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《詩(shī)經(jīng)》的編纂思想
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
作為六經(jīng)之一的《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，也是一部反映上古社會(huì)生活的百科全書，對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響�！对�(shī)經(jīng)》從采集、編纂到最終定型成今傳本《詩(shī)經(jīng)》，經(jīng)歷了從西周初期到春秋中葉五百余年的歷史。這些詩(shī)歌的集結(jié)成冊(cè)，流傳成如今我們看到的樣子，是經(jīng)過了編纂者特定文獻(xiàn)觀、文學(xué)觀的選擇的，并對(duì)后世“詩(shī)”這種范式的確立和結(jié)集產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
一、《詩(shī)經(jīng)》表明了編纂者的文獻(xiàn)觀
《詩(shī)經(jīng)》表明了編纂者選擇的是全方面反映整個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌文獻(xiàn)。在這樣的文獻(xiàn)觀的指導(dǎo)下，詩(shī)經(jīng)得以全方面放映整個(gè)時(shí)代的面貌，也因此給后代的“詩(shī)”及文獻(xiàn)的選擇確定了范式上的標(biāo)準(zhǔn)。
1、《詩(shī)經(jīng)》中選擇的詩(shī)歌來源廣泛
《詩(shī)經(jīng)》作品來源于周代采詩(shī)的制度。這種派專人到各地采詩(shī)的制度在很早以前就存在了。《左傳•襄公十四年》載有晉師曠引《夏書》“道人以木鐸徇于路” ，指的就是采詩(shī)�！稘h書•食貨志》中亦稱：“孟春之月，群居者將散，行人振木徇于路以采詩(shī)。獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印?rdquo; 正因?yàn)檫@種淵源流傳的采詩(shī)制度，許多反映普通百姓生活的作品才得以收入《詩(shī)經(jīng)》中。《禮記•王制》中云：“天子五年一巡狩，覲諸侯，命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)。” 《王制》說巡狩之禮曰：‘命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)俗’。故知武王巡狩，得二《南》之詩(shī)也。”這說明二《南》之詩(shī)采集的由來;“武王偏陳諸國(guó)之詩(shī)，非特六州而已。而此二《南》之《風(fēng)》，獨(dú)有二公之化，故知六州得二公之德教風(fēng)化尤為純，故獨(dú)取其詩(shī)，付屬之太師之官。”這又說明了二《南》之詩(shī)儲(chǔ)存的由來。
同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》的作者來自社會(huì)各個(gè)階層，如《小雅•節(jié)南山》為家父所作;《小雅•巷伯》為孟子所作;《大雅•嵩高》和《民》為尹吉普所作;《尚書•金滕》稱《豳風(fēng)•鴟》為周公所作、《左傳•閔公二年》稱《風(fēng)•載馳》為許穆夫人所作、《國(guó)語•楚語》稱《小雅•抑》為衛(wèi)武公所作等。由此可見采詩(shī)制度是為了適應(yīng)“觀民風(fēng)”的政治需要。
2、《詩(shī)經(jīng)》中選擇的詩(shī)歌能廣泛反映社會(huì)生活
《詩(shī)經(jīng)》的卓越成就，亦體現(xiàn)在作品中所反映的歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的多樣性、廣泛性及深刻性上�！对�(shī)經(jīng)》中主要篇章及所顯示的思想內(nèi)容，可歸納為：民間情歌及勞動(dòng)歌詩(shī)、公卿大夫的政治理想詩(shī)及政治諷喻詩(shī)、太師樂工演奏的歌頌周民族先祖的頌詩(shī)。這些詩(shī)篇從各個(gè)角度、在不同程度上反應(yīng)著歷史的現(xiàn)實(shí)，寄托著周代開國(guó)時(shí)的政治理想，展示著當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾的同時(shí)，也記錄著這五百年間的社會(huì)風(fēng)尚和制度文物，可謂是中國(guó)古代的百科全書�？鬃友哉b《詩(shī)》可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”，司馬遷也認(rèn)為誦《詩(shī)》可以“記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄”(《史記•太史公自序》) 。班固在論述天下郡國(guó)物產(chǎn)及風(fēng)俗時(shí)，時(shí)常引《詩(shī)》為證。由此足見，《詩(shī)經(jīng)》代表著中華民族兩千五百余年前保存于國(guó)家、掌握于太師、流行于社區(qū)的詩(shī)歌創(chuàng)造。
3、《詩(shī)經(jīng)》編纂者文獻(xiàn)觀對(duì)后世文獻(xiàn)的影響
《詩(shī)經(jīng)》的形式表明，“詩(shī)”必須是能反映生活的。
《詩(shī)經(jīng)》中所選擇的詩(shī)歌能廣泛地反映歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，這對(duì)后世產(chǎn)生了一個(gè)重要影響：“詩(shī)”必須是要反映一定的生活的，或是表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自我生活體驗(yàn)而出的情感，或是表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感慨�？鬃友裕�“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。” 此后，《詩(shī)經(jīng)》的“觀”的功能，就對(duì)此后詩(shī)歌文學(xué)產(chǎn)生了標(biāo)準(zhǔn)型的影響：詩(shī)歌用以表達(dá)詩(shī)人之志，以及用以表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象，以觀風(fēng)俗，行教化，詩(shī)歌當(dāng)先具備“箴諫”、“美刺”的社會(huì)功用，其次才是文學(xué)審美作用。
其次，《詩(shī)經(jīng)》的選擇表明文獻(xiàn)的選擇的第一要義是：選擇最優(yōu)秀的作品。采詩(shī)所得之詩(shī)必定不止三百零五首，但流傳于世的“經(jīng)”中唯有這些數(shù)目的詩(shī)。這表命，《詩(shī)經(jīng)》的編纂者有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墨I(xiàn)觀念：只有優(yōu)秀的作品才能選擇入冊(cè)。先秦時(shí)期的詩(shī)歌，不少是不具備文學(xué)性的，較接近于原始的形態(tài)的，如《吳越春秋》中的《彈歌》、《禮記•郊特牲》中的《蠟辭》等。但《詩(shī)經(jīng)》中所選擇的許多詩(shī)歌具有文學(xué)美，擺脫了原來的“鄙俗”樣式，展示著成為“經(jīng)典”的卓越之處。這種文獻(xiàn)選擇觀對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響：選擇最優(yōu)秀的作品，成為了后世文獻(xiàn)選擇的普遍標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》的選擇還表明，文獻(xiàn)的選擇必須全面反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活�！对�(shī)經(jīng)》展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的多樣性、廣泛性及深刻性，這對(duì)此后的文獻(xiàn)、文集選擇產(chǎn)生了范式性的作用：文獻(xiàn)、文集的選擇必須全面反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，而不是狹隘的、數(shù)目屈指可數(shù)的斷章。
二、《詩(shī)經(jīng)》表明了編纂者的文學(xué)觀
《詩(shī)經(jīng)》表明了編纂者的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)及取舍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，表明了編纂者的重視文學(xué)的功用性，并對(duì)后世“詩(shī)”的文學(xué)性產(chǎn)生著巨大影響。
《詩(shī)經(jīng)》中作品是按演唱順序排列的，用以表現(xiàn)“禮”
西周之詩(shī)的排列與先秦時(shí)期禮儀上的演唱順序是一致的�！秶�(guó)語•魯語下》及《左傳•襄公四年》中載：魯國(guó)叔孫豹出使晉國(guó)時(shí)，晉國(guó)為歡迎他的到來，首先演唱的是《文王》之三，即《大雅》中的前三篇：《文王》、《大明》、《綿》�！秶�(guó)語•魯語下》載：“夫歌《文王》、《大明》、《綿》，則兩君相見之樂也，皆昭令德以合好也，皆非使臣之所聞也。”之后，晉國(guó)為叔孫豹演唱的第二組歌詩(shī)與《小雅》順序也一致，分別是《鹿鳴》、《四牡》以及《皇皇者華》。叔孫豹直到聽完《皇皇者華》才答謝道：“夫《鹿鳴》，君之所以嘉先君之好也，敢不拜嘉!《四牡》，君之所以章使臣之勤也，敢不拜章!《皇皇者華》，君教使臣曰：每懷靡及，諏謀度徇，必咨于周，敢不拜教!”《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》是當(dāng)時(shí)諸侯燕禮、大夫、士鄉(xiāng)飲酒禮中演唱的一組歌詩(shī)，具體記載于《儀禮》。另?yè)?jù)《儀禮》記載，在這些禮儀場(chǎng)合中還需要演唱《魚麗》、《南有嘉魚》以及《南山有臺(tái)》，這三首歌詩(shī)在《小雅》中的排列順序也與演唱順序完全一致。
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