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《關(guān)雎》何為《詩(shī)經(jīng)》
作為中國(guó)文化源頭的《詩(shī)經(jīng)》，其地位是大家公認(rèn)的�！蛾P(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首，這首詩(shī)應(yīng)當(dāng)是人們所熟悉、所了解的。為什么把《關(guān)雎》放在《詩(shī)經(jīng)》的第一首?各有其說。
《關(guān)雎》這首敘事抒情詩(shī)，主要描寫了一個(gè)青年小伙子，偷偷地愛上了一位姑娘那種單相思的動(dòng)人情景。實(shí)際上，《關(guān)雎》表現(xiàn)的是古代先民的社會(huì)生活狀況。在古代先哲們的心中，家的觀念是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)家一詞，從順序看是國(guó)在前家在后，但是，古人的觀念是家在前國(guó)在后。漢書《匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬福之原�；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全�？鬃诱摗对�(shī)》，一般都是以《關(guān)雎》為始�！司V紀(jì)之首，王教之端也�！币约懊献铀^“齊家、治國(guó)、平天下”就是佐證。一個(gè)家庭是否幸福，其起點(diǎn)就是男女婚姻的美滿與否。有德有才的君子和溫柔賢淑的女子結(jié)合。從這些方面思考，我們古代的先哲在對(duì)社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展上，把男女組合成美好社會(huì)細(xì)胞的追求看做最重要的，是令人欽佩的。
另外，我們從歷史興衰的角度再看，殷紂之亡由妲己，周幽之亂起褒姒。其釁每起自閫闈。歷史的教訓(xùn)，先賢不能不思考。因此《關(guān)雎》最為《詩(shī)經(jīng)》第一首，是隱含著先賢治國(guó)以及民族優(yōu)秀發(fā)展的期望，其用意值得玩味。
詩(shī)經(jīng)開卷第一篇
《關(guān)睢》今譯
關(guān)關(guān)睢鳩， 水鳥睢鳩叫關(guān)關(guān)，
在河之洲。 成雙成對(duì)在沙洲。
窈窕淑女， 溫柔優(yōu)雅的美女，
君子好逑。 是我追求的伴侶。
參差荇菜， 長(zhǎng)短不齊水荇菜，
左右流之。 左邊右邊忙摘采。
窈窕淑女， 溫柔優(yōu)雅的美女，
寤寐求之。 做夢(mèng)也在追求她。
求之不得， 追求她卻不可得，
寤寐思服。 日日夜夜思念她。
悠哉悠哉， 想啊想啊心憂傷，
輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 翻來復(fù)去難成眠。
參差荇菜， 參差不齊水荇菜，
左右采之。 左邊右邊忙摘采。
窈窕淑女， 溫柔優(yōu)雅的美女，
琴瑟友之。 彈琴鼓瑟善待她。
參差荇菜， 長(zhǎng)短不一水荇菜，
左右芼之， 左邊右邊忙拔采。
窈窕淑女， 溫柔優(yōu)雅的美女，
鐘鼓樂之。 鳴鐘擊鼓取悅她。
解讀賞析：
《周南》是周朝時(shí)代(公元前1046~公元前256年)在黃河流域，包括洛陽至江漢一帶的民歌。作者多半是婦女，內(nèi)容大都抒寫生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻戀愛和離情別恨等家庭生活和思想感情。這些民間歌謠，真切樸實(shí)，表達(dá)了勞動(dòng)人民的心聲。
《關(guān)睢》是《詩(shī)經(jīng)》開卷首篇的一首情詩(shī)，也是廣為流傳至今的好詩(shī)。它細(xì)致生動(dòng)而坦誠(chéng)直率地描述男主人公邂逅一位溫柔優(yōu)雅的淑女之后的一見鐘情、暗戀、追求和設(shè)想如何共享歡樂等等復(fù)雜的戀愛心理。其真情流露的'抒寫，感人至深。
詩(shī)的前三節(jié)，寫男主人公聽見有成雙成對(duì)的水鳥睢鳩在黃河的一塊小沙洲(水中陸地)關(guān)關(guān)地鳴叫，又看到一位窈窕亮麗的年青姑娘在河邊忙著采集如睡蓮般的水荇菜。他觸景生情，頓生愛意，認(rèn)準(zhǔn)這位美麗姑娘就是理想的配偶。此后，他日日夜夜、時(shí)時(shí)刻刻，甚至做夢(mèng)都在相念她。這種抹不去的暗戀也是單相思的痛苦，使他心煩意亂，不能安睡。
詩(shī)的后兩節(jié)，寫男主人公對(duì)未來美好生活的向往和設(shè)計(jì)，就是說他在恍惚的夢(mèng)幻中，仿佛和心愛的淑女即將結(jié)為伴侶。因此，他準(zhǔn)備以彈撥琴瑟來善待她，同時(shí)以鳴鐘擊鼓來取悅她，以此盡情地共同歡渡蜜月。
《關(guān)睢》以第三人稱的抒情主體，采用虛實(shí)結(jié)合和虛實(shí)轉(zhuǎn)化的藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)作。前兩節(jié)是實(shí)寫，描繪出在黃河的小沙洲上有鳴叫的雌睢(動(dòng)物)、河里有水荇菜(植物)以及從事采集勞動(dòng)的窈窕淑女，構(gòu)成一幅人和自然的春意盎然的美麗圖景。后三節(jié)以“無”為“有”，從實(shí)寫轉(zhuǎn)為虛擬。此時(shí)主人公夢(mèng)想的婚后歡樂生活是虛擬的，然而其感情卻是真實(shí)的。由于全詩(shī)只寫男方的主動(dòng)行為和心態(tài)，沒有寫女方的回應(yīng)，也沒有雙方的互動(dòng)，因而給讀者留下一些懸念和美好想象的空間，令人回味無窮。
宋代詩(shī)人歐陽修(1007-1072)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分析研究一向采取嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。他于1070年前后寫成《詩(shī)本義》一書，用以探求《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇的本義。他主張對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究和評(píng)判，首先要以本文為依據(jù);其次要把握文學(xué)的特性——人情，即人之常情;第三要考察全詩(shī)的文理，文意并進(jìn)行檢驗(yàn)。他反對(duì)臆測(cè)、假設(shè)、牽強(qiáng)附會(huì)和曲解原意等不正的學(xué)風(fēng)，曾舉出《詩(shī)序》、《毛傳》和《鄭箋》中的一些謬誤，例如硬說《關(guān)睢》寫的是“后妃之德”，是寫文王和太姒的故事。顯然，把在黃河之濱的荒野從事采集勞動(dòng)的農(nóng)村姑娘說成是王妃是多么牽強(qiáng)附會(huì)!這種企圖將“窈窕淑女” 這頂桂冠戴在王妃頭上的說法未免太離譜了。
對(duì)于《關(guān)睢》，孔子也作過評(píng)論。他在《論語》第三篇《八佾》里說：“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷。”意思是說：“《關(guān)睢》這首詩(shī)，顯示出歡樂但不至于放蕩，出現(xiàn)了哀思，但沒有悲傷�！�(轉(zhuǎn)引自程昌明譯注《論語》第28頁(yè)，山西古籍出版社，1999年版)文學(xué)欣賞需要百家爭(zhēng)鳴，不必要求千篇一律�？鬃拥脑u(píng)論也是一家之言，不應(yīng)視為結(jié)論。
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