李白集中描述的蘇軾詩(shī)
在《全唐詩(shī)》第一百八十五卷的《李白集補(bǔ)遺》中，收錄有一首《上清寶鼎詩(shī)》：我居清空表，君處紅埃中。仙人持玉尺，度君多少才。玉尺不可盡，君才無(wú)時(shí)休。
現(xiàn)在通行的《李白集》，一般也因此將其作為一首佚詩(shī)，輯錄于集后的《詩(shī)文拾遺》中。對(duì)于這首詩(shī)之真?zhèn)�，清代王琦曾說(shuō)過(guò)：“按此詩(shī)首二句，亦似觀化之后所言，非生前所作而遺逸者。疑其出自乩仙之筆，否則好事者為之歟？”（卷三十六，P1650）這里，所謂“觀化之后”，是指人死了以后。對(duì)于王氏此言，學(xué)術(shù)界一方面應(yīng)者了了，另一方面一般也只是因襲王說(shuō)，而未有發(fā)揮。安旗先生主編的《李白全集編年注釋》在輯錄此詩(shī)后所加的按語(yǔ)中，引述王說(shuō)，并以“王說(shuō)是也”加以肯定，除此之外，則未置一詞。詹ｙīｎｇ＠①先生主編的《李白全集校注匯釋集評(píng)》在此詩(shī)后所加按語(yǔ)中這樣說(shuō)：“王說(shuō)或?yàn)榈弥�，然乩仙云云，卻涉荒誕不經(jīng)�！保ǖ�8冊(cè)，P4519）這里，詹ｙīｎｇ＠①師比安旗先生顯然進(jìn)了一步，一方面批評(píng)王琦疑此詩(shī)為“乩仙之筆”是“荒誕不經(jīng)”，而似同意是“好事者為之”，另外亦惜乎未能再作更深一層的探討。檢討王琦所言，他否定此詩(shī)為李白所作，又進(jìn)而推測(cè)其出自“乩仙之筆”，或“好事者為之”。但是，王琦的這一結(jié)論并非立足于確鑿證據(jù)的基礎(chǔ)之上，而只是基于閱讀印象所作出的判斷，缺乏細(xì)致的考察，因此難免過(guò)于草率，而未足以使人信服。同時(shí)依據(jù)王琦所言，我們對(duì)于這首詩(shī)的作者似乎也已經(jīng)無(wú)從考索了。實(shí)際上，斷言此詩(shī)不是李白所作，是有確鑿的證據(jù)的；而且其作者也是有名可考的——他就是宋代大詩(shī)人蘇軾。下面試詳為說(shuō)之，不足之處，尚乞方家予以批評(píng)、指正。
根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，最早將此詩(shī)視為李白所作者，是宋代的黃伯思。在所撰的《東觀馀論》卷上《論書六條》的第五條中，他這樣說(shuō)：“‘我居清空表，君處紅埃中。仙人持玉尺，度君多少才。玉尺不可盡，君才無(wú)時(shí)休。’此《上清寶典》李太白詩(shī)也�！边@里，黃伯思明確指出了此詩(shī)為李白所作。然而，黃氏雖作此說(shuō)，就如同王琦否定此詩(shī)為李白所作一樣，對(duì)其持論之理由與依據(jù)卻并未作任何說(shuō)明。在《東觀馀論》指出此詩(shī)為李白所作之后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，這一說(shuō)法并未引起人們的注意。我們從宋元其他文獻(xiàn)資料中，也未見到有人提起《東觀馀論》中所記的此則內(nèi)容。一直到了明代，胡震亨在《李白通》中才注意到黃氏此說(shuō)，并援以為據(jù)，并在《李詩(shī)通》卷二十一的《附錄》中，將這首詩(shī)輯錄其中而題以《上清寶鼎詩(shī)》�！度圃�(shī)》卷一百八十五《李白集補(bǔ)遺》也是據(jù)《東觀馀論》而輯錄的，也題以《上清寶鼎詩(shī)》。但是對(duì)此詩(shī)細(xì)加分析，我們不免疑竇叢生。疑問(wèn)之一，此詩(shī)在內(nèi)容上意脈模糊不清，頗不完整，不僅給人有頭無(wú)尾之感，詩(shī)句間也并不連貫。詩(shī)中作者以“君”、“我”對(duì)舉，又說(shuō)“度君多少才”，這與詩(shī)題《上清寶鼎詩(shī)》顯然不合。如果把“我”看成是作者自指的話，那么，“君”又該作何指呢？這一點(diǎn)按照詩(shī)題來(lái)尋求，也難知所云，不得其解。疑問(wèn)之二，此詩(shī)從形式上看，既非古詩(shī)，又非近體，音律上也較為混亂，讀來(lái)頗覺(jué)不類。疑問(wèn)之三，此則資料出于《東觀馀論》中《論書六條》，檢其他五條資料，內(nèi)容上皆為論書，只有這一條則是論詩(shī)，內(nèi)容與論書毫無(wú)牽涉，置于“論書”之中顯然不合適。所有這些疑問(wèn)歸結(jié)起來(lái)，使我們不能不對(duì)黃伯思《東觀馀論》的說(shuō)法產(chǎn)生懷疑。而后世在收集李白佚詩(shī)或整理《李白集》的時(shí)候，僅憑借《東觀馀論》中這則疑問(wèn)頗多的資料，未作仔細(xì)辨別即引以為據(jù)，盲目信從，將此詩(shī)作為李白的佚詩(shī)輯錄，這不僅使上述疑問(wèn)未能得到解決，而且使得問(wèn)題又進(jìn)一步復(fù)雜化。
把《蘇軾集》中所存這首《李白謫仙詩(shī)》與黃伯思《東觀馀論》中所引詩(shī)句加以對(duì)照可以看出，蘇軾集中所錄者無(wú)疑是一首完整的詩(shī)，《東觀馀論》所引者僅為《李白謫仙詩(shī)》的第一、二與九、十、十一、十二共六句，只是節(jié)錄了全詩(shī)的一部分。就二者的共同部分而言，除了個(gè)別字上有差異外，余皆相同�！稏|觀馀論》所引“我居清空表，君處紅埃中”之“表”、“處”、“紅”，以及“仙人持玉尺”中之“仙”，《李白謫仙詩(shī)》則分別作“里”、“隱”、“黃”與“佳”。對(duì)于這幾處差異，細(xì)加體會(huì)，我們覺(jué)得也應(yīng)以《李白謫仙詩(shī)》為是。通過(guò)兩者的對(duì)比，可以肯定地說(shuō)，《東觀馀論》所引的《上清寶典詩(shī)》，原是出自這首在蘇集中題作《李白謫仙詩(shī)》之中的。從黃伯思只是節(jié)錄全詩(shī)的一部分來(lái)看，他似乎并未見到這首詩(shī)之全體。這就使我們自然生出了這樣一個(gè)疑問(wèn)：這首詩(shī)究竟應(yīng)如黃伯思《東觀馀論》中所說(shuō)為李白所作，并題為《上清寶鼎詩(shī)》，還是應(yīng)為蘇軾所作而題為《李白謫仙詩(shī)》呢？抑或像王琦說(shuō)的那樣是“乩仙之筆”或“好事者為之”的呢？要回答這些問(wèn)題，首先需要從蘇軾詩(shī)集中對(duì)此詩(shī)的著錄說(shuō)起。
由上述對(duì)著錄《李白謫仙詩(shī)》的蘇集版本所進(jìn)行的考察，可以看出，自明代起，這首詩(shī)即被各本蘇集所輯錄。據(jù)此，應(yīng)當(dāng)說(shuō)此詩(shī)是很有可能為蘇軾所作的。而且依據(jù)這一結(jié)論，先前我們關(guān)于此詩(shī)的一些疑問(wèn)，即可豁然冰釋，得到圓通、合理的解釋。首先，從內(nèi)容上說(shuō)，這首詩(shī)是蘇軾表達(dá)對(duì)李白的贊賞之情與追隨之意的詩(shī)。詩(shī)中之“君”、“我”也者，按照此詩(shī)為蘇軾所作的結(jié)論，則所謂“我”者，指的是蘇軾；所謂“君”者，指的則是李白。另外，在這首《李白謫仙詩(shī)》中，整首詩(shī)意脈完整，讀來(lái)暢達(dá)無(wú)滯。再?gòu)挠庙嵣峡�，此�?shī)前四句一韻，中間六句一韻，后六句又一韻，也毫無(wú)問(wèn)題。凡此種種，皆可說(shuō)明此詩(shī)應(yīng)為蘇軾所作。當(dāng)然，對(duì)于這一點(diǎn)，我們現(xiàn)在尚不能斷言，還有幾個(gè)疑點(diǎn)需要討論：其一，程氏《重刊蘇文忠公全集》將此詩(shī)錄于《續(xù)集》是否可靠？其二，如何看待將此詩(shī)視為蘇軾所作而產(chǎn)生的與《東觀馀論》記此詩(shī)為李白所作二者之間的矛盾？其三，對(duì)于這首詩(shī)有無(wú)可能如王琦所說(shuō)的那樣是“乩仙之筆”或“好事者為之”而誤入蘇軾集中，也需要討論。
我們先來(lái)討論第一個(gè)問(wèn)題，即著錄此詩(shī)的程氏《續(xù)集》本是否可靠。前已指出，這首《李白謫仙詩(shī)》，不是出自于《東坡六集》中之《東坡集》或《東坡后集》，我們從現(xiàn)存元代所修的宋刊本《增刊校正王狀元集注分類東坡先生詩(shī)》中，也未看到對(duì)此詩(shī)的著錄。這首詩(shī)所從出的程氏《續(xù)集》本所依據(jù)的宋代《東坡備成集》、《類聚東坡集》、《東坡大全集》之類的分類合編本，不像《東坡六集》那樣在蘇軾晚年行世前，曾經(jīng)由他親手校訂過(guò)，而是因?yàn)槌鲇诜豢蹋识嬖诓簧兮吨囉炚`之處。南宋時(shí)胡仔甚至感嘆地說(shuō)：“東坡文集行于世者，其名不一，惟《大全》、《備成》二集詩(shī)文最多，誠(chéng)如所言，真?zhèn)蜗喟�。”（后集，�?8,P211）這樣，依據(jù)《大全》、《備成》諸集而輯成的《續(xù)集》自然可能有不少的問(wèn)題，有一些重出之作與偽篇羼入了其中。清代學(xué)者查慎行在其《蘇東坡先生編年詩(shī)補(bǔ)注》中，遂從程氏《續(xù)集》中查出了90首在本集中他處已出現(xiàn)過(guò)的重出之詩(shī)，列于編末，單獨(dú)地編為四十九、五十兩卷，而這首《李白謫仙詩(shī)》即列于90首之中。查慎行還在這首詩(shī)后加了按語(yǔ)，他說(shuō)：
慎按：《東觀馀論》云：“‘我居清空里，君處紅埃中。仙人持玉尺，度君多少才。玉尺不可盡，君才無(wú)時(shí)休�！恕渡锨鍖毜洹防钐自�(shī)也”云云。黃伯長(zhǎng)（按，長(zhǎng)應(yīng)作思）但摘此六句而不載全篇。檢《太白集》，乃無(wú)此詩(shī)。今據(jù)《東觀馀論》，改編此卷。
再說(shuō)第二個(gè)問(wèn)題。我們認(rèn)為，黃伯思《東觀馀論》以此詩(shī)為李白作，其中應(yīng)有訛誤，未足以信從。首先從《東觀馀論》的編輯、流傳過(guò)程來(lái)看，據(jù)《四庫(kù)全書總目》卷一百一十八《〈東觀馀論〉提要》，《東觀馀論》是黃伯思死后由其子黃＠②編輯的。該著初編時(shí)共十卷，而今本所存僅有二卷。由此可見，《東觀馀論》在編輯時(shí)或后來(lái)的流傳過(guò)程中曾發(fā)生過(guò)訛亂的`情況。這種情況的產(chǎn)生，在四庫(kù)館臣看來(lái)，是由兩個(gè)因素導(dǎo)致的：其一，《東觀馀論》曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)“傳寫合并”。其二，黃＠②在編輯乃父遺著時(shí)“于其未定之說(shuō)，有所去取”。應(yīng)該說(shuō)，這種推測(cè)是頗合于情理的。果如是，則《東觀馀論》自然難免會(huì)有他人之誤說(shuō)羼入其中。同時(shí)，既然黃伯思之子黃＠②“于其未定之說(shuō)，有所去取”，這也告訴我們，黃氏之學(xué)雖有淹通淵博之稱，但也不免有駁雜的一面。這樣，黃氏之所得于道聽途說(shuō)者蓋有以入之，而其子黃＠②或因受學(xué)識(shí)所限，所去未必皆中肯綮，至于有些訛誤未能發(fā)現(xiàn)而編入《東觀馀論》中。（注：事實(shí)上，《東觀馀論》所記此詩(shī)，之所以只是對(duì)《李白謫仙詩(shī)》原詩(shī)并不連貫的節(jié)錄，顯然是黃氏誤記造成的，這似可說(shuō)明《東觀馀論》中有得之于道聽途說(shuō)者。）意者此詩(shī)之出于《論書六條》，即當(dāng)是由于“傳寫合并”或黃＠②“去取”過(guò)程中出現(xiàn)的訛誤所致，將本不屬于論書內(nèi)容的此則資料誤編入其中。倘如是，則所謂《論書六條》之題，即當(dāng)是黃＠②編輯時(shí)所擬，而非黃伯思原著中所自有。既然這樣，黃伯思雖著錄了這首詩(shī)，但并不能證明此詩(shī)為李白所作。
由以上所考，我們可以得出結(jié)論，《東觀馀論》記此詩(shī)為李白所作，這應(yīng)有訛誤，故不足以信從（這樣，查慎行《蘇東坡先生編年詩(shī)補(bǔ)注》以《東觀馀論》為據(jù)，列此詩(shī)于“他集互見”之中，便也同樣不足以否定《李白謫仙詩(shī)》李蘇軾所作的了）。
再看第三個(gè)問(wèn)題，即此詩(shī)有無(wú)可能確如王琦所推測(cè)的那樣出自“乩仙之筆”或“好事者為之”，而在后來(lái)又誤入《蘇軾詩(shī)集》之中？這種情況也幾乎是不可能的。首先，所謂“乩仙之筆”，誠(chéng)如前引詹師所云是“荒誕不經(jīng)”，不須討論。其次，細(xì)讀《李白謫仙詩(shī)》，可以體會(huì)到是兩位精神境界與追求頗為一致的人所進(jìn)行的心靈交流�！拔摇彪m對(duì)“君”懷有贊賞之情及追隨之意，但并非頂禮膜拜，詩(shī)中的“我”，同樣有著如李白那樣超卓的追求，這從詩(shī)的字里行間所滲透的精神意蘊(yùn)和情感內(nèi)涵中可以感受到。這種內(nèi)容顯然遠(yuǎn)不是迷信神仙者之“乩仙”之詞所能比擬，也同樣不可能是好事者拙劣的模仿所能達(dá)到的。拙劣的模仿者常常是依葫蘆畫瓢，詩(shī)中沒(méi)有主體精神生命的滲透，因此毫無(wú)生氣，讀來(lái)味同嚼蠟（前引宋代詩(shī)話、筆記所記《上清寶鼎詩(shī)》二首即是如此）。其三，我們從蘇軾詩(shī)詞那里�？煽吹皆谝饩撤矫媾c《李白謫仙詩(shī)》相類似的情形。如蘇軾《水調(diào)歌頭》一詞中“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，唯恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”幾句，便頗與《李白謫仙詩(shī)》中“欲乘明月光，訪君開素懷。天杯飲清露，展翼登蓬萊”幾句在意境上有神似之處。類似情形在蘇軾其他詩(shī)中也�？梢姷�。另外，細(xì)加體會(huì)，此詩(shī)內(nèi)含有風(fēng)趣幽默之致，與蘇軾詩(shī)中常常表達(dá)的高逸蕭散之精神追求是相一致的。這也頗能說(shuō)明問(wèn)題。因此，王琦疑這首《李白謫仙詩(shī)》是“乩仙之筆”或“好事者為之”，是不能成立的。
綜上所考以觀之，我們認(rèn)為，作為一首有深切的情感底蘊(yùn)的詩(shī)，在只有《東觀馀論》和蘇軾詩(shī)集著錄此詩(shī)、且蘇集所錄更為完整而《東觀馀論》所記又有訛誤的情況下，把《李白謫仙詩(shī)》看成是蘇軾所作，無(wú)疑是更具說(shuō)服力、也更合乎情理的。
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