三字經(jīng)詳解匯總
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三字經(jīng)詳解 篇1
孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。
讀書首先要讀《孝經(jīng)》，這是按照“首孝悌，次見聞”的教學(xué)順序下來(lái)的�！缎⒔�(jīng)》是儒門十三部經(jīng)典里面的第一部，共有十八章。古人求學(xué)，一定是先讀《孝經(jīng)》，后讀四書。《孝經(jīng)》是曾子問(wèn)孝，孔子回答，曾子退而與弟子們研究討論，再由弟子們整理而成的�！稘h書?藝文志》上說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)、地之義、民之行也，舉大者言，故曰孝經(jīng)”。
《孝經(jīng)》十八章，只講了一個(gè)問(wèn)題，什么叫做孝。全書將社會(huì)上各階層人士，從國(guó)家元首到平民百姓，分為五大類，就各類人的本位，提出實(shí)施孝親的方法和原則，所以是自古以來(lái)學(xué)者要讀的第一書。
行孝要根據(jù)每個(gè)人的所處的位置，在何本位，實(shí)行何種孝道，所以有天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士子之孝、庶人之孝，不是死板板的�？鬃踊卮鸬茏觽冴P(guān)于孝道的問(wèn)題，一個(gè)學(xué)生一種答案，都不一樣。難道孝道沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)嗎?不是，這只是孔子的教育方法，要針對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，具體情況具體答復(fù)。子夏問(wèn)孝，孔子說(shuō)“色難”，臉色不好看。雖然對(duì)父母的吩咐，你照做了，但吊個(gè)臉子，父母看了會(huì)傷心難過(guò)，這就沒(méi)有做到孝。
曾子問(wèn)孝，孔子說(shuō)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之初也”。我們這個(gè)肉身是向天地父母借來(lái)用的，借了這個(gè)肉身的假，來(lái)修自己的真。壽命終了的時(shí)候要?dú)w還父母的，借別人的東西一定要妥善保管，否則就不好還了。
孝不是一成不變的愚孝、傻孝，糊涂父母要子女也干糊涂事，能聽從嗎?絕對(duì)不行。那如何處理這種尷尬的處境呢?這就要好好讀孔子講的《孝經(jīng)》。十八章書只講了一個(gè)孝字，可謂是深入淺出，條縷詳明。讀書一定要活讀，不能死讀，讀死了，孔子的話就變成僵化的教條了。
如何才是行正孝而不是愚孝，并不是件容易的事，既要讀《孝經(jīng)》也要配合自己的智慧，才不至學(xué)呆。如《孟子》一書里面有“父攘羊子告”的事例。有一位為人父者，偷了鄰居家的羊，攘不是主動(dòng)去偷，而是將跑到自己家里的別人家的羊扣下，其子就告發(fā)此事。兒子做的對(duì)不對(duì)呢?單從法制角度看，應(yīng)該說(shuō)沒(méi)錯(cuò)。但是此舉合法不合理，父親偷羊，兒子事先有否勸諫?既偷之后，有否勸父親把羊還回去?有否勸父親主動(dòng)去自首?如果這些都沒(méi)有做，就告發(fā)父親，此舉就不合情理，根本沒(méi)有孝道可言。
因此，先把《孝經(jīng)》的道理融會(huì)貫通了，再讀四書，學(xué)習(xí)做人處世的道理，這是做學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。四書的內(nèi)容能熟練掌握了，然后才能研究六經(jīng)這些深?yuàn)W的典籍。
詩(shī)書易，禮春秋，號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。
《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《周禮》、《春秋》合稱為六經(jīng)，凡是有志于讀書的人，都應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研習(xí)，探求其中的道理。六經(jīng)占了中國(guó)歷史上的`六個(gè)第一：
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集;
《書經(jīng)》也叫《尚書》，是中國(guó)第一部歷史文獻(xiàn);
《易經(jīng)》中國(guó)第一部經(jīng)典，后世的諸子百家、一切學(xué)問(wèn)都根源于此;
《周禮》是中國(guó)第一部組織管理與典章制度專著;
《禮記》是中國(guó)第一部文化資料匯編;
《春秋》是中國(guó)第一部編年史。
后世將《周禮》除去，稱“五經(jīng)”。五經(jīng)代表的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，是上古時(shí)代文化思想的中心�！墩撜Z(yǔ)》中將其定義為“皆雅言也”，能使人思想純正、言辭高雅。五經(jīng)各有其名：《詩(shī)經(jīng)》叫葩經(jīng)、《書經(jīng)》叫壁經(jīng)、《易經(jīng)》叫羲經(jīng)、《禮記》叫戴經(jīng)、《春秋》叫麟經(jīng)�！抖Y記》中有一篇《經(jīng)解》，對(duì)五經(jīng)做了簡(jiǎn)明扼要的介紹。《經(jīng)解》篇中說(shuō)：
“溫柔敦厚，詩(shī)教也�！痹�(shī)教不是讓人去當(dāng)詩(shī)人，十個(gè)詩(shī)人九個(gè)半有神經(jīng)病。詩(shī)的教育，包括了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等文化內(nèi)涵，能使人溫柔敦厚，內(nèi)心升華。
“疏通知遠(yuǎn)，書教也�！薄稌�(jīng)》是中國(guó)第一部歷史文獻(xiàn)資料，讀史的目的是為了懂得人生、懂得政治、懂得過(guò)去而知道未來(lái)。人讀了歷史，要能夠通達(dá)透徹地了解世故人情，要能夠疏通知遠(yuǎn)。
“廣博易良，樂(lè)教也�！睒�(lè)是藝術(shù)門類的總稱，包括了音樂(lè)、美術(shù)、文藝、運(yùn)動(dòng)等等�！耙琢肌笔怯蓧淖兒茫兊闷揭锥屏�。
“潔靜精微，易教也。”潔靜是哲學(xué)的、宗教的圣潔，精微是科學(xué)的、邏輯的嚴(yán)密�！兑捉�(jīng)》的思想既是科學(xué)的哲學(xué)，也是哲學(xué)的科學(xué)，融合了哲學(xué)、科學(xué)、宗教三種精神。
“恭儉莊敬，禮教也。”禮是文化思想的總稱，禮教是對(duì)人格的修養(yǎng)，人品的薰陶。
“屬辭比事，《春秋》教也”。“屬辭”是研究歷史資料，“比事”是類比今人今事。歷史可提供我們政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，乃至其他人生方面的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)文化有五千年的歷史，對(duì)于為人處世，處處都有借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
把五經(jīng)讀死了的書呆子，就會(huì)適得其反，五經(jīng)就變成毒藥了。
“《詩(shī)》之失，愚”�？偸菬o(wú)病呻吟，咬文咂字，“關(guān)門閉戶掩柴扉”，此類文人就愚蠢之極，笨蛋一個(gè)。
“《書》之失，誣”。讀歷史要注意，前朝的歷史都是后朝人編的，如明史是清朝人編的，清廷出資官修明史，你能完全相信嗎?除了歷史上的人名、地名、時(shí)間是真的，恐怕靠不住。中國(guó)的現(xiàn)代史更是不可信，中學(xué)的歷史課本就年年改，日本人也學(xué)了這一手，也修改教科書。孟子說(shuō)過(guò)：“盡信《書》則不如無(wú)《書》，所以說(shuō)，“書之失，誣”，你被騙了。
“《樂(lè)》之失，奢”。藝術(shù)文化太發(fā)達(dá)，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)變得太奢靡，歷史上的文明古國(guó)都是在文化藝術(shù)鼎盛時(shí)期衰亡的。清朝中期以后，八旗兵因安樂(lè)太過(guò)，軍事能力頹廢退化。乾隆第二次下江南時(shí)，視察浙江清兵大營(yíng)，杭州綠營(yíng)兵吹奏簫管細(xì)樂(lè)迎駕。乾隆大怒，說(shuō)“你們是軍人，整天地吹簫弄樂(lè)，還能騎馬打仗嗎?”于是下令，軍中只準(zhǔn)用征鼓號(hào)角，其余笙管細(xì)樂(lè)一律禁止。
“《易》之失，賊”。一個(gè)人學(xué)了《易經(jīng)》，動(dòng)不動(dòng)就掐指一算，會(huì)變得賊頭鬼腦的。況且“察見淵魚者不祥”，歷史上未卜先知的人沒(méi)有幾個(gè)又好下場(chǎng)的。
“《禮》之失，煩”。禮固然重要，但過(guò)分講禮數(shù)，搞得繁文冗節(jié)就煩死人。前清的旗人見面問(wèn)禮，從老太爺、大少奶奶，一直問(wèn)到你們家里那只黃雀，煩透了。
“《春秋》之失，亂”。懂了歷史的春秋大義當(dāng)然好，但有時(shí)候讀歷史會(huì)出問(wèn)題。古代帝王讀歷史，學(xué)陰謀詭計(jì)的占多數(shù)，真正以史為鑒，檢查自己的少之又少。這些人不讀歷史還壞的有限，史書讀多了，反而禍國(guó)殃民。
三字經(jīng)詳解 篇2
公元前202年，劉邦正式即了皇帝位，就是歷史上的漢高祖(西漢紀(jì)年從公元前206年劉邦稱漢王時(shí)算起)。劉邦建都洛陽(yáng)，后來(lái)遷至長(zhǎng)安，從那時(shí)候開始的二百一十年，漢朝的都城一直在長(zhǎng)安。歷史上把這個(gè)時(shí)期稱為“西漢”，也叫“前漢”。
高祖興，漢業(yè)建，至孝平，王莽篡。
劉邦即位不久，在一次慶功會(huì)上對(duì)大臣們說(shuō)：“我之所以能夠得天下，全在用人。運(yùn)籌帷幄，決勝千里，我不如張良;治理國(guó)家，安撫百姓，給前方運(yùn)送軍糧，我比不上蕭何;統(tǒng)領(lǐng)百萬(wàn)大軍，沖鋒陷陣，我趕不上韓信。這三個(gè)人都是當(dāng)代的豪杰，我能夠重用他們，這就是我得天下的原因。”故此蕭何、張良、韓信被稱為“漢初三杰”。
劉邦在位僅六、七年的時(shí)間就死了，太子劉盈即位，史稱漢惠帝。劉邦的皇后呂雉將戚夫人殘害成“人彘”，又毒死趙王如意，使劉盈身心受到極大的刺激，勉強(qiáng)在位七年就死了，年僅20歲。其后呂雉專權(quán)八年，大量起用呂姓娘家人，欲將漢朝變成呂姓的天下。
漢業(yè)初建的二十年時(shí)間里，除了王室內(nèi)部的爭(zhēng)斗以外，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)文教等方面，并沒(méi)有什么建樹，總算不打仗了，百姓可以喘口氣了。真正奠定漢朝400年基業(yè)的，要從劉邦的小兒子漢文帝劉恒開始。
呂雉死后，呂氏集團(tuán)覆滅，劉恒繼位。他是歷史上公認(rèn)的寬厚、仁慈、節(jié)儉的好皇帝，與其子漢景帝劉啟一起，被推崇為“文景之治”的仁政榜樣。
漢文帝劉恒所以能夠?qū)捄�、仁慈、�?jié)儉，得力于母親薄后的教育。薄氏是南方吳國(guó)人，是個(gè)知書明理的.賢妻良母，平生最喜歡讀《老子》。她居然能夠躲過(guò)呂后的迫害，可見她的“黃老之學(xué)”功夫不一般。漢文帝一生都受母親影響，治國(guó)之道也力守老子的三寶：“一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先”。劉邦手提三尺劍，馬上取天下，劉恒以道德文治守天下，才有200多年的西漢王朝。文景之治，使全國(guó)修養(yǎng)生息、恢復(fù)國(guó)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而真正復(fù)興傳統(tǒng)文化的則是漢武帝劉徹。
漢武帝受公孫弘、董仲舒的影響，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。到漢元帝時(shí)代則完全確定走儒家學(xué)術(shù)思想為主的路線，才形成漢儒以注疏、訓(xùn)詁、考據(jù)的“漢學(xué)”。但是“獨(dú)尊儒術(shù)”看似推崇，實(shí)則葬送了傳統(tǒng)的儒家思想，使儒家學(xué)術(shù)走上了近親繁殖的退化之路，為西漢王朝的衰亡種了惡因。
由漢高祖劉邦算起，至惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝為前十帝。傳到第十一代漢孝平帝，孝平帝繼位時(shí)只有九歲，被外戚王莽一杯鴆酒毒死了。王莽篡位，改國(guó)號(hào)為新，西漢王朝至此而亡。
讀漢朝的歷史，很覺(jué)奇怪。漢朝有十個(gè)皇帝繼位的時(shí)候年齡都很小，最小的一歲，最大的十七歲。熟悉《三國(guó)》的人都知道，漢獻(xiàn)帝劉協(xié)就是八歲即位�；实勰挲g太小，沒(méi)有辦法理政，只能靠別人輔政，外人信不過(guò)，只有叫太后協(xié)助理政。太后久居深宮，對(duì)社會(huì)上的事情一竅不通，只能找自己的娘家人來(lái)幫忙，造成外戚專權(quán)。時(shí)間久了，外戚羽翼豐滿，自己也想篡位當(dāng)皇帝，天下就又要亂了。
小皇帝慢慢長(zhǎng)大了，對(duì)此現(xiàn)狀當(dāng)然不滿，又要把太后這一系的外戚推翻，恢復(fù)自己的皇權(quán)。但是小皇帝既無(wú)兵權(quán)，又無(wú)經(jīng)驗(yàn)，怎么辦呢?只能利用身邊的宦官，所以又有宦官當(dāng)政�？纯磧蓾h四百多年的歷史，不是外戚篡位就是宦官專權(quán)，沒(méi)完沒(méi)了。
漢成帝的母親、皇太后王政君有八個(gè)兄弟，除了一個(gè)早死的，其余七個(gè)都被封為侯，王莽就是王太后的侄子。王家子弟多數(shù)驕奢傲縱，王莽卻沒(méi)有那種習(xí)氣，他像普通的讀書人一樣，做事謹(jǐn)慎小心，生活也比較節(jié)儉。王莽做了大司馬以后，很注意招攬人才，不少讀書人都慕名來(lái)投。
到孝平帝即位的時(shí)候，年紀(jì)才九歲，國(guó)家大事都由大司馬王莽作主。吹捧王莽的人都說(shuō)王莽是安定漢朝的大功臣，請(qǐng)?zhí)侍蠓馔趺榘矟h公。王莽說(shuō)什么也不肯接受，于是威望就更高了。別人越是吹捧王莽，漢平帝越覺(jué)得他可怕、可恨，因?yàn)橥趺Р粶?zhǔn)平帝的母親留在身邊，還把他舅舅家的人殺光了，所以漢平帝常在背地里怨恨王莽。
一天，大臣們給漢平帝祝壽，王莽親自獻(xiàn)上一杯毒酒，漢平帝沒(méi)有懷疑，接過(guò)來(lái)就喝了。第二天，宮里傳出話來(lái)，說(shuō)漢平帝得了重病，沒(méi)有幾天就死了。漢平帝死的時(shí)候才十四歲，當(dāng)然沒(méi)有兒子。于是王莽從劉家的宗室里找了一個(gè)兩歲的孩子為太子，叫做孺子?jì)�，王莽自稱“假皇帝”(代理的意思)。有人勸王莽干脆繼位做真皇帝，王莽也覺(jué)得假的不如真的，于是向太皇太后去討皇帝的傳國(guó)玉璽。王政君這才大吃一驚，不肯交出玉璽又被逼無(wú)奈，就氣憤地把玉璽扔在地上，摔掉了一個(gè)角。王莽心疼的不得了，趕快叫人用黃金鑲好，這就是歷史上有名的“金鑲玉”璽。
公元8年，王莽正式繼皇帝位，改國(guó)號(hào)為新，都城仍在長(zhǎng)安。從漢高祖稱帝開始的西漢王朝，統(tǒng)治了210年，到這時(shí)候結(jié)束了。
三字經(jīng)詳解 篇3
“揚(yáng)名聲，顯父母”，是孔子在《孝經(jīng)》中的話�？鬃诱f(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，楊名于后世，以顯父母，孝之終也”。
揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后。
人行孝道有始、有終，孝之始我們已經(jīng)講了很多;孝之終的儒家的觀點(diǎn)，就是“揚(yáng)名聲，顯父母”。儒家思想偏重于入世，但是唐以后的讀書人，均以建立世功、光前裕后、封妻蔭子為理想目標(biāo)，都涌向“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”的士子之路，錯(cuò)解了孔子說(shuō)的“立身行道”。
立身就是立命，人非性子化了不能夠立命，所以傳統(tǒng)教育的第一關(guān)就是要幫助學(xué)生化性。人的命如車輪，性如車軸，性子不正，命輪一定會(huì)跑偏，所以韓愈才說(shuō)“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。傳道就是幫助學(xué)生化性立命，教他做人之道。
性子化了、氣質(zhì)變了，人才肯吃苦、才肯吃虧，然后才能夠行道。行道就是按照《三字經(jīng)》中講的“五倫十義”的道理，學(xué)做人�！笆x”是人的十根命柱，也是十條做人之道，真正做到了，行圓滿了，命就立起來(lái)了，“立身行道”才算做到了。
稟性化掉了，人“性本惡”的動(dòng)物屬性的根才能徹底根除掉，這個(gè)業(yè)根一斷，就可以上拔祖先，所謂是“一人得道，九祖升天”，祖宗八代都跟著沾光，這才是真正的“孝之終也”。
“裕于后”是向下，為子孫后代積累福德，就是《千字文》中講的“川流不息，淵澄取映”。自己這一輩人，要在祖先建立的德業(yè)之上立身行道，讓自己的德行象奔騰不息的江河水一般，一代代地川流下去。前人植下的道德之樹，會(huì)成為佑蔽后人的福蔭，能做到“光于前，裕于后”，人的一生才沒(méi)有虛度。
人遺子，金滿籯，我教子，惟一經(jīng)。
常人留給子孫的，都是物質(zhì)財(cái)富，滿箱的金銀財(cái)寶，我傳給子孫的只有這一部《三字經(jīng)》。這幾句話的字面意思很簡(jiǎn)單，但其中的道理卻非常人所能理解，更是難以做到。
漢朝的著名學(xué)者疏廣，字仲翁，是西漢蘭陵人，對(duì)《春秋》有獨(dú)到的研究。漢宣帝征他為博士，授以太子太傅的官職，他的侄子疏受也被聘為太子少傅。二人都是輔導(dǎo)太子的.老師，地位相當(dāng)高。五年后的一天，疏廣對(duì)疏受說(shuō)：“我們的官做得夠大了，名聲也不小，再不急流勇退，就該樹大招風(fēng)了”。于是二人就向漢宣帝奏請(qǐng)告老還鄉(xiāng)。宣帝與太子厚贈(zèng)給他們一筆錢財(cái)，讓二人榮歸故里。疏廣回鄉(xiāng)后，將這些錢財(cái)都分送給了親朋故友。有人勸他給子孫留一些，他搖搖頭說(shuō)：“我的子孫如果有才德，錢財(cái)只能損傷他們的志氣;如果愚昧昏庸，錢財(cái)只會(huì)掩蓋他們的過(guò)失”。人們都很佩服他的遠(yuǎn)見卓識(shí)。
人的福德屬于心性，是可以遺傳的;物質(zhì)屬性的錢財(cái)是不能遺傳的，故有“富不過(guò)三代”的古訓(xùn)。我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果關(guān)系關(guān)，留財(cái)給子孫的人，心里面先就存了子孫一定不成才的念頭，否則你為什么要留財(cái)?種了這樣的因，將來(lái)就要結(jié)子孫不成才的果。所以古人才說(shuō)“積財(cái)給子孫是留禍，積德給子孫才是留福。有智慧的父母都是教導(dǎo)子女“幼兒學(xué)，壯而行”，讓他們明白做人的道理，長(zhǎng)大以后行道做德，立身于社會(huì)。有出息的子女，一定可以獨(dú)立開創(chuàng)一份事業(yè)，沒(méi)出息的子女有了錢反而坐吃山空，什么也不學(xué)、什么也不會(huì)。等他們老了，錢也用光了，自己又沒(méi)有本領(lǐng)，你讓他們?cè)趺崔k?古人說(shuō)：“糊涂的爺娘，敗家的兒郎”，這話說(shuō)得并不過(guò)分。
所以遺財(cái)給子孫，不如遺德給子孫，祖先把自己的經(jīng)驗(yàn)、嘉猷、忠告遺留給子孫后代，這些才是千金難買的寶貴財(cái)富。所以這里才說(shuō)“我教子，惟一經(jīng)”，一部《三字經(jīng)》就夠了�！度纸�(jīng)》是一部高度濃縮的中國(guó)文化史，用極簡(jiǎn)單的文字將經(jīng)史子集各部類的知識(shí)揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經(jīng)史”。清朝康熙年間的內(nèi)閣學(xué)士、刑部尚書徐乾學(xué)，傳給兒子們的則是一樓圖書，他說(shuō)：“吾無(wú)美田宅、園池、臺(tái)榭、金玉玩好之物以傳后，所傳者惟是爾”。因此將其藏書樓命名為“傳是樓”。
三字經(jīng)詳解 篇4
公元1279年二月，元朝統(tǒng)一了中國(guó)，宋世徹底宣告滅亡。
遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。
在南北宋時(shí)代，中國(guó)北方已經(jīng)先后興起了遼、金兩個(gè)王國(guó)。遼國(guó)是契丹族，金國(guó)是女真族，他們并不是入侵中國(guó)的外族，而是早已歸化居住在北方的少數(shù)民族。在文化教育上，仍然是以中國(guó)文化的儒家思想為主，佛道兩家為輔的`華夏文明。
建立遼國(guó)的是耶律阿保金，他在北京(古稱東丹)建立了遼國(guó)。金族姓完顏，完顏阿骨打在圣京(今沈陽(yáng))建立金國(guó)。遼國(guó)的歷史有二百一十年，金國(guó)支持了一百一十七年，以后金滅了遼，元又滅了金。到元世祖忽必烈，元兵南侵，先與南宋軍隊(duì)配合，滅了金國(guó)。
公元1271年，忽必烈稱帝，改國(guó)號(hào)叫元，是為元世祖。元世祖借口南宋不執(zhí)行和約，派元兵進(jìn)攻襄陽(yáng)，宋軍連戰(zhàn)連敗。宰相賈似道向元求和，反而促使南宋早亡。襄陽(yáng)城在被圍五年后，終于被元兵攻破，元兵乘勝南下，進(jìn)逼臨安。
公元1276年三月，元軍逼近臨安東郊，文天祥主張與元兵決一死戰(zhàn)。但南宋王朝已決心投降，宰相陳宜中又趁機(jī)逃跑，不得已讓文天祥以右丞相的名義與元人談判。文天祥到元營(yíng)后，始終不屈服，以后被押解到元大都，囚禁四年后死在那里，留下《正氣歌》汗青千古。
四歲的小皇帝恭帝趙顯與皇太后請(qǐng)降，也被虜往元大都。趙顯北去，南宋亡國(guó)。依稀中與趙匡胤逼迫后周柴氏孤兒寡母退位沒(méi)有兩樣。
后人有詩(shī)曰：
憶昔陳橋兵變時(shí)，欺他寡婦與孤兒;
誰(shuí)知二百余年后，寡婦孤兒又被欺。
恭帝的兩個(gè)哥哥，九歲的趙昰和六歲的趙昺逃到福州。趙昰即位，為端宗，但不久就死于逃難的海船之上。張世杰和陸秀夫等朝臣又擁立衛(wèi)王趙昺繼位，轉(zhuǎn)移到厓山(今廣東新會(huì)南)繼續(xù)抗元。
元軍分為四路，圍攻宋軍水師。潮落的時(shí)候，元軍從北面沖擊：潮漲的時(shí)候，元軍又順勢(shì)從南面進(jìn)攻。宋軍兩面受敵，勘勘招架不住。左丞相陸秀夫見大勢(shì)已去，對(duì)趙昺說(shuō)：“國(guó)事至此，陛下當(dāng)為國(guó)死”。隨即背著趙昺跳海而亡，楊太妃也赴海而死。
三字經(jīng)詳解 篇5
中國(guó)歷史上的女才子很多，最著名的四大才女，就是蔡文姬、謝道韞、卓文君與李清照。
彼女子，且聰敏，爾男子，當(dāng)自警。
人家是女孩子，都如此聰慧多才，你們這些男子漢，更應(yīng)該以她們?yōu)榘駱�，時(shí)時(shí)激勵(lì)自己，好好努力。
中國(guó)歷史上的女才子很多，最著名的四大才女，就是蔡文姬、謝道韞、卓文君與李清照。電視連續(xù)劇《鳳求凰》，描述的正是漢代才子司馬相如和才女卓文君的愛(ài)情故事。
司馬相如和卓文君，一個(gè)是被臨邛縣令奉為上賓的才子，一個(gè)是孀居在家的佳人。他們的故事，是從司馬相如作客卓家，在卓家大堂上彈唱那首著名的《鳳求凰》開始的：“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇?nèi)隋诙疚夷c，何由交接為鴛鴦。”卓文君為追求愛(ài)情、自由與司馬相如夤夜私奔。其后的當(dāng)壚賣酒、白頭興怨、長(zhǎng)門靈賦、封禪遺書等事跡更是傳為千古佳話。
李清照，號(hào)易安居士，南宋女詞人，為齊州章丘(今屬山東)人。父親李格非為當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者，丈夫趙明誠(chéng)為金石考據(jù)家。
李清照早期生活優(yōu)裕，與趙明誠(chéng)共同致力于書畫金石的搜集與整理工作。金兵入侵中原，二人流落南方，趙明誠(chéng)病死，李清照境遇孤苦。所以在她的作品中，前期多描寫悠閑的生活，后期多悲嘆自己的身世，情調(diào)感傷，有時(shí)也流露出對(duì)中原的懷念。
李清照的作品有《易安居士文集》、《易安詞》，多已散佚。后人有《漱玉詞》輯本，今人有《李清照集校注》。
唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。
劉晏(公元718-780年)是唐代著名的理財(cái)家。新舊《唐書?劉晏傳》上載：“劉晏，字士安，曹州南華(今山東東明縣東南)人�！薄缎绿茣�?宰相世系表》中也有記述。劉晏的高祖自彭城(今江蘇徐州)遷徙曹州南華，高祖以下，世代為官。曾祖劉郁為弘文館學(xué)土,劉晏的祖父做過(guò)縣令，他的父親沒(méi)有做過(guò)官。
劉晏有兄弟三人，長(zhǎng)兄劉星，次兄劉暹為御使大夫�？梢�，劉晏生長(zhǎng)在一個(gè)世系的官宦家庭之中，自幼受到良好的培養(yǎng)與教育。
唐開元十三年(公元725年)十月，唐玄宗赴泰山封禪，祭典結(jié)束后，唐玄宗在帳殿接受朝覲。禮官進(jìn)帳殿上奏：“有一八歲童子劉晏，敬獻(xiàn)《東封書》。”玄宗非常喜悅，下詔命見。八歲的劉晏進(jìn)帳后，毫不膽怯，跪頌自作的《東封書》：“吾皇英主，封祀東岳，告成功于昊天上帝，為萬(wàn)民把福，開元之禮，仁及天下，人情所望，人心所歸……”玄宗雖然驚嘆八歲童子的文采，但又不相信是真的，于是命宰相張說(shuō)鑒別真?zhèn)巍?/p>
張說(shuō)是當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖，于是以圍棋為題，對(duì)賦圍棋的方圓動(dòng)靜。張說(shuō)道：“方若棋局，圓若棋子，動(dòng)若棋生，靜若棋死”。
劉晏回對(duì)：“方若行義，圓若用智。動(dòng)若騁才，靜若得意”�！毙谏鯙楦吲d，當(dāng)即下旨授八歲的劉晏為秘書省正字郎，工作是校對(duì)藏書�？闭`，抄寫典籍。這在當(dāng)時(shí)也是一大轟動(dòng)奇聞，劉晏被稱之為“神童”。從此，劉晏走上仕途，最后成為自桑弘羊之后，唐代著名的理財(cái)家、經(jīng)濟(jì)改革謀略家。
“安史之亂”使唐王朝的財(cái)政狀況瀕于崩潰，劉晏通過(guò)調(diào)查，采取了一系列的措施治理財(cái)政，統(tǒng)籌兼顧，有效地充實(shí)了國(guó)家財(cái)政收入。例如，糧運(yùn)是唐代一個(gè)十分棘手的問(wèn)題，一是轉(zhuǎn)運(yùn)速度遲緩，二是運(yùn)雜費(fèi)用太高，三是損失浪費(fèi)驚人。劉晏接管后，采取了幾項(xiàng)重大的'改進(jìn)措施，使從揚(yáng)州運(yùn)糧至長(zhǎng)安的時(shí)間由9個(gè)月縮短到40天，損耗率由20%降低到零，“人以為神”，唐肅宗贊他為“當(dāng)朝的蕭何”。
劉晏晚年，因受人陷害，被唐德宗賜死，終年六十三歲。劉晏為唐王朝理財(cái)二十四年，掌管財(cái)物億萬(wàn)，但被抄家時(shí)的全部財(cái)產(chǎn)只有“雜書兩車，米麥數(shù)斛”，連陷害他的人也不得不嘆服劉晏的清正廉潔。
彼雖幼，身已仕，爾幼學(xué)，勉而致。有為者，亦若是。
唐玄宗曾兩次召見劉晏。一次問(wèn)劉晏道：“卿為正字，正得幾字?”劉晏答道：“天下字皆正，唯朋字未正得”。玄宗自然懂得，其時(shí)朝中的朋黨之爭(zhēng)正鬧的不可開交，大臣之間結(jié)成朋黨，三個(gè)一群、五個(gè)一伙，互相攻擊。劉晏正是借此機(jī)會(huì)向玄宗進(jìn)諫，可見他年級(jí)雖小，人卻非常有智慧。
劉晏年齡雖然只有八歲(歷史的記載是八歲，不是七歲)就已經(jīng)走上了仕途。你們這些年幼的后學(xué)之人，只要勤勉奮進(jìn)，也同樣能夠達(dá)到這樣的成就。
孟子說(shuō)過(guò)：“舜，人也;我，亦人也”。堯、舜、禹、湯等古之圣賢，他們是人我們也是人，與他們相比我們?nèi)鄙俚闹皇鞘ベt之志而已。所以不甘于墮落的有為者，一定要立志，要奪古人的志向。果真如此，學(xué)舜當(dāng)然就是舜的再生，學(xué)孔子就是孔老夫子在世，哪里有不成功的道理?
孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)過(guò)：“君子憂道不憂貧”，“君子謀道不謀食”。道是宇宙人生的根本，人天的根本得到了，功名富貴等世間的小果，是不謀而自來(lái)的。這個(gè)小大輕重的道理，我們一定要明白，千萬(wàn)不能本末倒置。
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