宋詞中的燕子意象
從《詩經(jīng)》起，燕子就作為人們偏愛的對象廣為歌詠。及至宋代，燕子意象被賦予了比前代更加豐富的文化及審美內(nèi)涵。
一、燕子意象及其與宋詞之關(guān)系
自古以來，燕子就是華夏民族偏愛的歌詠對象。早在《詩經(jīng)·燕燕》中，古人對燕就有了很細(xì)膩的描寫，“燕燕于飛，差池其羽”“燕燕于飛，頡之頏之”“燕燕于飛，上下其音。”然而在熟知的鳥類中，人們?yōu)槭裁雌姁垩嘧?這一方面與燕子的自然屬性、生活習(xí)性相關(guān)，另一方面也與上古的神話傳說有關(guān)。古人曾將兩種常見鳥類黃雀與燕子作對比，得出燕子更惹人憐愛的原因：“黃雀之為物也，日游于庭，日親于人，而常畏人，而人常擾之。元鳥(燕子)之為物也，時游于戶，時親于人，而不畏人，而人不擾之。”燕子與人為友而又不受制于人，習(xí)性中流露出的對人的信任也讓人們對它肅然起敬。因而在神話傳說中，燕子也多作為正面形象出現(xiàn)。據(jù)《瑯?gòu)钟洝酚涊d，“昔有燕飛入人家，化為一小女子，長僅三寸，自言天女，能先知吉兇。故至今名燕天女。”李時珍《本草綱目之禽部·第四十八卷》中記載燕子“鷹鷂食之則死，能制海東青鶻，故有鷙鳥之稱。能興波祈雨，故有游波之號。”由此可見小小的燕子在人們眼中還真有非凡的力量。千百年來人們在燕子身上傾注了太多的情感，使之具有了深厚的文化底蘊(yùn)�？梢哉f燕子之于中國文人就好比夜鶯之于外國文人。文學(xué)作品中的燕子形象已慢慢融入到民族血液之中，遺留下了某種獨(dú)特的情調(diào)和觀感。而這其中尤以宋詞中的燕子意象最為豐滿生動，惹人喜愛。詞這種文體，以其自身特有的“音樂美、繪畫美、建筑美”俘獲了多少讀者的心。而燕子作為構(gòu)成“繪畫美”不可或缺的元素，更加受到詞人的偏愛。繆鉞先生在《詩詞散論》中將詞不同于詩的特點(diǎn)概括為“文小”“質(zhì)輕”“徑狹”“境隱”。而關(guān)于“質(zhì)輕”他這樣解釋道：“詞中所用，尤必取其輕靈細(xì)巧者。言天象則微雨淡云，疏星淡月……言鳥獸則流鶯涼蟬，雙燕孤雁。”可以說燕子意象使宋詞這種文體更加輕盈靈秀，而宋詞也將燕子最為豐富的審美內(nèi)涵展現(xiàn)出來。燕子意象與宋詞可謂相得益彰又相映成趣。
二、社燕與春
遠(yuǎn)古時代，燕子作為部族的圖騰具有其神性的一面。隨著文明的推演和時代的變遷，宋代詞人在文學(xué)意象上已極少將燕子作為神鳥和圖騰的象征，而更多地從天然習(xí)性的實(shí)態(tài)出發(fā)。如宋詞中出現(xiàn)的社燕與春。社，即春社，此節(jié)在立春后清明前，也是燕子自南方歸來之日�！稄V雅》云：“巢于梁間，春社來，秋社去，故謂之社燕。”因此民間多視燕子為春之信使。“燕子來時新社，梨花落后清明” “燕子飛時，綠水人家繞”都是借燕子意象傳遞春滿人間的喜悅，巧妙而不失趣味�；谘嘧优c春的聯(lián)系，其也常常被詞人拿來抒發(fā)惜春傷春之感。如晏殊《清平樂》“燕子歸飛蘭泣露，光景千留不住。”賀鑄《寒松嘆》中的“傷春燕歸洞戶，更悲秋，月皎回廊。”秦觀的“曉日窺軒雙燕語，似與佳人共惜春將暮。”吳文英的“簾外余寒未卷，共斜入，紅樓深處。相將占得雕梁，似約韶光留住。”這些都體現(xiàn)了宋代文人對韶光易逝的敏銳洞察力和多愁善感的精神氣質(zhì)。
三、舊燕與“王謝堂前燕”
燕子作為候鳥，因其年年歲歲情不變，常被詞人描寫成孤寂時的忠實(shí)伙伴。晏幾道《虞美人》中“可憐蝴蝶易紛飛，只有杏簾雙燕每來歸。”辛棄疾《定風(fēng)波》中“試問春歸誰得見，飛燕，來時相逢夕陽中。”在他們筆下，燕子化作了孤獨(dú)靈魂的一縷慰藉，似與詞人達(dá)成某種默契，與舊燕相逢不亞于與舊友重逢的喜悅。到了吳文英筆下，燕子又成為可愛的傾訴者“多少呢喃意緒，盡日向流鶯分訴。還過短墻，誰回萬千言語?”燕子的幽棲低唱如喁喁私語，給寂寥的庭院帶來幾分生氣。當(dāng)然最經(jīng)典的舊燕形象當(dāng)屬晏殊《浣溪沙》中的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。”富貴生活的單調(diào)與煩膩使晏殊急切想找尋心靈上的替換和補(bǔ)充，正在這時燕子飛來填補(bǔ)了他悵然若失的心。燕子是晏殊極為鐘愛的意象，他的許多佳句都由燕而生，諸如“小閣重簾有燕過，晚花紅片落庭莎。”“樓臺側(cè)畔楊花過，簾幕中間燕子飛。”“柳絲無力燕飛忙。乍雨乍晴花自落，閑愁閑悶日偏長。”晏殊將自身淡雅平和的情趣以及對生活細(xì)膩的感觸賦予燕子身上，燕子仿佛成了詞人的另一個自我。
宋代內(nèi)憂外患的政局使得文人常懷昔盛今衰之感。故地重游的無奈感與無力感常常借燕子之口娓娓道來。“春聲何處說興亡，燕雙雙。” “舊時王謝堂前雙燕過誰家?”這種燕子依舊，盛世難再的感慨又以周邦彥的《金陵懷古》最有代表性“燕子不知何世，向?qū)こＯ锬叭思�，相對如說興亡，斜陽里。”盡管宋詞中的懷古燕意象大多化用劉禹錫《烏衣巷》名句，但結(jié)合宋詞這種文體和宋代詞人的切身之感，燕子似乎承載了比唐代更多的真實(shí)而悲愴的情感。
許多宋代文人在經(jīng)歷了仕宦之難，黨爭之禍，顛沛流離之苦后，心態(tài)上偏于沉郁悲觀，隨之表現(xiàn)在作品中，則是對命運(yùn)的困惑和懷疑。清代陳廷焯《白雨齋詞話》有言“凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。”因而受時代環(huán)境影響，宋代詞人對燕子意象的剪裁偏于感傷和滄桑。吳文英以“燕辭歸，客尚淹留”發(fā)出落魄風(fēng)塵，人不如燕的感慨。周邦彥也寫下“年年，如社燕，飄流瀚海，來寄修椽。”，來抒發(fā)居無定所，寄人籬下的無奈之情。燕子在這時承載的是文人騷客因壯志難酬而產(chǎn)生的黯然神傷之感，其形象也由輕盈變得沉重。燕子這一意象由歷史滄桑的見證者轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜松硎乐某休d者，這是宋詞中燕子意象的一大突破。文人自身生命體驗(yàn)的融入，使燕子這一形象具有了更加充實(shí)和厚重的內(nèi)蘊(yùn)。
四、雙飛燕
在宋詞中燕子還有一個非常典型的審美象征，即恩愛的夫妻或情侶。這與燕子“一夫一妻”的自然習(xí)性密切相關(guān)。每當(dāng)它們成雙成對地呢喃于畫梁之上，翻飛于簾幕之間，其行其止都似情侶般恩愛幸福。早在南唐，馮延巳的《長命女》：“一愿郎君千歲，二愿妾身長健，三愿如同梁上燕，歲歲長相見。”就表達(dá)了相愛男女愿如雙燕般恩愛的美好期愿。在難舍難分和相思境遇下，燕子更成為寄情的對象，如“學(xué)雙燕，同棲還并翅，我合著你，難分離。” “別來雙燕又西飛，無端不寄相思字。”而以燕子的.雙宿雙飛襯托人的形單影只，則更令人傷懷。如晏殊的“日高深院靜無人，時時海燕雙飛去”，小晏的“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。”雙飛的燕子打破了斯人獨(dú)憔悴的靜默，勾起詞人內(nèi)心中多少離愁別緒。對雙燕描寫最出色的當(dāng)屬史達(dá)祖的《雙雙燕·詠燕》，這首詞是他自度曲，摹寫雙燕春歸，入幕出幕之狀，極為生動形象。王士禎在《花草蒙拾》中評價(jià)道“仆每讀史邦卿詠燕詞：‘又軟語，商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。’又‘紅樓歸晚，看足柳昏花暝。’以為詠物至此，人巧極天工矣。”王國維在《人間詞話》中也對這首詞頗為贊賞，認(rèn)為“詠物之詞，自以東坡《水龍吟》詠楊花為最工，邦卿《雙雙燕》次之。”這篇詠燕詞，不僅工于狀物，其以閨婦憂怨形象做結(jié)尾，看似出人意料，卻又在情理之中，令人回味無窮。
五、結(jié)論
燕子這一形象在宋詞中不斷地豐富和發(fā)展。這與宋代注重寫意的文學(xué)風(fēng)格息息相關(guān)，同時也離不開文人創(chuàng)作的自覺意識。文化心態(tài)的日臻成熟使燕子意象經(jīng)歷了由神性到自然性再到人性的過渡。宋詞中的燕子是可愛的春之使者，是不忘舊情的老友，是歷史興亡的見證者，更是恩愛夫妻的典范。它于絕望中帶給我們希望，于悲觀中帶給我們樂觀。小小的燕子已在我們心靈的天空自在地飛舞了千百年，然而它帶給人們的溫暖與感動至今還潤澤著我們那顆多愁善感的心。
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