避禍的需要而已，因此充滿了委屈和不甘。不甘又怎樣，政事如此，一人奈何？
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大丈夫是要“治國平天下”的。平凡人也幸福是現(xiàn)世人的理想。因為人忙忙碌碌的，其實一輩子也干不成什么大事，隨著年齡增長，以往的大抱負越來越被現(xiàn)實的需要遮蔽。但顯然，陶淵明沒有。他是受儒家思想熏陶長大的，他飽讀詩書，他有政治抱負，他壯懷激烈，他志在四海。但可惜的是現(xiàn)實與他的理想之間的差距太遙遠，他的一生都在出世與入世之間搖擺著、矛盾著，田園生活只是個借口而已，但不這樣又有那條路能走得更好呢？
在歸隱后，陶淵明雖然一直在歌詠田園生活的`安逸美好，且呈現(xiàn)出了自然平淡的詩風(fēng)。但是他并不甘心隱逸，壯志豪情一直存于其心中。既然這種矛盾在現(xiàn)實中無法調(diào)和，陶淵明便到主觀世界中尋找方法。所以在他的詩歌中不時流露出對現(xiàn)實的不滿及理想不得實現(xiàn)的焦慮與憤懣。他的真性情開始在詩中漸漸浮現(xiàn)，不再曲筆，曲筆作甚？無論是他的詠懷詩、詠史詩，都表現(xiàn)出壯志難酬的憤懣。陶淵明要將自己的不屈的抗爭精神表露出來，無一處不流露出“金剛怒目”的豪放。在《讀山海經(jīng)》這組詩中，陶淵明寫了很多神奇怪異的事情，而且主人公多是些冤屈、失敗的英雄。聯(lián)系陶淵明少懷濟世之志，最終因時事混亂而未能伸展的現(xiàn)實，那么在“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待”的嘆息中，人們讀到的就不僅僅是對神話人物的惋惜，更是陶淵明對自己深沉的身世之慨了。詩人已在不知不覺中表現(xiàn)了他的“潛在意識”，也就是魯迅先生說的，這是陶詩除溫文爾雅外的另一種“金剛怒目”式。因為在他的血管里，畢竟還流淌著晉國開國名臣的熱血，而時不我待的悲壯，在神話傳說與現(xiàn)實之中同樣存在。這也為詩人抒寫無法抒發(fā)的幽恨提供了一個最恰當?shù)那腥朦c，使我們看到了他性格中激烈的另一面。陶淵明是在借精衛(wèi)、刑天表達自己內(nèi)心的情感，他在告訴世人，其實自己跟精衛(wèi)和刑天一樣燃著永不熄滅的抗爭精神。
再看他的《詠荊軻》：“燕丹善養(yǎng)士，志在報強秦。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚。心知去不歸，且有身后名。登車何時顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬里，逶迤過千城。圖窮事自至，豪主正怔營。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有余情。”整首詩敘事簡潔，毫無矯揉造作之感，看似平淡的言語中飽含著滿腔的激憤。這就是陶淵明“金剛怒目”的另一面。人生最可貴的是知遇之恩，可惜的是陶淵明一生也未遇到，這就是一個人的際遇。陶淵明寫荊軻，不只是對他的俠義、英烈之舉表示贊嘆，更主要的是詠嘆其中的“知遇”之恩，士為知己者死，大丈夫留威名、創(chuàng)奇功、立偉業(yè)。千載以下，余情是什么呢？是渴求抱負得以施展的人的共同心聲。若“我”遇到這樣相知之人，為什么不能也有一番成就呢？那“我”的一生是否該是另一番樣子。可是人只活一世，真是白白地浪費了。唉，空有一番志向有什么用呢？還不是空對著悠然的南山，發(fā)一番無人能解的慨嘆，年華悠悠，所有的憑寄都是無奈之舉？
陶淵明“金剛怒目”式詩歌 2
說起陶淵明，大家都不陌生，他既是我國第一位田園詩人，又被稱為“古今隱逸詩人之宗”，很多人在上學(xué)時期就曾誦讀過他的詩篇，但大都以淡泊的田園詩為主，有《歸園田居其一》中“少無適俗韻，性本愛丘山”的淡然，也有《飲酒其五》中“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適。
這也讓不少讀者覺得，陶淵明本就是生性淡泊，他的詩作也應(yīng)該都是恬靜淡然的田園詩。其實不然，當年陶淵明讀《山海經(jīng)》時就曾被氣的不行，寫下一首詩充滿抗爭精神，還被魯迅先生譽為“金剛怒目式”詩歌，令人讀之便能感受到陶淵明那種激昂豪放的拼搏精神，與他以往的淡然形象大相徑庭。
《讀山海經(jīng)其十》-（東晉-陶淵明）
精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。
這首詩的白話譯文如下：精衛(wèi)銜著細小的木枝，準備用它填平滄海。刑天揮舞著干戚，勇猛的斗志始終存在。精衛(wèi)哪怕淹死化為鳥兒，和其他的鳥兒沒什么不同，即使再死也不過是從鳥兒化為其他的事物，所以沒有什么憂慮，刑天哪怕是化為以肚臍當嘴的異物，也沒有悔恨過當初和天帝抗爭。如果沒有這樣的意志和決心，又怎么能夠等到美好時光的到來呢？
這首詩前四句將兩個神話人物精衛(wèi)和刑天的形象和事跡用寥寥數(shù)語便躍然紙上，其中描寫精衛(wèi)的句子中“銜”“微”二字和“滄�！毙纬闪缩r明的對比，可見精衛(wèi)對于復(fù)仇的決然和恒心，這樣的精神就和“愚公移山”一樣。而描寫刑天的句子雖然簡練但十分傳神，尤其是“舞”之一字，將刑天面對天帝始終無畏無懼，揮舞干戚誓與天帝一較高下的英勇氣魄表現(xiàn)得淋漓盡致。
這首詩的后四句，承接前文，雖然精衛(wèi)和刑天都化為了異物，但正是因為“猛志固常在”，才讓他們哪怕經(jīng)歷這么多時間，化為異物，也無所憂慮，無所悔恨，雖然他們沒能報仇，但是那種抗爭精神和意志卻讓人動容。最后兩句從寫《山海經(jīng)》到抒發(fā)自身情感，看似反問，實則表達出陶淵明內(nèi)心的激昂豪放、直面現(xiàn)實、敢于抗爭的精神。
其實古代的讀書人大都有建功立業(yè)的抱負，哪怕生性淡泊如陶淵明內(nèi)心深處就沒有這樣的抱負嗎？筆者覺得無非就是因為當時時局所致。而這也讓陶淵明的形象更加豐滿立體，除了寄情田園、悠然自得的一面，他也有敢于抗爭，胸懷天下的另一面，令人心折。
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