1. <rp id="zsypk"></rp>

      2. 詩(shī)經(jīng)·頌·商頌·玄鳥(niǎo)

        時(shí)間:2023-03-22 12:29:21 詩(shī)經(jīng) 我要投稿
        • 相關(guān)推薦

        詩(shī)經(jīng)·頌·商頌·玄鳥(niǎo)

          原文:

        詩(shī)經(jīng)·頌·商頌·玄鳥(niǎo)

          天命玄鳥(niǎo),降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武湯,正域彼四方。方命后,奄有九有。商之先后,受命不殆,在武丁孫子。武丁孫子,武王不勝。龍十乘,大是承。邦千里,維民所止,肇域彼四海。四海來(lái)假,來(lái)假祁祁。景員維河。殷受命咸宜,百祿是何。

          注釋:

          1.玄鳥(niǎo):黑色的候鳥(niǎo),指燕子。可能是殷商國(guó)的圖騰。

          2.商:又稱殷商。古國(guó)名。中國(guó)歷史上繼夏之后存在時(shí)間較長(zhǎng)的一個(gè)王朝。從公元前17世紀(jì)商湯滅夏后建立國(guó)家,至公元前14世紀(jì)中葉盤(pán)庚遷都殷,及公元前11世紀(jì)商王紂被周武王帶同西南各族攻滅,共傳十七世,三十一王,歷時(shí)六百年左右。它最早活動(dòng)于東方的渤海沿岸及河南河北,同山東半島、遼東半島的古代土著民族有許多共同之處;有以玄鳥(niǎo)為始祖的神話,還有用獸骨占卜、殺人殉葬、衣著尚白等習(xí)慣。商自成湯建國(guó)、盤(pán)庚遷殷,至武丁時(shí)期,經(jīng)過(guò)對(duì)周圍方國(guó)的頻戰(zhàn)爭(zhēng),疆域及勢(shì)力影響空前擴(kuò)大。

          3.宅:《書(shū)·堯典》:“分命仲,宅夷,曰谷。”《書(shū)·舜典》:“有能奮庸熙帝之載,使宅百亮采,惠疇?”《書(shū)·盤(pán)庚上》:“我王來(lái),既宅于茲。”《書(shū)·說(shuō)命上》:“王宅憂,亮陰三祀。”這里用為居、居住之意。

          4.殷:地名。古商國(guó)首都。在今河南省安陽(yáng)市西北小屯村。后人多稱殷商!稌(shū)·盤(pán)庚序》:“盤(pán)庚五遷,將治亳殷,民咨胥怨。”《書(shū)·西伯黎序》:“殷始咎周,周人乘黎。”

          5.芒:(máng忙)通“茫”。《樂(lè)府詩(shī)集·雜歌謠辭·勤歌》:“野茫茫。”這里用為遼闊曠遠(yuǎn)之意。

          6.古帝:很遠(yuǎn)古的帝王。一說(shuō)為上天。

          7.武:《詩(shī)·大雅·生民》:“以弗無(wú)子,履帝武敏。”《詩(shī)·大雅·下武》:“下武維周,世有哲王。”毛傳:武,繼也。”鄭玄箋:“后人能繼先祖者,維有周家最大。”《詩(shī)·商頌·殷武》:“撻彼殷武,奮伐荊楚。”《爾雅·釋言》:“武,繼也。”這里用為繼承之意。

          8.湯:商王朝的建立者,原為商族部落領(lǐng)袖。主癸之子。傳說(shuō)名履,又稱成湯、武湯、武王、天乙。殷甲骨文稱成或唐,亦稱大乙。西周甲骨與金文稱成唐。據(jù)史書(shū)記載,商族從始祖契到湯,曾先后遷居八次,至湯定居于亳。夏末自孔甲始,荒淫無(wú)度,力量漸衰,至時(shí)更甚。湯定居于亳,為滅夏之戰(zhàn)創(chuàng)造了有利條件。湯初置二相,以伊尹、仲共同輔助國(guó)事,又陸續(xù)滅掉鄰近的葛國(guó)(今河南寧陵)以及夏的聯(lián)盟韋(在今河南滑縣)、顧(在今河南范縣)、昆吾(在今河南許昌)等部落、方國(guó),十一征而無(wú)敵于天下,成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó),而后作《湯誓》伐夏。湯與大戰(zhàn)于鳴條(今河南封丘東),大敗,逃至南巢(在今安巢湖),湯放而歸于亳。此后三千諸侯大會(huì),湯時(shí)為諸侯,被推為天子。三讓,諸侯不從,于是湯即天子之位,建立商朝。

          9.正:通“整”!稌(shū)·仲之命》:“惟周公位冢宰,正百工。”《書(shū)·君牙》:“亦惟先正之臣,克左右亂四方。”《詩(shī)·小雅·斯干》:“其正,其冥,君子寧。”《禮記·曲禮上》:“立必正方,不傾聽(tīng)。”《莊子·讓王》:“正冠而纓絕。”《韓非子·主道》:“是故不賢而為賢者師,不智而為智者正。”這里用為端正之意。

          10.方:通“仿”。《書(shū)·堯典》:“都!共工方鳩功。”《詩(shī)·召南·鵲巢》:“維鵲有巢,維鳩方之。”《詩(shī)·小雅·十日之交》:“維師氏,艷妻煽方處。”《詩(shī)·大雅·韓奕》:“不庭方,以戎辟。”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》:“子貢方人。”《孟子·梁惠王下》:“方命虐民,飲食若流。”《荀子·勸學(xué)》:“方其人之習(xí)君子之說(shuō),則尊以遍矣,周於世矣。”《商君書(shū)·算地》:“今世巧而民淫,方效湯武之時(shí),而行神農(nóng)之事。”這里用為模擬、仿效之意。

          11.后:《書(shū)·大》:后克艱后,臣克艱臣。”《詩(shī)·小雅·楚》:“樂(lè)具入奏,以綏后祿。”《詩(shī)·周頌·昊天有成命》:“昊天有成命,二后受之。”《詩(shī)·周頌·時(shí)邁》:“允王維后。”《左傳·文公二年》:“皇皇后帝。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》:“昔我先世后稷。”《禮記·內(nèi)則》:“后王命冢宰。” 《說(shuō)文》:“后,繼君體也。”這里用為君王之意。

          12.奄:(yǎn演)《書(shū)·立政》:“式商受命,奄甸萬(wàn)姓。”《詩(shī)·大雅·皇矣》:“受祿無(wú)喪,奄有四方。”《詩(shī)·大雅·韓奕》:“奄受北國(guó),因以其伯。”《詩(shī)·周頌·執(zhí)競(jìng)》:“自彼成康,奄有四方。”《詩(shī)·周頌·臣工》:“命我眾人,乃錢(qián),奄觀艾。”《說(shuō)文》:“奄,大有余也。”《廣韻· 韻》:“奄,取也。”這里用為擁有、占有之意。

          13.九有:即九州。

          14.殆:假借為“怠”!蹲髠·昭公五年》:“滋敝邑休殆。”《韓非子·有度》:“屬官威民,退淫殆。”這里用為懶惰之意。

          15.:(mi迷)《書(shū)·咸有一德》:“天難諶,命常。”《詩(shī)·邶風(fēng)·泉水》:“日不思。”《詩(shī)·風(fēng)·柏舟》:“之死矢。母也天只!不諒人只!”《詩(shī)·小雅·四牡》:“王事,我心傷悲。”《詩(shī)·大雅·皇矣》:“比于文王,其德悔。”《詩(shī)·魯頌·水》:“有不孝,自求伊。” 《荀子·儒效》:“鄉(xiāng)也,胥之人,俄而治天下之大器舉在此。”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》:“不有初。”《爾雅》:“,無(wú)也。”《史記·屈原賈生列傳》:“不畢現(xiàn)。”這里用為沒(méi)有之意。

          16.:(qi旗)《詩(shī)·小雅·采芑》:“其車三千,央央。”《詩(shī)·大雅·韓奕》:“淑綏章,錯(cuò)衡。”《詩(shī)·周頌·載見(jiàn)》:“龍陽(yáng)陽(yáng)。”《爾雅》:“有鈴曰。”孫注:“鈴在上,者畫(huà)龍。”《孟子·萬(wàn)章下》:“士以。“《說(shuō)文》:“,旗有眾鈴以令眾也。”這里用為上繪交龍并有鈴鐺的旗子之意。

          17.:(chi翅)同“”。:(chi翅)《詩(shī)·小雅·天!罚“吉,是用孝享。”《詩(shī)·大雅·酌》:“可以,豈弟君子,民之父母。”《說(shuō)文》:“,酒食也。或從米。”這里用為酒食之意。

          18.承:《易·歸妹·上六》:“女承筐,無(wú)實(shí);士羊,無(wú)血;無(wú)利。”《詩(shī)·小雅·鹿鳴》:“承筐是將。”《說(shuō)文·手部》:“承,奉也。”這里用為捧托,承載之意。

          19.:《詩(shī)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》:“不遠(yuǎn)伊邇,薄送我。”《周禮·大行人》:“邦方千里。”《周禮·職方式》:“方千里曰王。”《周禮·大司馬》:“乃以九之籍。”《說(shuō)文》:“,天子千里地。以逮近言之則曰也。”本義是指國(guó)都四周的廣大地區(qū),古代王都所領(lǐng)轄的方千里地面。后指京城所管轄的地區(qū)。按:九,國(guó)及侯甸、男采、衛(wèi)蠻夷也。唐虞稱服,周稱。這里用為一個(gè)邦國(guó)的土地疆域之意。

          20.止:《詩(shī)·秦風(fēng)·終南》:“君子至止,錦衣狐裘。”《詩(shī)·小雅·采薇》:“采薇采薇,薇亦作止。”《詩(shī)·大雅·鳧》:“鳧,公尸來(lái)止熏熏。”《詩(shī)·周頌·振鷺》:“我客戾止,亦有斯容。”《論語(yǔ)·微子》:“止子路宿。”《禮記·中庸》:“故君子以人治人,改而止。”《荀子·解蔽》: “故學(xué)也者,固學(xué)止之也。”這里用為停留、逗留之意。

          21.肇:(zhào趙)《書(shū)·胤征》:“惟仲康肇位四海,胤侯命掌六師。”《詩(shī)·大雅·生民》:“是任是負(fù),以歸肇祀。”《詩(shī)·周頌·維清》: “肇,迄用有成,維周之。”《詩(shī)·周頌·小》:“肇允彼桃蟲(chóng),飛維鳥(niǎo)。”《爾雅·釋詁一》:“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、落、權(quán)輿,始也。”《楚辭·離騷》:“皇攬余初度兮,肇錫余以嘉名。”這里用為開(kāi)始、最初之意。

          22.假:《易·家人·九五》:“王假有家,勿恤,吉。”《詩(shī)·大雅·民》:“天監(jiān)有周,昭假于下。”《詩(shī)·周頌·維天之命》:“假以溢我,我其收之。”毛傳:“假,嘉也。”《詩(shī)·周頌·噫嘻》:“噫嘻成王,既昭假爾。”《管子·小問(wèn)》:“假而禮之,厚而勿欺,則天下之士至矣。”《爾雅·釋詁下》:“假,嘉也。”這里用為贊美、贊揚(yáng)之意。

          23.祁:(qí齊)《詩(shī)·召南·采》:“被之祁祁,薄言還歸。”《詩(shī)·風(fēng)·七月》:“春日遲遲,采祁祁。”《詩(shī)·小雅·出車》:“倉(cāng)庚,采祁祁。”《詩(shī)·小雅·吉日》:“彼中原,其祁孔有。”這里用為眾多之意。

          24.景:(jǐng井)《詩(shī)·小雅·小明》:“神之聽(tīng)之,介爾景福。”《詩(shī)·大雅·旱》:“以享以祀,以介景服。”《詩(shī)·周頌·潛》:“以享以祀,以介景福。”《荀子·解蔽》:“濁明外景,清明內(nèi)景。”《爾雅》:“四時(shí)和謂之景風(fēng)。”《說(shuō)文》:“景,日光也。”《廣雅》:“南方景風(fēng)。”這里用為光明之意。

          25.員:(yuán元)《詩(shī)·鄭風(fēng)·出其東門(mén)》:“巾,聊樂(lè)我員。”《詩(shī)·小雅·正月》:“無(wú)棄爾輔,員于爾輻。”這里用為增益之意。

          26.河:《書(shū)·貢》:“導(dǎo)河積石。”《書(shū)·說(shuō)命下》:“既乃遁于荒野,入宅于河。”《列子·湯問(wèn)》:“河陽(yáng)之北。”《呂氏春秋·慎行論》:“三豕涉河。”《說(shuō)文》:“河,河水出敦煌塞外昆侖山,發(fā)原注海。”這里用為黃河之意。

          27.咸:《書(shū)·舜典》:“四罪而天下咸服。”《書(shū)·大》:“嘉言罔伏,野無(wú)遺賢,萬(wàn)邦咸寧。”《詩(shī)·大雅·高》:“徒御啴啴,周邦咸喜。”《詩(shī)·魯頌·宮》:“敦商之旅,克咸功。”《國(guó)語(yǔ)》:“小賜不咸,獨(dú)恭不優(yōu)。不咸,民不歸也;不優(yōu),神弗福也。”《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》:“代御執(zhí)持策,則馬咸騖矣。”這里用為共、同之意。

          28.宜:《詩(shī)·鄭風(fēng)·緇衣》:“緇衣之宜兮。”《詩(shī)·小雅·常》:“宜爾室家,樂(lè)爾妻帑。”《詩(shī)·大雅·假樂(lè)》:“嘉樂(lè)君子,憲憲令德,宜民宜人!对(shī)·魯頌·宮》:“享以骍犧,是是宜。”《爾雅》:“宜,事也。”《韓非子·解老》:“臣事君宜,下懷上宜,子事父宜。”《呂氏春秋·察今》: “世易時(shí)移,變法宜矣。”《說(shuō)文》:“宜,所安也。”這里用為合適、適宜之意。

          29.何:古通“荷”!对(shī)·曹風(fēng)·候人》:“彼候人兮,何戈與殳。”《詩(shī)·小雅·無(wú)羊》:“何蓑何笠?或負(fù)其。”《詩(shī)·商傾·長(zhǎng)發(fā)》:“何天之休,不競(jìng)不絿。”《管子·小匡》:“用此五子者何功。”這里用為擔(dān)荷之意。

          譯文:

          上天明令燕子降,來(lái)到人間生商王,住居殷地廣茫茫。

          古時(shí)上帝命成湯,征服四海治四方。

          遍告天下眾諸侯,九州全部歸商邦。

          從前商朝諸先王,接受天命無(wú)災(zāi)殃,武丁孫子有福祥。

          孫子武丁多賢良,成湯事業(yè)能擔(dān)當(dāng)。

          大車十輛龍旗揚(yáng),滿載黍稷供祭享。

          國(guó)家疆土上千里,人民安居好地方,開(kāi)始據(jù)有四海地。

          四海諸侯來(lái)朝商,來(lái)朝人多紛且忙。

          景山四周繞黃河,殷受天命最適當(dāng),承擔(dān)多福長(zhǎng)無(wú)疆。

          鑒賞:

          這亦是一首在祭祀儀式現(xiàn)場(chǎng)所誦唱的歌,與上首《烈祖》是在同一祭祀儀式上頌唱。歌者在頌唱了“感嘆光明顯赫祖”后,再一次感謝祖先留傳下來(lái)的農(nóng)業(yè)種植方法,并愿意將酒食奉獻(xiàn)給祖先。

          本詩(shī)是祭祀殷高宗武丁的頌歌!睹(shī)序》云:“《玄鳥(niǎo)》,祀高宗也。”鄭箋云:“祀當(dāng)為。,合也。高宗,殷王武丁,中宗玄孫之孫也。有雉之異,又懼而修德,殷道復(fù)興,故亦表顯之,號(hào)為高宗云。崩而始合祭于契之廟,歌是詩(shī)焉。”鄭玄的意思是《毛序》所說(shuō)的“祀”是合祀,而他所講到的“雉之異”,據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載,是這么一回事:“帝武丁祭成湯,明日有飛雉登鼎耳而()。武丁懼。祖己曰:‘王勿憂,先修政事。’”

          據(jù)今人的研究,商是以鳥(niǎo)為圖騰的民族,“雉之異”的傳說(shuō)與“天命玄鳥(niǎo),降而生商”的神話不無(wú)相關(guān)。而“天命玄鳥(niǎo),降而生商”則是關(guān)于商的起源的最珍貴的早期文獻(xiàn)資料。傳說(shuō)中商的祖先契是其母有氏之女吞下燕卵之后生下的!妒酚·殷本紀(jì)》:“殷契,母曰簡(jiǎn)狄,有氏之女。……三人行浴,見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵,簡(jiǎn)狄取吞之,因孕生契。”上古典籍中對(duì)此傳說(shuō)有相當(dāng)多的記載!冻o·離騷》:“望瑤臺(tái)之偃兮,見(jiàn)有之佚女。……鳳鳥(niǎo)既受兮,恐高辛之先我。” 《楚辭·天問(wèn)》:“簡(jiǎn)狄在臺(tái),何宜?玄鳥(niǎo)致,如何喜?”《呂氏春秋·音初》:“有氏有二佚女,為之成之臺(tái),飲食必以鼓。帝令燕往視之,鳴若。二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之,覆以玉筐。少選,發(fā)而視之,燕遺二卵北飛,遂不反。”此外如《太平御覽》卷八二引《尚書(shū)中候》,《史記·三代世表》少孫補(bǔ)引《詩(shī)含神霧》等緯書(shū)也記錄了這同一傳說(shuō)。更有意思的是:傳世的晚商青銅器《玄鳥(niǎo)婦壺》上有“玄鳥(niǎo)婦”三字合書(shū)的銘文,其含義表明作此壺者系以玄鳥(niǎo)為圖騰的婦人。玄鳥(niǎo)是商部族的崇拜圖騰,“天命玄鳥(niǎo)”的傳說(shuō)正是原始商部族的起源神話。從文化人類學(xué)角度審視這一神話,我們發(fā)現(xiàn)它作為一種原型,有其典型意義。有關(guān)鳥(niǎo)卵生子的傳說(shuō)長(zhǎng)期流傳于東北地區(qū),如《論衡·吉驗(yàn)》:“北夷離國(guó)王侍婢有娠。王欲殺之。婢對(duì)曰:‘有氣大如雞子,從天而下,我故有娠。”’《清太祖武皇帝實(shí)錄》:“長(zhǎng)白山,……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上,……其果入腹,既感而成孕。”高麗李奎極《李相國(guó)文集》中亦有鳥(niǎo)卵生子的傳說(shuō),與《魏書(shū)·高句麗傳》所記之事略同。而據(jù)傅斯年考證,商部族正是發(fā)跡于東北渤海地區(qū)。

          由此可見(jiàn),所謂的“雉之異”是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話,它正基筑于商民族的玄鳥(niǎo)圖騰信仰。商至盤(pán)庚而遷殷,發(fā)展興旺,政局穩(wěn)定。盤(pán)庚死后,傳位二弟小辛,小辛不幸三年而亡,又傳位三弟小乙,小乙即位十年而亡。其時(shí)殷道又衰,小乙之子武丁立,用傅說(shuō)為相,伐鬼方、大彭、豕韋,修政立德,終使國(guó)家大治。詩(shī)云:“龍十乘,大是乘。”鄭玄箋曰:“交龍為旗,高宗之孫子有武功,有王德于天下者,無(wú)所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘,奉承黍稷而進(jìn)之者,亦言得諸侯之歡心。十乘者,由二王后,八州之大國(guó)與?”中原部族建立聯(lián)盟后,統(tǒng)以龍為標(biāo)志,“龍以建旗”。商族在東北興起后,南下黃河流域,進(jìn)而控制諸夏。高宗武丁時(shí),中原各部族以車載稻米進(jìn)貢。詩(shī)云:“四海來(lái)假,來(lái)假祁祁”,則不但是中原諸夏部族,即使是、羌等四邊民族也紛紛進(jìn)貢朝見(jiàn)。武丁功業(yè)之隆,于此可見(jiàn)。

          從文學(xué)角度看,本詩(shī)成功地應(yīng)用了對(duì)比、頂真、疊字等修辭手法,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),脈絡(luò)清晰,其成熟性令人驚奇。先寫(xiě)神圣的祖先誕生和偉大的商湯立國(guó),目的是襯托武丁中興的大業(yè),以先王的不朽功業(yè)與武丁之中興事業(yè)相比并,更顯出武丁中興事業(yè)之盛美。“宅殷土芒芒”畢竟虛空,不及“邦千里”之實(shí)在;“正域彼四方”只是商湯征伐四方事業(yè)的開(kāi)始,而武丁時(shí)卻是“肇域彼四海”,四夷來(lái)歸,疆域至廣。這看似重復(fù)的語(yǔ)句,卻有根本上的差別,其妙用令人嘖嘖嘆賞。詩(shī)中“武丁孫子”,重復(fù)一遍形成轉(zhuǎn)折,這是頌歌轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵,把中心轉(zhuǎn)到了“武丁”身上,并表明了武丁是偉大的商湯后裔,中心開(kāi)花,承上啟下,結(jié)構(gòu)上極其整飭。最后幾句中,“四海來(lái)假,來(lái)假祁祁”頂針與疊字修辭并用,以補(bǔ)充說(shuō)明四方朝貢覲見(jiàn)之眾多,渲染武丁中興事業(yè)之成功,也有曲終奏雅、畫(huà)龍點(diǎn)睛之效。此外全詩(shī)善以數(shù)字作點(diǎn)染,“四方”、“九有”、“十乘”、“千里”、“四海”、“百祿”云云,各盡其妙。

          本篇為祭祀頌詩(shī),整詩(shī)寫(xiě)商的“受天命”治國(guó),寫(xiě)得淵源古老,神性莊嚴(yán),氣勢(shì)雄壯。由此來(lái)設(shè)想這一祭祀場(chǎng)面的話,當(dāng)是何等的聲勢(shì)浩大,音調(diào)宏亮。

        【詩(shī)經(jīng)·頌·商頌·玄鳥(niǎo)】相關(guān)文章:

        詩(shī)經(jīng)·頌·商頌·烈祖10-18

        詩(shī)經(jīng)中的風(fēng)雅頌07-21

        詩(shī)經(jīng)風(fēng)雅頌劃分標(biāo)準(zhǔn)08-30

        詩(shī)經(jīng)·玄鳥(niǎo)原文注釋05-28

        《詩(shī)經(jīng).頌.周頌.清廟之什.維天之命》解析01-17

        詩(shī)經(jīng)·周頌·閔予小子之什·酌12-05

        頌青春詩(shī)歌07-19

        詩(shī)歌:女兵頌06-29

        頌端陽(yáng)詩(shī)詞07-03

        校園頌經(jīng)典散文05-09

        99热这里只有精品国产7_欧美色欲色综合色欲久久_中文字幕无码精品亚洲资源网久久_91热久久免费频精品无码
          1. <rp id="zsypk"></rp>