淺談陳與義人格理想與詩(shī)歌風(fēng)格演變
論文關(guān)鍵詞：陳與義人格理想詩(shī)歌風(fēng)格
論文摘要：“文變?nèi)竞跣郧椋d廢系乎時(shí)序。”文學(xué)作品因社會(huì)環(huán)境的變化而變化。誠(chéng)然，靖康之亂這種天翻地覆的大變動(dòng)震驚了詩(shī)人，使陳與義的詩(shī)歌風(fēng)格發(fā)生了變化，詩(shī)人人格理想追求的主導(dǎo)方向發(fā)生了變化，進(jìn)而使其詩(shī)歌前后階段呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作風(fēng)貌。
陳與義是兩宋之交著名的詩(shī)人，江西詩(shī)派的“一祖三宗”之一，其詩(shī)歌以靖康劇變?yōu)榻绯尸F(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。前期多簡(jiǎn)淡平遠(yuǎn)之作，后期多呈現(xiàn)雄渾悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于陳與義前后期詩(shī)歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變的原因，論者多歸于靖康之亂。而由于他人格理想的變化導(dǎo)致其詩(shī)風(fēng)的變化則論之很少，筆者試論之。
北宋初期“重文抑武”的政策以及相對(duì)穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境促使宋代士人獨(dú)具特色的精神人格的形成�！八未咳�，準(zhǔn)確地說(shuō)是仁宗朝以后的士人，不僅從傳統(tǒng)的儒家文化中承繼了基本的人格精神，而且廣采博取，于老莊佛釋中大量汲取了精神營(yíng)養(yǎng)，從而建構(gòu)起一種新型的人格結(jié)構(gòu)”。②這種人格結(jié)構(gòu)是“融進(jìn)與退、仕與隱、以天下為己任與個(gè)體心靈的自由超越于一體，……即使在仕途遭遇較大挫折，亦不輕言退隱；即使仕途極為順?biāo)焱ㄟ_(dá)，也不得意忘形，任意而為，在窮困潦倒之時(shí)能關(guān)心社稷蒼生并保持心氣平和，在官運(yùn)亨通之時(shí)又能存留一顆平常之心——這就是宋代士人所追求與向往的人格理想。”③也即在宋代士人的人格理想中，既有積極進(jìn)取，以天下為己任的社會(huì)性的主體精神，又有追求心靈自由，向往和平愉悅的個(gè)體性精神。這二維人格結(jié)構(gòu)不是對(duì)立的，而是同時(shí)存在，只不過(guò)由于外界環(huán)境的變化，一個(gè)方面占主導(dǎo)而另一方面退居次要位置罷了。
陳與義是宋代士人的一分子，也具有此種人格理想，而此種二維人格理想在陳與義身上體現(xiàn)的特別明顯。以靖康為界，其人格理想的追求的側(cè)重點(diǎn)、主導(dǎo)方向不同。靖康之亂前期，陳與義生活相對(duì)較為優(yōu)越，曾“少年?duì)幟材珗?chǎng)”（《感懷》④），有過(guò)對(duì)功名仕途的追求。曾有“昔我同年友，壯志各南溟”（《雜書(shū)示陳國(guó)佐胡元茂四首》）的少年壯志，有過(guò)以天下為己任的社會(huì)性人格理想的追求。但是他初涉仕途，官卑位低，仕途不暢，因此詩(shī)歌中抒發(fā)自己懷才不遇的苦悶。但是宋代士人進(jìn)中能退，仕中能隱，此時(shí)詩(shī)人人格理想的另一維度——追求心靈自由、和平愉悅的個(gè)體性精神的人格理想占了上峰。他耽于詩(shī)中，以詩(shī)為樂(lè)：“詩(shī)中有味甜如蜜，佳處一哦三鼓腹”（《三虀》），“書(shū)生得句勝得官”（《送王周士赴發(fā)運(yùn)私屬官》）。其詩(shī)歌題材多題畫(huà)、寫(xiě)景、詠物、酬唱贈(zèng)答之作，抒發(fā)自己的閑情逸致、寄情山水之樂(lè)。其詩(shī)歌主要呈現(xiàn)出清新明麗、簡(jiǎn)淡平遠(yuǎn)的風(fēng)貌。這方面的作品很多，如《襄邑道中》、《清明二絕》等都是這方面的代表作。
靖康之難驟起，以天下為己任的宋代士人的社會(huì)責(zé)任感再次高漲，面對(duì)金人鐵蹄踐踏神州大地，二帝蒙塵，生靈涂炭的局面，“志士投袂，起而勒王，臨難不屈，所在有之�！雹菰浴霸S身稷契間”的陳與義目睹了宋朝國(guó)運(yùn)危機(jī)，國(guó)室偏安，“以天下為己任”的士人的人格理想又占了上峰，他渴望中興，大聲疾呼“中興天子要人才，當(dāng)使生擒頡利來(lái)。正待吾曹紅抹額，不須辛苦學(xué)顏回�！保ā额}繼祖蟠室三首》其三），立志上馬殺敵，以圖中興大計(jì)。他在詩(shī)中抨擊腐朽的宋王朝，把犀利的詩(shī)筆直接指向統(tǒng)治者，同時(shí)以熱情的`贊歌歌頌抗金御侮的愛(ài)國(guó)志士，如《傷春》、《雨中再赴海山樓》等；有時(shí)在詩(shī)中懷念淪陷的國(guó)土，如《居夷行》；也有對(duì)擄北去的徽、欽二宗的懷念，如《有感再賦》；時(shí)時(shí)為國(guó)家的命運(yùn)而憂慮，如《同范直愚單履游浯溪》等，這些都是“以天下為己任”的士人人格理想的體現(xiàn)，這些詩(shī)往往“感時(shí)撫事，慷慨激越，寄托搖深，乃往往突過(guò)古人”⑥，表現(xiàn)出雄渾慷慨、蒼涼悲壯的藝術(shù)風(fēng)格，在其詩(shī)歌中獨(dú)具特色，后人也多稱贊此時(shí)之作。
宋代士人在憂念國(guó)事、兼濟(jì)天下之余，也不忘自己心靈的愉悅，對(duì)個(gè)性自由和悅的主體性人格理想的追求，在其營(yíng)造的閑適、恬淡的氛圍中忘卻世間的紛爭(zhēng)、歇息久累的心靈，這在后期逃難中所寫(xiě)的田園詩(shī)、寄情山水之作中有很好的體現(xiàn)，如《村景》、《羅江二絕》等都寫(xiě)的清新可愛(ài)，看不出此時(shí)此刻的詩(shī)人是個(gè)避難者，飽受顛沛流離之苦，而是對(duì)生活充滿熱愛(ài)，有澹泊自適的心境，于他那些感時(shí)念亂、哀嘆身世、懷念相思等詩(shī)風(fēng)大相徑庭，由此可以看出詩(shī)人的二維人格理想不是不時(shí)對(duì)立的，而是互為消長(zhǎng)，某個(gè)時(shí)期、以一種為主，而另一種為輔，進(jìn)而使其詩(shī)歌風(fēng)格呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作風(fēng)貌。
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