從《氓》到《孔雀東南飛》
敘事詩是一種詩歌體裁。從歷史研究的角度來看，古代敘事詩以“詩”敘“事”，是古代社會的縮影，不僅具有文學(xué)欣賞價值，還具有較高的歷史研究價值。下面是小編帶來的從《氓》到《孔雀東南飛》，希望對你有幫助。
近年來，古代敘事詩因其具有多重研究價值，其作用重新引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。以世界文化的視野為觀照，通過對比可以發(fā)現(xiàn)，早期的中國文學(xué)與西方文學(xué)，都呈現(xiàn)出了從重再現(xiàn)(敘事)到重表現(xiàn)(抒情)的發(fā)展趨向，而其中，詩歌的發(fā)展尤其顯著。在這樣的認知背景下，我們重新審視中國古代敘事詩的發(fā)展歷程，其意義不僅在于文學(xué)價值方面，還關(guān)系到了歷史、社會以及對中華文化的傳承與創(chuàng)新。敘事詩的形成具有一定的必然性，在由敘事內(nèi)涵向抒情內(nèi)涵轉(zhuǎn)變的過程中，我們通過對古代敘事詩發(fā)展的研究，可進一步掌握歷史演變的規(guī)律�；诖�，本文提取了古代敘事詩的兩個階段性代表：《氓》與《孔雀東南飛》，并由此而展開了對古代敘事詩的發(fā)展論述。
一、古代敘事詩的形成概論
敘事詩是中國最早的古代社會記錄文獻，關(guān)于這一點，學(xué)術(shù)界對此已毫無異議，然而對于敘事詩的形成至今卻眾說紛紜，難以考證。鑒于勞動創(chuàng)造是原始社會乃至奴隸社會發(fā)展的基本規(guī)律，因此筆者認為，民間是古代詩歌文化的誕生之源，敘事詩是脫胎于原始的詩歌文化。針對這樣的認識，筆者現(xiàn)進行考證。
1、樂曲的形成
勞動的號子是最原始的音樂，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成了韻律。樂曲始于遠古人民的圖騰崇拜，在祭祀活動中人們模仿勞動場景，配以簡單的擊打樂器，這即是最初的樂曲形態(tài)。夏朝是中國第一個奴隸制國家，奴隸主將一年的收成歸功于“天”與“帝”的眷顧，并由此進行對“天”、“帝”的歌頌，開展大規(guī)模祭祀活動，并將樂曲配詞，而這即是創(chuàng)世敘事詩的雛形。
2、敘事詩的萌芽
周朝是中國歷史上繼商朝之后的第一個世襲王朝，由西周至東周，即春秋戰(zhàn)國，前后共延續(xù)了近八百年的時間。西周重農(nóng)輕商，采取了一系列措施加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，西周末年，中原地區(qū)已形成了以種植經(jīng)濟為基本方式的農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)。從《詩經(jīng)》中十五“國風”詩歌的基本形態(tài)來看，西周時期是民間敘事詩的重要萌芽階段。在這一階段，由國家提倡耕種而促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，許多英雄敘事詩以及愛情敘事詩就是在這一階段形成的。
3、敘事詩的形成
春秋戰(zhàn)國時期，楚莊問鼎，群雄逐鹿，東周王朝已趨于沒落。據(jù)考證，歷史記載的“五霸”、“七雄”事實上不盡于此，大小諸侯約二十余國，參與了爭霸的過程。其間，東周天子乃至各諸侯國為了了解各地的民情國情，出于政治目的，采集了反映各地民俗的詩歌，從而促成了我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的誕生，而至此，敘事詩體裁也已基本成型。
二、古代敘事詩的發(fā)展研究
《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上一顆璀璨的巨星，《詩經(jīng)》的形成，標志著我國古代敘事詩體裁已經(jīng)成型。然而，沒有事物能夠阻擋歷史前進的步伐，從西周初年，到春秋戰(zhàn)國，乃至嬴秦統(tǒng)一，以及歷時四百年的兩漢王朝，敘事詩由簡至繁，經(jīng)歷了一千多年的歷史演變。其中既有“斷竹，續(xù)竹;飛土，逐”簡短的敘事詩《彈歌》，又有如《孔雀東南飛》這樣的長篇巨著。筆者現(xiàn)圍繞不同階段的敘事詩內(nèi)涵展開論述，以期進一步探索古代敘事詩的發(fā)展規(guī)律。
1、從《氓》看周朝敘事詩的文化內(nèi)涵
《氓》一詩來自《詩經(jīng)風衛(wèi)風》中的第四篇，是一首較有代表意義的民間愛情敘事詩。《氓》的成詩年代大約在西周初年至春秋中葉，衛(wèi)是古國名，即今河南淇縣一帶。而西周最早建都鎬京，成王時期興建洛邑，后周平王遷都洛邑，史稱東周，周平王即東周第一代君王。洛邑即是今天的河南洛陽，在古代，洛邑與衛(wèi)國同屬中原地區(qū)，因此，《氓》同樣也能夠代表周朝的文化。
在《詩經(jīng)》的時代，盡管周王朝大肆提倡禮樂之道，然而受周朝重農(nóng)思想的影響，民間仍然保留著天真爛漫的上古風情。桑間濮上，水邊社前，少年男女情有所鐘，流于聲口，無不洋溢著野性的活力。從《氓》詩的內(nèi)容中可以看出，既有“不見復(fù)關(guān)，涕泣漣漣”赤裸裸的相思表露，又有“及爾偕老，老使我怨”的對男子的怨恨之情。這首詩從女性的角度刻畫了一個無情無義的男子形象，并從兩性的角度揭示了周王朝社會的文化內(nèi)涵，無典故堆砌，無措辭修飾，因此，作為民間敘事詩，《氓》展示的正是古代敘事詩的原始形態(tài)。
2、《楚辭》中敘事詩的文化內(nèi)涵
自《詩經(jīng)》之后，詩壇沉寂了近三百年，直到屈原(公元前340-278)出現(xiàn)，“奇文郁起”，古代詩歌才進入了第二個輝煌時期。楚辭是基于民間詩歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，當時在楚地(今兩湖一帶)流行著一種句子長短參差、形式較為自由且多用“兮”字的民歌，屈原充分運用了這種民歌形式，創(chuàng)作了以《離騷》為代表的許多優(yōu)秀詩篇，這種帶有濃郁楚國地方色彩的文學(xué)體裁，被后人稱為楚辭。
東周末年，民間詩歌逐漸向著兩種形式演變。其一，是由單一的敘事演變?yōu)槭闱�，即便有些詩歌仍然保留了敘事的�?nèi)涵，卻也融入了作者的個人情感色彩，通常做法是在敘事中用簡練的語句來抒發(fā)情感;其二，是由民間詩歌向文人詩歌演變，區(qū)別于民間無名氏詩歌的特點，文人詩歌大多是王室貴族，或以此為業(yè)的專業(yè)文人在吸取民間詩歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，其中的代表人物即是屈原。
屈原名平，出身于與楚王同姓的貴族家庭，且受到過良好的教育，因此嚴格來說屈原算是文人，而他創(chuàng)作的詩作也有別于民間詩歌，是我國最早的文人詩作。《離騷》是屈原的代表作，但從離騷的內(nèi)容來看，其抒情成分大于敘事成分，因此已不能算是敘事詩。然而，屈原作品中的少量詩篇仍保留了敘事的.內(nèi)涵，如《東皇太一》、《湘君》、《湘夫人》等。這些詩作大多是祭祀詩，通過敘事完整地再現(xiàn)了祭祀時的場景，且摒棄了“人性”的內(nèi)涵，致力于對“神化”的描述。如《湘君》，古代傳說湘君和湘夫人是一對神仙配偶，這首詩以湘夫人的口吻寫出，敘述了湘夫人赴約而湘君不至的場景，“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流”，“望夫君兮未來，吹參差兮誰思”，短短幾句正是敘事詩慣用的表現(xiàn)手法。
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《詩經(jīng)》創(chuàng)作背景
周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進了社會的進步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時期的社會政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進步，作為文學(xué)代表的《詩經(jīng)》出現(xiàn)是時代進步的必然產(chǎn)物，而它反過來又促進了社會的文明進步。
傳承歷史
據(jù)說春秋時期流傳下來的詩有3000首之多，后來只剩下311首（其中有六首笙詩有目無詩）�？鬃泳幾朐娊�(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏，他對詩的領(lǐng)悟力最強，所以由其傳詩。
漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在流傳，而今只剩外傳10卷�，F(xiàn)今流傳的詩經(jīng)，是毛公所傳的毛詩。
《詩經(jīng)》內(nèi)容簡介
《詩經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章。
《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風》《雅》《頌》三部分。
《風》出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分。有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。
《雅》分《大雅》《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德�！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對現(xiàn)實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌�！堆拧贰俄灐分械脑姼鑼τ诳疾煸缙跉v史、宗教與社會有很大價值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內(nèi)），《風》的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說“詩三百”。
風篇
《風》包括了十五個地方的民歌，包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容�！帮L”的意思是土風、風謠。
十五國風分別是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）風19篇、鄘（yōng）風10篇、衛(wèi)風10篇、王風10篇、鄭風21篇、齊風11篇、魏風7篇、唐風12篇、秦風10篇、陳風10篇、檜風4篇（檜即“鄶”kuài）、曹風4篇、豳（bīn）風7篇。周南中的《關(guān)雎》《桃夭》，魏風中的《伐檀》《碩鼠》，秦風中的《蒹葭》《無衣》等都是膾炙人口的名篇。
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